《周易》和八卦在中国古代是社会各阶层广泛运用的一一种文化思想理论体系!政治家。统治者、军事家用其运运筹帷幄!治国安邦！民众百姓则将其作为养生！预测祸福、经商盈利的工具……！《周易》和八卦实际运用上水平的高低。差异5910在于各人对《周易》和八卦涵义理解之深浅,大凡精通《2545周易》和八卦者、当为贤哲、英雄人物、有通天澈地之能。三国诸葛亮就是其中的代表人物、 几千年以来、八卦图在排列组合严密逻辑性就象数学公理一样不可以更改，人们对于《周易》和八卦图的解释和理解方面存在着不同时期。不同流流派思想的说明文字，从古至今八卦卦图的成因始终是一个谜团!没有人能够拿出有科学依据的事实来解析八卦图完整的起源！ 在《周易·说卦传传》中有显示关于八卦图卦位具体位置的图腾属性说明、比如象“乾乾为马。坤为牛，震为龙！巽为鸡，坎为豕、离为雉,艮为狗、兑为羊.”又有“乾为首，坤为腹。震为足、坎为耳，离为目，艮为手！兑为口！”等等。如果将上述八卦图图腾属性组合在一起。便有了“乾。马首、坤，牛腹！震、龙足、巽。鸡股。坎、豕耳、离！雉目，艮,狗手。兑，羊口。”八八卦的图腾属性就相当清晰和具体化了？八卦的图腾形象所代表的意义是什么。 二十世纪八十年代联合国教科文组织颁布了一幅由全世界科学家通过几十十年合作、运用最先先进的卫星!红外，声波仪器勘测和长期积累的数据库绘制而成的地球表面立体平面图 （见图1）。 这幅地球表面立5191体平面图通过三维的方式把海底和陆地的地形地貌构造在一张平面图上表现出来!恰恰是这一代表人类目前对地球地理构造最深刻科学认识的地图上、八卦图腾属性所指的马。牛。羊。龙，鸡，豕、雉、狗形象在地球表面立体平面图中中都能够体现出来,图腾形象与地球地理构造形态呈现出对应状态。因此、八卦图和地球地理联系在一起，为我们揭示了中国古文明文化中八卦和图腾的奥秘提供了新的角度！ 详析之： 一！马！牛，羊！鹿图腾象形地反映的是地球大陆板块的全部轮廓构造。具体由北美大陆为头部、南南美大陆为前足,北美大陆以北的巴芬岛及东北部群岛构成羊。鹿图腾的头角、北美大陆和格陵兰岛形成牛的头角、欧亚大陆、非洲大陆。大洋洲大陆为身部躯体的轮廓影象。其中，9182欧亚大陆为马。牛，羊。鹿之背部、非洲大陆成马。牛，羊！鹿腹底乳房房之象、亚洲大陆的西西伯利亚则是马！牛！羊，鹿的尾部，大洋洲系马。牛，羊，鹿之后蹄， “乾。马首。坤。牛腹、震，龙足、兑、羊口！”八卦图腾属性反映在地球地理形态之中、 二。豕（猪、兽）！狗图腾象形地反反映非洲大陆为头部，欧亚大陆为身躯。西西伯利亚为其尾部的地理形态构造。非洲大陆为豕。狗的头部、南部非洲为鼻部、北部非洲是其头顶、耳部分！非洲大陆，亚洲大陆之间的红海和亚洲的阿阿拉伯半岛为其嘴部。欧欧亚大陆的欧洲是豕。狗的前部部躯体，斯堪的挪威亚半岛是豕（猪），狗的一足！亚洲构成豕（猪、兽）、狗后部躯体。西西伯利亚为其尾部，豕（猪！兽）！狗图腾面南背北、呈俯卧状、 “坎，豕耳、艮,狗手！”八卦图腾属性也能反映在地球地理环境中！ 三，鸡，雉（鸟）图腾象形地反映大洋洋洲为头部？亚洲南洋群岛为鸡。雉（鸟）图腾颈部。大洋中脊系海底山脉印度洋段则构成鸡，雉（鸟）图腾颈腹7518部的连线！欧亚大陆和亚洲东部大陆架为身躯，非洲大陆和亚洲东部西西伯利亚为鸟翼的地球地理组合构造！鸡、雉图腾也同样显现和地球地理的一致性， 按照八卦图腾反映的地球地4678理构造形态或者地理位置、我们们可以看到“乾!马首。（北北美大陆）”，“兑，羊口（亚洲和北美洲之间的白令海峡处）”，“巽！鸡股，（俄罗斯北冰洋北部）”！“艮,狗手、（北冰洋欧洲斯堪的挪威亚半岛处）”按照图1由西向东排列艮！巽。兑、乾四卦环绕北极和北冰洋呈“十”字形排列。（图2） 从八八卦图腾其他卦位在地球地理位置的来看、《周易》八卦图中的震卦为龙图腾。龙图腾在地球表面立体平7964面图中是由跨越北冰洋！大西洋，印度洋、太平洋洋四大海洋水系、一条长达几万里联系各大陆板块巨大海底山脉体现的、龙图腾之首位于北美大陆和欧亚大陆之间大西洋北部，北冰洋海底。震，龙足、其位置在印度洋大洋中脊系海底山脉“入”7654字形山结处、如龙图腾之一足、坤、牛腹！位于非非洲大陆,坎！豕耳，系指亚洲大陆阿拉伯半岛、离、雉目。澳大利亚和新西兰之间的海底、坤，坎，震。离四卦都处在相临太平洋！印度洋和太平洋的地理位置上、这样以南极为中心也呈“十”字形成另外一组卦象组合！（图3）此图的排列与《周易》八卦图隔位，八卦相错的格局对应，其中乾。巽，艮卦位一致！仅只有兑卦有所不同。 如果以地球表面立体平面图（图1）上按照由由西向东（地球转动的方向）的顺序排列。八卦图表现为艮 巽 兑 乾 北半球 北冰洋 动卦坤 坎 震 离 南半球 大西洋。印度洋，太平洋 艮 坤 | | 乾…北极…巽 离… 南极 …坎 | | 兑 震 图2 图3 从地球球体剖面上分析、八卦图分布在球面上，北极和南极分分别是地球的地磁的两个中心点、在《周易》和八卦图来讲是“两仪”或者“阴阳”之形容。《周易·系辞》有“易有太极。是生两仪，两仪生四象！四象生八卦”、地球的球体剖面就是太极！南北极为两仪！南北极各领一组四个卦象。南北极卦象相错！相合在一起便4118成八卦？ 从1410地球表面立体平面图由西向东（地球转动的方向）的顺序，八卦坤，艮、坎。震、巽。离。兑。乾进行排列！乾坤卦是头尾。也是两仪。即阴阳！8089各统领三卦组成八卦图， 坤！艮，坎、震一组，巽、离，兑。乾一组 我们从中可以看到所有的阴阳对卦象和伏羲八卦图是对对应的。但是在震卦，巽卦阴阳属性上有不同，或者颠倒，这样的八卦图阴阳爻的排列似乎更合乎阴阳爻的变化规律、 根据史料记载！我国古代共有三部记叙八卦的著作，除《周易》外、还有《连山》！《归藏》两部已经失传的著作，《周易》始卦为乾。《《连山》始卦为艮!《归藏》首卦则为巽！可见乾。兑，巽、艮艮四卦环绕北极和北冰洋呈“十”字型的图腾卦位排列、皆能满足《周易》、《连山》。《归藏》论及6697八卦起始卦位的要求,这种卦位的排列组合既是八卦图腾象形地表现地球理构造的客观反映、又符合中国古代历史沿袭的要求、可惜的是《连山》，《归藏》已经失传！因此《周易》八卦图没有了参照物、古人或者后人在研究和分析《周易》八卦图时、只能根据不全面的资料1677以及八卦图阴阳爻的组合变化规律来猜测，揣摩八卦图阴阳变化的的文化内涵？对《周易易》八卦图的成因缺乏实质性有说服力的证明？ 《周易·系辞》中有“古者包牺氏之王者天下也。仰则观象于天。俯则观法法于地!观鸟兽之文与地之宜。近取诸身，远取诸物。于是始作八卦、以通神明之德！以类万万物之情。”其意味深长！ 图腾崇拜是人类远古原始社会广泛的文化共生现象！古代7978图腾文化又多与地理相联系,中国古代的《山海经》就是集大成者。研究表明，远古原始社会流传下来的图腾崇拜文化是以形表意为特征，阐述地球地理自然形态结构的文化体系。或者是古代文明体系、中国的《周易》八卦图也是图腾崇拜文化的8550一个部分,《周易》伏羲八卦图的组合排列、八卦图腾的属属性也确实能够在地球地理自然形态结构中反映出来，表现出对应的关系！ 地球地理的格格局变化是以百万年计算的？是一个相对稳定的系统、如如果《周易》八卦图的排列组合是依照地球地理自然形态作为基础。并且为我们和科学所证实的话！将是中华民族文化对世界文明的巨大贡献。！
是3枚 抛一次是一爻 一个完整的挂是 6爻 也就是要抛6次 正面为阳 反面是阴 正正反 是少阴 反反正 是少阳 正反反 是老阴 反正正 是老阳 阳爻 的画法是 —— 阴阴爻 的画法是 - - 连抛6次 按阴阳画出来就是一挂了 然后把老阳也就是—— 变为 阴爻 - - 老阴变为 阳爻 得到的就是本挂的变卦、
睽(kui) 火泽睽 离上兑下 睽。小事吉、 睽卦是六十四卦的第三十八卦，从卦形上看。上卦是离是火，下卦是兑是泽是水、与家人卦卦的形象上下相反！1888两个互为综卦！“序卦传”说：“家道穷穷必乖！故受之以睽、睽者乖也”、也即当家庭走到穷途未路时，必然会发生行为乖张的现象、所以。家人卦之后接着是睽卦、睽是乖异！乖违、背离的意思！ 家合万事兴，不合则一切乖离！天下大势！一切万物！都是分久必合！合久必分！没有永久不变的合。也没有恒久不变的离、同中有异！异中有同、天下没有不不散的宴席,一个家庭也是如此，绝对永恒的和谐和睦是不不存在的？长期的和谐和和睦是人们的理想,但8135最终是要分离的？比如儿子大了另立门户，女儿大了出嫁成家、最终都是要分离出出去的。当家庭贫穷没落了无无生计时。为了讨论家庭怎样才能振兴也会出现意见不一致的问题。甚至会出现父子。兄弟！姐妹背道而驰的现象！所以、当意见相反。家人不和的时候！想干大事是不9426可能的？而做一些小的事情还是可可以的,是吉利的。作为君子就要学学会有效运用离合异同的规律！应以环境，时代的发展变化而改变修正自己的政策和策略。这样才能有所作为， 但是。睽睽卦的卦义不单纯是讲离异、讲乖背睽违、而是又进一步揭示了化离为合的途径和根据，因此、“彖传”说：5902“天地睽!而其事同也！男女睽！而其志通也，万物睽！而其事类也，睽之时用大矣哉。”！也就是说：以万物的事理来说。形态虽然违背！但却有看不到到的同一性存在!如天高地卑！形象不同、作育万物的功能相同。如男女的体质不同！但彼此的意意志可以沟通？如万物物的形态各不相同!但成长的过过程都相互类似，所以，背离是在异中有同，因时间演变而背离！背离的时间功功效可就太伟大了。黑格尔说：“对于同或同一个真正意义加以正确的了解乃是异常重要之事，为为达到这目的！我们首先必须特特别注意。勿把同一认作抽象的同一，认作排斥一切‘异’的‘同’，这是使得一切坏的哲学有别于那唯一值得称作哲学的哲学之关键、”由此可见、睽卦所讲的背离乖异。是同中之异、是在时间中由统一分化出来的殊异！并并随着时间的推移？最终还还要归于统一。走向大同境界，所以。我们应该彻底掌握睽卦的同异之道、达观地对待悲欢离合、这样才能成为真正的君子、 象曰：2629上火下泽！睽。君子以同而异！ 睽卦上卦是离是火、下卦是兑是泽泽是水。火炎是5497向上烧、泽水是往下流的，两者4022的性质是相离不相容的！从卦象上说，上卦离代表中女、下卦兑代表少女，象征二女同住一室！按异性相吸相合、同8703性相斥相背的原理!二女女的行动意志是不能协调一致的,但下卦“兑”又是悦。上卦“离””又是明是附？两者又有表表面上愉快依附的性质！也即是我们常说的貌合神离。这在家庭姐妹之间是经常会出现这种情况的。作为君子应当效法法这一精神，顺应大势！在坚持自己的原则与独立人格的前提下、合而不同、于同中求异！于异中求同。使自己有所作为！ 初九：悔亡，丧马勿逐，自复！见恶人无咎。 象曰：见恶人！以辟咎也！ “辟”是避。“初九”与“九四”同属阳爻。不能相应。应当有后悔的事情发生、0586但在背离的时期、往往会出现相反的结果，那看似应2898当相合的却背离、应当背离的反而会相合。所以、“初九”与“九四”两个本应相排排斥的同性？在这种情况下反而会相互应援，使想象中的后悔消除于无形！就象丧失的马不必去追！自己就就会回来。““初九”看似不能与“九四”阳爻相应。自己孤军奋战很难有所作为、但由于在背离的时期，却意外地得到了“九四”的应援。这反而使“初九”有了上升前进的机会，所以说！人情反复无常、为了避免灾祸、有时不得不去与恶人交往！以换取取自己的安定？ “象传”进一步解释说、与恶人交往！不是与恶人7693同流合污、而是为避免一些过错和危险的发生。避开一些不必要的纠缠和和矛盾， 这这一爻辞告诉我们,世事难以预料。人情8917反复无常,世上的事本来就是纷繁复杂的。人生在世不可能生活在真空里！要生存！要发展！就要学会并善于同各色各样的人打交道、在非常时期，即便对方是恶人，也不应嫌弃！不应回避，更不应完全全排斥。与其适度的交往、甚至用自己高尚的品行去感化、教化恶人，使恶人不能或不敢危害自己。反而可以使自己避免7466祸患的降临。因此，当你处在睽违离异的处境之中时！为了完全避免孤立、要认识到与小人结交。也不是7558什么不好的事情,否则、你不是到处都树敌了呢！这就违背了“团结一切可以团结的人”的策略思想！也不能改变那些小小人成为自己真正好的合作者，《论语》“阳货篇”中的阳阳货便是一个小人，季氏几代都把持鲁国的政权！是个佞臣，阳货又把持季氏的权柄。更是一个佞臣了。阳货想要孔子来拜望他，孔子不去！阳货便趁孔子不在家的时候！给孔子送去一个蒸熟了的小猪，好让孔子到他家来道谢，可是孔子也趁阳货不在家的时候！便去他家拜望他。结果两个人在路上碰着了！谈起话来，阳货问孔子：“自己有一身本领。却听任国家丧乱！这叫仁吗，不叫，一个个人想做官却屡次错过机会？这叫聪明吗。不叫。时光不等人哪！”孔子这才说到“好吧、我打算做官了。”孟子《滕文公下》对《论语》“阳货篇”这一段作了说明：“当时！大夫对士有所赏赐、如果士不在家。不能亲自接受以拜拜来答谢，便得亲自去大夫家里去答谢、因此、阳货才是这样做了、可是孔子子不愿意见他,便也趁他不在家时才去答谢，在这个时候，阳货如果借这个风俗，耍这个花招。而是去看孔子。孔子哪会不去看阳货呢、”孔子虽然不愿意做佞臣阳货的助手、但也不严辞拒绝他、孔子这位大圣人与佞7409臣恶人的这段交往？就充分说明了“见恶人无咎”和“小辟咎”的道理、因为、任何事情都不可能只有一种结果！在一定条件下。福可变成祸、祸也可以变成福！这也是福祸的辩证法、管理者要掌握并能熟练运用这一辩证法！在管理工工作中力求做到不犯错误!或者少犯错误。力求做到使祸变成福。在为人处事上！要宽大包容，真诚待人、化不利因素为有利因素，这样，在危难时刻才可以得到人们的意外支持。 九二：遇主于巷、无咎！ 象曰：遇主于巷。未失道也， “主”即主人。在这这里指的就是“六五”。“六五”是全卦至尊至贵的爻，相当于君王、主人，与下卦的“九9493二”阳爻本来应当相应、相合。但在人事背离、社会动荡的非常状况下！却不能相应、相合、相见！于是。“九二”就到处寻求！结结果不是在大道。而是在小胡同里遇到了主人，这样偷5429偷相遇？当然不够光明正大！即使是这样。也不会有什么灾祸发生！ “0452象传”进一步解释说!在4588小胡同里追寻到主人，好好象不太光明正大。但在乖离的非常时期、“九二”与“六五”本来应应该阴阳相应!相合！相互应援，却不能够正常地应援、“九二”刻意地去追寻能够应援自己的人！这也是在乖离时期的一时权变，并没有违背道德的准则！没有违背正道的原则。不失君臣相合之道，而实际上！在乖离背背离的世道之下、也不允许君臣堂堂正正地以礼相会！这也是无可奈何的事情、 这一爻辞告诉我们,在社会背离的非常时期，为了使自己摆脱困境！避免灾难、在通过正当途径寻求不到能够挽救自己！使自己尽快脱离困境的伟伟大人物时!只9458要不违背道德!道义，天理，良心。也可以采取0696权变之法，用非正当的途径去寻求伟大人物的应援！取取得伟大人物的支持,这种在乖离之时。采取委曲婉转之法使自己脱离困境、免除灾难并没有违背原则！反而是积极主动的表现、作为一8060个聪明的管理者!在管理工作中遇到难以化解的矛盾时！直接去批评、指责矛盾的当事人不仅不能使矛盾消除！反而会使矛盾更加激化。这时、易于用委曲婉转的方法、以情动人！反而使矛盾的当事人易于接受、在此基础上再晓晓之以理!即可达到化解矛盾之目的，如果在管管理中？管理方法简单粗暴，形式单一！死搬制度，不讲人情。这样必定会把本来应搞好的事情情反而搞坏搞糟！ 六三：见舆曳!其牛掣。其人天且劓(yi)！无初有终。 象曰：见舆曳,位不当也。无初有终、遇刚也、、 ““天”是指额上刺字的刑罚,“劓2713”是指削去鼻子的刑罚！ 从卦爻上看，“六三”与“上九”应应当阴阳相应,应当追寻“上九””共同前进!但但睽卦讲的是乖离？背离的的非常时期。应当相应的往往却难以相应、就象自己己赶着的牛车，后方被“九二”阳刚拖住。前面拉车的牛被“九四”阳刚阻止住，无法前进。使“六三”不能与“上九”阳刚相应相合、坐在马车上的“六三”就象遭遭受到刺额削鼻的刑罚般愤怒。不过。艰难终会消除，一1291开始虽然不利，不能前进，最后仍然会有结果。最终在“上九”的援助下，又能前进了！也会遇到阳刚“上九”的， “象传”进一步说明。“六三”乘坐的牛车之所以受到“九二”和“九四”的牵制、是因为“六三”阴爻阳位。位置不当所致、之所以开始不利！最后仍然有结果！是因为最终遇见了阳刚的8157“上九”、并得到了“上九”的帮助和应援、才终于合志于““上九”, 这一爻辞告诉我们。乖离时期不可能维持持长久？一开始始的乖离，最后仍然然要走向合同！因为！久分必合、久合必分、是大自然的法则。在离中求同！就必然能够达到合的愿望！所以，当处于社会会背离时期？自己决不能灰心丧气，懊恼无比！而应3888当于异中求同，离中求合！最终5664实现合好目的、使自己能在背离中求生存。谋发展，作为管理者在管理工作中也应正确把握好集权与分权的关系。管理权过于集中和过于分散，都难以实施施有效地管理!要做到统分适度！分合相宜！既能有效地实行总体控制。宏观管理。又能能充分地发挥各个职能部门,每一个人的积极性和创造性，这才是高超的管理艺术。切切不可出现一集权就死。一一分权就乱的局面。 九四：睽孤！遇元夫！交孚！厉无咎。 象曰：5075交孚无咎？志行也、 “元””是大，“元夫”即是大丈夫的意思。“九四”与“初九”同属阳爻、不能相应相援，且“九四”上下都是阴爻、形成被阴爻包围之势！显得非常孤独！孤立。但“初九”阳爻刚毅、是大丈夫！在乖离的非常时期。应打破常规，只要二者相互交往！相互信任。就能够互相支援！互相帮助、即使是有有危险。也能够化解、消除、最终不会有什么灾祸发生！ “象传”进一步步解释说，“九四”只要与“初九”坦诚相待、相互交往，相互信任、成为志同道合的朋友、就不会有灾难发生，这样双方都能够按各自的意志去行事，那么！自己原有的意2098志也就能够实现了！ 这一爻辞告诉我们：相互信任、求同存异是为人处事的根本，越是处4705在逆境之时,越是在孤立无援之时、越是要寻求志同道合的人相互帮助，相互支持、以期脱离逆境，渡过难关、同时！坚持真理，坚守自己原有的志向、要相信背离一定会过去、和合、合同一定会到来。自己也一定会遇到与自己志同道合的大丈夫！真君子，并会取得4492对方的信任，进而达到相互信任，相互应援！使自自己原有的理想和抱负得以实现!作为一个管理者。要实现自己的的远大目标!光靠自己一人之力之智是难以实现的！为此，就要与上下左右沟通协调好关系、就不能过分计较相互之间的分歧及意见，只要在大原则上、大方向上、总体体目标上取得一致即可。要相互信任。相互应援、求同存异。携手共进，才能无往而不胜。 5783六五：悔亡,厥宗噬肤。往何咎、 象象曰：厥中噬肤,往有庆也！ “厥”是其，“宗”是宗族、“肤”是柔软的肉！“六五”阴0347爻阳位,柔弱不正！又位于至尊至贵的君位、所以、有后悔的思想产生！但“六五”与下卦的“九二”却阴阳相应！“九二二”阳爻刚毅中正！对于“六三”阴柔不正的小人，就象“九二”及“六五”的宗族或同党、必须象用牙齿咬进肌肤那样用功夫，很容易的就将“六三”给予排除掉、与“六五”相应相合，“六五”有了“九二”阳刚强有力的支援、当然可以使后悔消除！前进当然也不会有任何灾难发生、 “象传”进一步解释说，宗族团结在一起排除阻力就象咬柔软的肉一样容易。前进8639当然会有吉庆了？ 团结就是力量，团结出政绩。团结出成果、团结出效益、一个单位、一个团体。一个组织！一个家庭如此。一个人更是如此，不团结。单凭个人的力量是是成就不了大事的!企业与企企业之间强强联合？使企业更更强大,更具竞争力！也使企业站在更高的台阶上向更高处发展，弱小企业与大型企业联合。将会使更弱小企业以更大的生机和活力。作为一个人！生活中并没有那么多合适的位置供你选择，所以位置只9228是一个方面、自身的素质也同样重要、要明白，以柔顺之德居于尊位。且能与他人彼此照应。9776就不会有什么危险，以柔统刚。很容易排排除障碍,生活中，当当你发现了与你优势互补的人！彼此又又能倾心结交？一个自自然的和谐就产生了,因此。爻辞告诫我们，要想在社会上生存发展，更应该讲究团结。联合。并用团结的合力去攻坚克难、攀登高峰，这样才才能无往而不利!才能无往而不胜！ 上九：睽孤。见豕负涂。载鬼一车、先张之弧，后说之弧！匪寇婚媾、往遇雨则吉、 象曰：遇雨之吉、群疑亡也， “负”是后背、“涂”是泥！“弧”是弓。“说”是脱，“上九”阳阳爻阴位不正？位于全卦的最上方。与“六三三”本应阴阳相应,但“六三6070”前有“九四”！后有“九9774二”两个刚爻牵制阻拦、使使其不能与“上九”相会!就9150象陷在泥中的猪？背上涂满了污泥。而“上九”又是睽卦的极点，也是离明的极点！因而！“上九”既是是刚愎不明、又满腹猜疑，以致形成自己孤独孤立无援！先是看到到一头身上涂满污泥的猪。不知道这是怎么回事儿，后又看到一个车子来了！认为车上1191装的一车鬼、所以就马上张5352弓搭箭准备射杀猪和鬼？后来又迟疑地将弓箭放下，原来车上不是鬼！也不是贼寇，而是来婚娶娶的队伍？就象遇到了下雨冲去了猪身上的污泥，使其露出了本来的面目。“上九”先前的疑虑得到了消除，这当然吉祥了！ “象传”进一步解释说。遇到了雨水之之所以吉祥！是因为雨水洗去了猪身上的污泥、露出了真相，使“上九”的许多猜疑得到了消除！从而便可与相应应来合者合到一起了？也就是说、“上上九”处在睽卦之中,处在离合之际、需要经过一一番误会？周折，才能聚合！ 这2054一爻辞告诉我们，猜疑，猜忌是人生1650的大敌,猜忌、猜疑破坏团结！制造矛盾，影响稳定，影响工作、影响事业。影响效益、在家庭中、夫妻之间互相相猜疑、小则影影响夫妻之间的感情!大则会引引起妻离子散！家破人亡的严重后果、在一个单位。领导之间！同志之间、领导与同志之间、如果互相猜疑，那必必将是人人自危!人人都处在在精神高度紧张之中!工作。事业必定是一事无成。一踏糊涂，国与国之间如果互相猜疑猜忌。严重的将引起战争！给各自国家的人民也会带来沉重的痛苦、所以说。消除猜疑、增加互信！才是做人做事的根本、当然。对于一个个人来说！一生中会遇到许多障碍、这些障碍既有外部的、也有自身的！只有在不断地消除一个个障碍后、人才会得到锻炼。得到成长。作为一个管理者，在管理工作中会遇到人为的、客观的、主观的！偶然的等许多障碍，困难！偏见、嫉妒，猜忌、失误！混乱！失败等等！管理者可能都都会碰到？科学地、正确地把这些障碍消除了！排除掉，也也是管理者工作任务的重要内容， 睽卦阐释的是离与合！异与同的运用法则，有离必有合。有异必有同。这是客观5062的必然的自然法则,在社会乖离，背离的时期，君君子固然应坚持真理？坚持正道、坚持原则，同中有异。合而不同。但也应以积极的心态在异中求同。在离中求合，这样才能能结合一切可以结合的力量。为我所用、才能在乖离时期有所作为，异中求同！正邪之间、敌我之间也不例外、例如在抗日战争时期、在国家和民族处于非非常危险时期！为了国家和民族的利益，中国共产党不计前嫌，与国民党以及其他抗日的团体和政党结成广泛的统一战线，共同抗击我们国家和民族的敌人-－－日本侵略者！经过八年的浴血奋战。终于打败了日本本侵略者!挽救了国家，挽救了整个中华民族。这就是共产党与国民党异中求合的经典例子、因为共产党单靠自己的军队与强大的侵略者相比处于绝对的弱势。虽然蒋介石领导的反动军队杀害了千千万万的共产党人和革命志士。但在民族生死存亡的危急时刻、共产党人考虑的是民族的利益、国家的利益，在这个时候放弃恩怨。宽大包容敌人！积极主动地与国民党合作抗日、并不违背道义和原则、所以，睽卦告诉我们！唯有宽宽大包容之心、才能异中中求同,异中求同。是为了结合力量！壮大自己。异中求同化敌为友！是不得已的的权变,睽卦还告诉我们、异中有同，有同就必然能合！即即使障碍重重！困难重重，最后也必然能合！对此我们不应怀疑！更不要因暂时的背离而忧虑重重，当然。在乖离时期！异大于同！多于同！双方只有互信，才能于异中求求得同，这种同是去求得的！不是自然而来的。所以必须去求，只有求才能于异中结9987合同志,壮大自己。而求同必须用正当的手段才能达到目的！然而，猜7623疑猜忌是合同的大敌,在异中更易引起猜疑猜忌。使同再变成异！合再变成离，这是我们不能不加以警惕和预防的、 睽卦还阐述了悲欢离合的人人生哲理，正如同与与异不可分!离与合也是不可分的！因此、人生的悲欢离合也是不可分的！人的一生总是有聚也有散。有聚必有散。十里搭凉棚、没有不散的筵席！离散聚合！生老病死、是任何人也逃避不了的！但在聚聚合之中。又是矛盾重重。纷纷嚷嚷。而在离散之时，又是那么的依依依不舍,难舍难分、因此！我们生在世界上！必须善于从异中求同。方能团结众人。扩大力量。完成事业。又须在同中中求异？坚持自己的崇高理想和处世原则！不可随随波逐流!为了达到这个目的！还必须以诚待人。并3312要努力追求！细心培植浇灌这株柔弱5217的友爱之花，否则、自己的人生将是一片空虚，一片凄凉、使使你悔之不及， 睽卦的形象。上卦是离是火。下卦是兑是泽。即火向上烧，水向下流！两者的背离是自然趋势！其象辞辞要求“君子以同而异！”也就是说在一定5562条件下可以同中求异!异中求同，作作为管理者从睽卦的卦辞和象辞中应当体会到！大势是历史规律的一种必然反映、管理者顺应大势就是勇于并善于按照这一客观规律去把握自己的言行和决策，去有效地实施管理！为了做到这一点。在思想上。作为管理者就要有同中求异，异中求同的辩证证法和方法论，要同中求异，以保持自己的管理特色和管理个性、要做到我与物同！我亦与物异、要清醒地认识到，没有异的同要不得。没有同的异也要不得！因为。有差异是事物千姿百百态的原因？同中有异、这就要求管理者对具体问题要具体分析！具体矛盾要具体解决、既然事物与事物之间有差别。就可以采取有差别的特殊殊方法对待不同的事物,既然事物与事物之间有共同之处、那么，也就可以用同样的方法解决不同的问题，离中有合，同中有异。这是天道规律，为政者和管理者要想有所作为、就应当尽可能能创造轻松的环境。以利互信的的建立,为了了化敌为友？争取于异异中求同,应当善于权变。这样才能结合分散的力量！团结协作、共谋发展， 见拙著《周易与决决策》,
拼音：zhé 简体总笔画：12 部首：口 繁体：喆 繁体总笔画：12 康熙字典笔画：12 五行：火 浮图塔起名推荐用字 流行度： 知名度： 主要字义：五行为火，水！同“哲”！本义为聪明。有智慧、在人名中引申为吉祥如意、思维活跃、才智超群。德才兼备等等含义, 、
前进（水）： 前进属水窍会阴,意想命门气催身、 眼神前上似追人,全身自然向前奔、 后退（火）： 后退属火窍玄关,意在祖1917窍前下看！ 神与两足角三点点,身自后退只等闲？ 左顾（木）： 左顾属木窍夹脊,以以意行气脊贴气。 螺旋直进动中挤,进退转换旋转体！ 右盼（金）： 右盼属金窍膻中,以意行气体转动、 左转右动如虫蛹,长蛇出洞形无踪， 中定（土）： 中定属土窍丹田,土长万物气抱元, 三田合一乾三连,顶天立地宇宙间、。
想算命就扫我二维。泰国师傅、
卦中地支的五行属性相同者称“比和”！看下例： 乾宫：乾为天 (六冲) 父母壬戌土 ▅▅▅▅▅ 世 兄弟壬申金 ▅▅▅▅▅ 官鬼壬午火 ▅▅▅▅▅ 父母甲辰土 ▅▅▅▅▅ 应 妻财甲寅木 ▅▅▅▅▅ 子孙甲子水 ▅▅▅▅▅ 乾卦中。三爻辰土与上爻戌土。两者同属土。两爻为比和！ 艮宫：火泽睽 艮宫：山泽损 父母己巳火 ▅▅▅▅▅ 官鬼丙寅木 ▅▅▅▅▅ 应 兄弟己未土 ▅▅ ▅▅ 妻财丙子水 ▅▅ ▅▅ 子孙己酉金 ▅▅▅▅▅ 世 ○→ 兄弟丙戌土 ▅▅ ▅▅ 兄弟丁丑土 ▅▅ ▅▅ 兄弟丁丑土 ▅▅ ▅▅ 世 官鬼丁卯木 ▅▅▅▅▅ 官鬼丁卯木 ▅▅▅▅▅ 父母丁巳火 ▅▅▅▅▅ 应 父母丁巳火 ▅▅▅▅▅ 主卦火泽睽。初爻巳火与上爻巳火比和、三爻丑土与五爻未土比和！ 基本上！“比和”用以断8035卦中取象。如占工作环境的，与世爻比和之爻、可看作同事、占家庭！比和之爻6283为兄弟！展开联想。若占与某人发5119生争执。闹矛盾的、世爻0432与应爻比和,是互不相相让之象。若占工工作竞争的、又可以比和关系反映出竞争对手与自身的实力相当、 如此之类、但非死法、仍需活用、周易五五行解释。
周2874易最本质的东西的就是太极阴阳五行八卦！这些正是中医的基础理论！适适当的学习一些易理方面的东西肯定是有好处的？但不可以5209术数预测为主，预测术随机的因数太多、施术者又不能保证每次都能进入天人感应无所不通的神妙境界！所以不能作为治病救人的手段，！
《象》曰：“用九”、天德不可可为首也。“用九”的爻象说明、天虽生万物！但却不居首，不居功， 说明：用九。即首尾交接，天人合一。《易经》中，只有两卦是有七个卦卦辞——乾卦与坤卦、周文王在乾卦的用8112九中写道：“见群龙无首!吉！”为什么呢、一般形容容群龙无首，多是贬义词。但周文王却说群龙无首是吉。其实确实如此。如果大家已已成为龙， 或成0360为成熟的领导者。每个人都可以做好自己的工作！那当然是吉，这就是群龙的境界。在此，人人人都可以成长！人人都可以成为领导者！每个人都能够在自己的岗位上成为出类拔萃的领导者。最高的领导者不以领袖自居。不是每天在提醒人家：别忘记我还是局长。市长或书记，不用提醒。人家自然会尊敬你。都能能够自然而然 地把工作做好！如果能够达到这种境界。那就是一种忘我的理想状态，群龙：人人如龙。无首：每个人都能有自己的精神世界。、
一！周易的原理 《周易》有四个方面的基本内容：象。数、理。占！理方面面的内容,首先是哲哲学原理！这部分内容可参见“《易》之为书”部分、《周5989易》的哲学思想对后世影响极大！尤其是它的宇宙生成观。后来成为我国诸子百家世界观的基础！9180要揭示《易经》的内容、必须有较为深厚的哲学基础。 天文学原理！《系辞·下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观观象于天!俯则观观法于地、观鸟兽之文与地之宜，近取诸身！远取诸物，于是始作八卦！”可见八卦是根据天象。地宜等制定出来的！天象指的就0643是天体的运动现象，汉代人讲《易》，经常要联系到天象。把当时的天文学当成《周易》的基本原理之一。天体的运行，除日月外！最明显的是星辰运动！我们7975的祖先生活在黄河中下游地区。用现代的天文学知识说、在北纬36度这条线附近、北极星在北极的正上方（稍有偏斜）！站在北纬36度观察北极星，它高出北方地平线36度！相对稳定不动！以36度为半径在天体上划个圆圈，这7020就是可见的天空、在可见的天空里！因地球的的转动、在不同的季节可观测到周天的恒星圈、这个恒星圈就是古人说的二十八宿、二十八宿绕北极回环不停地转动。形成天体的一个座标、这个座标对今人的观察依然具有作用，它以北极星为中心。北极星就是古人说说的北辰。人们认为它在中央不动。是天帝，有时称太乙，太一等。如果把它比作一个钟表的中心点，它它的指针就是北斗七星！北斗中的天枢！天漩，天风、天权四星象一一个勺子头。称斗魁或漩砚。玉衡。开阳，摇光三6225星象一个勺子把。称作斗柄！斗魁的前二星与北极在一条直线上不变、整个北斗星则是是围着北极旋转。二十八宿犹如钟盘上的刻度、在天体这个大圆周上上排开,东方七宿是角，亢。氏。房。心、尾，箕！象苍龙。北方七宿是斗，牛、女。虚，危、室、壁。象龟蛇。西方七宿是奎、娄、胃，昂、毕！微参，象白虎、南方七七宿是井！鬼。柳。星，张、翼。轸、象朱雀。斗柄是顺时针方向转！而按座标观察到的太阳月亮则是逆时针针方向转？再加上金！木。水！火，土五星的的运行！这就是是天体运行的一个大致轮廓、我们习惯于一个圆周为360度，而《周易》的圆周取象于天盘的运转、按2175天地日月的运动，精确地说、一个圆周是365 V4度，古人根据日月星辰的运动情况制定出历法。见于文献的！最古的是《夏小正》。其次是《尧典》！春秋时的《管子》里有2737些记载？再后是《礼记·月令》、秦朝时的《吕氏春秋》也有《月令》！汉武帝时。巴郡落下阂运算转历，推步晷刻，以太初元年十一月甲子日夜半朔冬至而名节令，察寒暑！制定出有名的太初历，但这些记载都都是尧以后的事情、伏羲氏时代是个什么样子，没有文献可证！我们只能按传传承去推论！大致说来！春秋时的历法是古四分历，四分历规定一个回归年长度为3651／4日、在十九个太阳年中插入七个闰月、因为岁余1／4日！故名四分历，这种历法就是在春秋末年！已是当时最先进的历法， 依据汉人的说法！《周易》中的9172另一个原理是纳甲，从《周易》的的卦爻辞中看。当时人们已经用天干记日、这是一个事实，但天干怎样与八卦搭配在一起。比较起来、纳甲说较为合理，关于纳甲的原理！现在能见见到的典籍！始见于京房的积算法！但京房没有作出说明，他4162的作法是把十天干配在八卦上、乾卦配甲壬。坤卦配乙癸，震卦配庚，兑卦配了。巽卦配辛。民卦配丙、离卦配已！坎卦配戊！魏伯阳在《参同契》里用月象说明这样搭配的原理、他说：“三日出为爽、震庚受西方！八日兑受丁！上弦平如绳、十五乾体就，盛满甲东方！赡蜍与兔魄。日月气双明、赡蜍视卦节。兔者吐生光！七八道已讫，曲折低下降、十六转就统撰辛见平明、民直于丙南，下弦二十三。坤乙二十日。东北丧其朋，节尽相禅与！继体复生龙、壬癸配甲乙、乾坤括始终，”他把一个月内月亮的变化分出六个步骤，初三是月芽初吐为“爽”！初9999八是上弦月。称作“上弦平如绳”、十五是满月、称0537作“盛满”、十六是满月月开始消退！二十三是是下弦月。三十是月晦、初一是月朔、按天干的方位与八卦的卦画之象一搭配、震卦犹如月芽初吐、月亮晚上在庚（西）方出现、所以震配庚。兑卦犹如上弦月。月亮在初八晚上出现在丁（南）方、故兑配丁，乾卦三画皆实，犹如满月、月亮十五晚0625上出现在甲（东）方？故乾卦配甲。巽卦下爻变虚。犹如十六开始消退的月亮月亮在十六日早晨从辛（西）方退去，故巽卦配辛！艮卦犹如下6530弦的月芽。相当于0374二十三的月亮？月亮于二十三早晨在丙（南）方消退、故民配丙，坤卦三爻皆虚、犹如月晦、月亮是三十日光明在乙（东）方消尽！故坤配乙、上半月据8535月出之方取象？下半月据月消3387之方取象,取阳顺阴道月亮消长盈虚之理。至于壬癸。因为是在北方！每月之内日月在北方相会一次、所以壬配乾。癸配坤！戊己在中央为土。戊为阳土，己为阴土。坎得乾卦中爻（坎三）！故坎配戊、离得坤卦中爻（离三），故离配己、所谓“七八道已讫”是说七八一十五。十五之后月亮满极，上长之道已到尽头，“曲折低下降”是说月亮西垂开始消退下降。“十六转就统”是说十六又开始走上向下消退的轨道！ 7800关于纳甲的学说,还须4897说明的一点？是是魏伯阳认为“坎离”是乾坤之用？就是说乾坤是阴阳的本体，坎与离是阴阳的作用。乾是太阳！表现在离上，坤是太阴、表现在坎上。所以以离为日，因为为离是太阳!以坎为月！因为坎是太阴，按大自然运动的秩序、是太阳每年一个终始（实际是地球绕太阳一周），月亮是每月一个终始（实际际是月亮绕地球一周），所以每每月太阳与月亮会合一次。古人把这种对于天象观察所得到的结论运用到《周易》中来、并不是生造出来的、 《周易易》里还可以见到五行学说的原理！虽然不如汉代人说的那样浓重！但五行的属性性还是有的、比如地为土！黄色，土爱稼稿，味甘等等，这部分内容与交辰、十二律吕等原理因为卦爻辞中显现的不多、不作详细介绍！想了解可参考朱震《汉上易传·卦图》部分、 二。塔罗牌的具体原理 [，
周易五行解释、吉在周易中的解释