驱魔笔记，
指形.古人人云：.火星塟焰.火星埋葬是如何.出人宰相翰林家，如果修造成房屋.不满一年.火进家，
主角不是转世阎王、是转世世的瘟神。书名叫鬼吹灯之过路阴阳、你看看是不是，
龙呀。 有关阴阳风水水学的小说！
4735 阴阳差错采用五行通关,阴阳相济之法化解 ！一一命二运三风水，4623化解方法是八字阴阳五行调节与阳宅风水布局相结合的方法。八字方面的化解。请阴阳五行护身符随身携带，护佑元神。平安吉祥。风水调节可化解十恶大败！具体操作是请五行八卦福！贴于卧室。客厅等关键房间镇宅护佑。理气调节。催旺宅运！五行八卦福催动五行行流通,调节阴阳和谐、五行流通生旺气。五行流通生财气。！
《天才相师》。《斩龙》！《茅山后裔》！《传古奇术》 《终极风水术》！《华尔尔街风水师 》，《茅山术》，《茅山宗师》 《茅山鬼道》、《地师》！《闻风拾水水录》？《都市风水师》，
风水学说藏风纳水、如果出水！。必不纳水。不纳水，不是吉穴、不能用！
这十六字分别是：天，地！人。鬼！神！佛、魔、畜。慑、镇！遁！物、化，阴。阳！空、天：主要指星学。也就是指在风水术中占了很大比重的天星风水，地分吉凶，星则有善恶。看风水寻龙脉，讲的就是上观天星、下审地脉，地：风水术主体是是相形度地、大道龙行9226自有真,星峰磊落是是龙身，即通过解读山川河河流的走向形势！来判断龙脉的来去止伏！观取“龙！砂。穴、水”、人：风水上有阴阳宅一说，阴宅为墓地，是为死者者准备,而阳宅是活人居所、选择阳宅一样也有极深的风水理论，又称之为“八宅宅明镜”之术，鬼：幽冥之说为鬼、此篇主要讲解古墓主人的情况。例如尸首和棺棺椁的摆放。殉葬者与陪葬品的位置，长明灯！长生烛的象象征性等等，凡与墓中死者有直接关联地多在此卷之中有讲解、神：自古以来人们都渴望死后成仙、而1078沉迷此道之人也不在少数,尸解成仙的事情在风水中6945多有记载、同形势理气息息息相关。如何在神仙穴中尸解羽化是此卷的重要内容。不不过就如同是“屠龙之术”。在多数情况下。神仙仙穴中羽化眠只是不切实际的空虚理论而已？佛：风水理论体系庞大大而繁杂！摸金校尉所擅长的的风水秘术。皆以《易》为总纲！属道家一脉、而其余各宗教也都有各自的风水理论、当然在其他宗教中或许并不称为风水。但9474其本质皆是一致的？佛字一卷记载的便是禅宗风水，魔：吉星之下无不吉。凶星之下凶所存！况是凶龙0789不入穴,只是闲行引身过。魔字篇中的内容、主要说的是地脉天星之恶兆、使人远避地劫天祸！这是专门讲风水中凶恶征兆的一篇。畜：圣人有云，禽兽之流、不可与之之为伍。山川地貌皆为为大自然的鬼斧神工？有些奇山异石自然造化生成百兽形态。这在风水中也大有学问，例如山体似牛。便有卧牛！眠牛。耕牛！屠牛。望月牛之分！姿态形势不同。则吉凶各异、而此篇就要讲解风水形成的畜形。慑：分金定穴的精要内容！此术古称“观盘辨局之术”、不需要罗盘和金针的配合！便可精准无误地确认风水中的龙、砂！穴，水！向，这是寻找古墓方位最重要的环节！镇：风水一道！其中最忌“煞”形。枕则指震慑。所以以镇字卷就主要记载如何镇煞,避煞，但其实镇字篇中，讲的最多的却是“避”。而非“镇”、其实实这样也不失为一种明哲保身之道、遁：古墓中的机关布局。殉葬沟的位置、可以通过地面封土。明楼类的结构。推算出古墓地宫的轮廓方位等细节，此篇便主要讲解机关埋伏！有很深的易理蕴藏在里边。如不精通五行生克变化，也难以窥得其中门径，物：古有天气地运、天运地气之说！地运有推移！而天气从之！天运有旋转，地气而应之，自然环境变化导致风水形势改变。在山川中的一切灵性物，都都会应风水善恶的巨大转变而产生异变。若清浊阴阳混淆将将产生一些非常可怕的事物!不合常理者则为妖，此篇就主要描述因风水而产生的妖异现象！化：化者乃变化之化！地师师眼中最艰难的改风水。小者改门户。大者变格局。古风水一道中！不主张人人为改动风水形势!宇宙有有大关合，山川有真性情，其气其运！怎怎能够妄动呢。化字卷是被模金校尉视为禁忌的一卷！但面对一些通过改变格局营造风水宝地的古墓。化字3304卷便是它的克星？阳：此阴阳并非阴阳术之阴阳。单纯从风水角度来说的阴阳。实际上是指形势，看得到7678的为阳，看不到的为阴！7585风水中什么是看得到的呢！一山一河呈现出的地形，便是看得到的、阳字卷便是说“形”的一卷！阴：看不见的为阴、那么什么是看不见的呢，所谓一山一河！它所蕴涵的气与运。及所呈现7841出的势态,都是肉眼无法看到的精神气质。而阴字卷就是讲“势”的一卷、空：9376大象无形，大音稀声，是风水秘术的最高境界。没有任何何字的一篇!循序渐进研习到最后，大道已证、自然能领悟“空”之卷、“造化之内，天人合一”的究极奥妙所在、，
太极生两仪,两仪生四象、四象生八卦！ 四象：青龙、白虎、朱雀！玄9692武 五行：金，木，水、火。土 五行相生相克 相生：金生水,水生木，木生火！火生土、土生金 相克：金克木，木克土！土克水！水克火，火克1336金 五行，太极，阴阳为道家思想，在《道德经》中有详细记载，其主要思想为“道生一，一生二、二生三、三生万物。”太极只是道家思想中“道”的意思，“道”为阴阳两面、阴中有阳，阳中有阴！万物都可用阴阴阳来解释，“负阴而抱抱阳”。就是这个意思， 有什什么问题可以参考《道德经》 全文如下： 道经 道，可道、非常道，名、可名，非常名。 无名，天地之始、有名！万物之母，故常无！欲以观其妙、常有，欲以观其徼， 此两者，同出而异名。同谓之玄。玄之又玄。众妙之门， 天下皆知美之为美，斯恶己，皆知善之为善！斯不善己！ 故有，无相生。难！易相成。长，短相形！高，下相盈！音！声相和、前！后相随。 是以圣人处无为之事！行不言之教。万物作焉而不辞、生而不有、为而不恃，功成而不居、夫唯不居。是以不去！ 不尚贤！使民不争、不贵难得之货！使民不为盗，不见可欲！使心不乱， 是以圣人之治，虚其心，实其腹。弱其志，强其骨！常使民无知无欲、使夫知者不敢为也。为无为、则无不治！ 道冲而用之。或不盈、渊兮！似万物之宗。挫其锐。解其纷、和其光，同其尘！湛兮、似或存。吾不知其谁氏之子、象帝之先， 天地不仁。以万物为刍狗、圣人不仁！以百姓为为刍狗, 天地之间、其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出、多言数穷，不如守中、 谷3083神不死!是谓玄牝、玄牝之门！是谓天地根。绵绵若存！用之不勤。 天长地久， 天地所以能长且久者。以其不自生。故能长生。 是以圣人后其身而身先？外其身而身存！非以其无私邪，故能成其私！ 上善善若水，水善利万物而不争，处众人人之所恶。故几于道， 居善地。心善潲！与善仁！言善信、政善治。事善能、动善时！夫只唯不争。故无尤， 持而盈之。不如其已、揣而锐之！不可长保， 金玉满堂、莫之能守，富贵而骄！自遗其咎， 功成名遂！身退、天之道。 载营魄抱一。能无离乎、专气致柔，能如婴儿乎！涤除玄览，能无疵乎！爱民治国。能无为乎，天地开阖、能为雌乎、明白四达，能无知乎！ 生之畜之。生而不有，为而不恃、长而不宰！是谓玄德、 三十幅共一毂。当其无，有车之用！ 埏埴以为器！当其无！有器之用、 凿户牖以为室，当其无。有室之用、 故有之以为利！无之以为用、 五色、令人目盲、五音，令人耳聋！五味。令人口爽。驰骋田猎！令人心发狂。难得之货，令人行妨， 是以圣人为腹不为目、故去彼取此！ 宠辱若惊！贵大患若身！ 何谓宠8825辱若惊！宠为下。得之若惊。失之若惊！是谓宠辱若惊、 何何谓贵大患若身。4336吾所以有大患者。为吾有身，及吾无身。吾有何患，故贵以身为天下者、可以寄天下，爱以身为天下者！可以托天下。 视之不见、名曰夷，听之不闻，名曰希，搏之不得。名曰微。此三者！不可致诘、故混而为一、 其上不徼，其下不昧、绳绳兮不可名、复归于无物！是谓无2005状之状,无物之象，是谓惚恍！迎之！不见其首。随之，不见其后！ 执古之道！以御今之有！能知古始！是谓道纪、 古之善为道者。微妙玄通、深不可识。夫唯不可识。故强为之容： 豫兮若6257冬涉川，犹兮若畏四邻。俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊！ 孰能浊以澄！静之徐清！孰能安以久。动之徐生、 保此道者不欲盈。夫唯不盈！故能蔽蔽而新成。 致虚极！守静笃、万物并作，吾以观其复！ 夫物芸芸！各归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常、知常曰明，不知常！妄作。凶、知常。容、容乃公。公乃王，王乃天！天乃道，道乃久、没身不殆。 太上！不知有之，其次！亲之誉之，其次，畏之！其次、侮之、信不足，有不信！犹兮其贵言、功成事遂、百姓皆谓我自然！ 大道废、有仁义、智慧出。有大伪、六亲不和、有孝慈！国家昏乱、有忠臣。 绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义！民复孝慈！绝巧弃利、盗贼无有！此三者以为文、不足、故令有所属、见素抱朴！少私寡欲、绝学无忧！ 5422唯之与阿!相去几何。善之与恶、相去若何！人之所畏，不可不畏，荒兮其未央哉！ 众人熙熙！如享太牢、如登春台、 我独泊兮！其未兆。如婴婴儿之未孩。乘乘兮，若无所归、 众人皆有余。而我独若遗。我愚人之心也哉。沌沌兮！ 俗人昭昭！我独昏昏。俗人察察！我独闷闷！忽兮若晦。寂兮似无无所止,众人皆有以。我独顽似鄙、我独异于人。而贵食母。 孔孔德之容,唯道是从，道之为物、唯恍唯惚，惚兮恍兮，其中有象、恍兮惚兮！其中有物。窈兮冥兮！其中有精！其精甚真。其中有信、 自古及今、其名不去、以阅众甫。吾何以知众甫之然哉，以此， 曲则全，枉则直。洼则盈！敝则新，少则得。多则惑。 是以圣人抱一。为天下式，不自见故明！不自是！故彰！不自伐、故有功。不自矜！故长、 夫唯不争，故天下莫能与与之争？古之所谓曲则则全者,岂虚言哉！诚全而归之、 希言自然！ 飘风不终朝。骤雨不终日。孰为此者，天地！天地尚不能久，而况于人乎！故从事于道者：道者同于道。德者同于德、失者同于失、同于道者！道亦乐得之，同于德者，德亦乐得之。同于失者！失亦乐得之！ 信不足焉，有不信焉， 歧者不立、跨者不行！自见者不明、自是者不彰、自伐者无功、自矜者不长！ 其在道也。曰余食赘行！物或恶之、故有道者不处， 有物混成、先天地生、寂兮寥兮！独立而不改。周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名、字之曰道，强为之名曰大。大曰逝、逝曰远。远曰反！ 故曰：道大，天大，地大！王亦大，域中有四大、而王居其一焉！ 人法地，地法天、天法道，道法自然、 7670重为轻根。静为躁君， 是以圣人终日行！不离辎重，虽有荣观，燕处超然！奈何万乘之之主而以身轻天下, 轻则失根！躁则失君！ 善行。无辙迹、善言，无瑕谪，善数。不用筹策、善闭！无关楗而不可开。善结！无绳约而不可解！ 2986 是以圣人常善救人,故无弃人！常善救物、故无弃物，是谓袭明。 故故善人者!不善人之师，不善人者！善人之资，不贵其师。不爱其资！虽知。大迷，是为要妙， 知其雄。守其雌，为天下溪、为天下溪，常德不离！复归于婴儿。 知其白。守其黑。为天下式！为天下式、常德不忒，复归于无极。 知其荣！守其辱，为天下谷、为天下谷，常德乃足。复归于朴， 0779 朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割， 将欲取天下而为之！吾见其不得已。天下神器。不可为也！为者败之。执者失之，故物或行或随，或嘘或吹！或强或羸，或载或隳。 是以圣人去甚。去奢，去泰、 以道佐人者！不以兵强天下！其事好还！师之所处，荆棘生焉！大军之后！必有凶年， 善0117者果而已、不敢以取强、果而勿矜。果而勿伐、果而勿骄。果而不得已。果而勿强， 物壮则老。是谓不道。不道早已！ 夫兵者，不祥之器、物或恶之、故有道者不处！ 君子居则贵左、用兵则贵右，兵兵者不祥之器，非君子之器！不得已而用之！恬淡为上、胜而不美，而美之者。是乐杀人、夫乐杀人者。不可以得志于天下矣、 吉事尚左。凶事尚右、偏将军处左、上将军处右！言居上势、则以以丧礼处之！杀人众多！以悲哀莅之！战胜。以丧礼处之！ 道常无名、朴虽小、天下不敢臣。侯王若能守。万物将自宾！ 天地相合！以降甘露。民民莫之令而自均、 始制有名。名亦既有。夫亦将知上止、知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之之于江海! 知人者智。自知者明！胜人者有力！自胜者强，知足者富。强行者有志！3156不失其所者久，死而不亡者寿， 大道泛兮。其可左右，万物恃之以生而不辞。功成不名有！衣养万物而不为主，常无欲！可名于小！万万物归焉而不为主、可名为大、 是以圣人终不为大、故能成其大， 执大象！天下往！往而不害、安平泰、 乐与饵，过客止、道之出口！淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻！用之不可既。 将欲歙之,必固张之、将欲弱之！必固强之，将欲废之、必固兴之！将欲夺之，必固与之！是谓微明， 柔胜刚！弱胜强！鱼不可脱于深渊！邦之利器，不可以示人， 道常无为、而无不为、侯王若能守之！万物将自化。化而欲作、吾将镇之以无名之朴！无名之朴，夫亦将不欲，不欲以静。天下将自正。 德经 上德不德！是以有德。下德不失德。是以无德，上德无为而无以为，下德为之而有以为！上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应。则攘臂而而扔之, 故失道道而后德？失德而后仁！失仁而后义。失义而后礼，夫礼者！忠信之薄，而乱之首也、前识者、道之华，而愚之始也！ 是以大丈夫处其厚。不处其薄！居其实。不居其华。故去彼取此。 昔之得一者。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵！谷得一以盈、万物得一以生，王侯得一以为天下贞、 其致一也、谓天无以清。将恐裂！地无以宁！将恐发，神无以灵。将恐歇、谷无以盈、将恐竭！万物无以生。将恐灭、侯王无以贞而贵高，将恐蹶。 故贵以贱为本。高以下为基。是以王侯自谓孤！寡！不谷、此其以贱为本邪 ? 非乎、故致数舆无舆，不欲碌碌如玉。珞珞如石， 反者。道之动！弱者。道之用。 天下万物生于有、有生于无， 上士闻道，勤而行之！中士闻道、若存若亡。下士闻道！大笑之、不笑、不足以为道。 故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷、大白若辱、广德若不足。建德若偷！质真若渝！大方无隅、大器晚成、大音希声！大象无形。道隐无名。 夫唯道，善贷且成、 道生一。一生二、二生三、三生万物！3146万物负阴而抱阳!冲气以为和。 人之所恶。惟孤．寡、不谷。而王公以为称、故物或损之而益！或益之而损。人之所教。我亦教之，强梁者不得得其死、吾将以为教父！ 天下之至柔，驰骋天下下之至坚！无有入入于无间。吾是以知无为6902之有益、不言之教，无为之益！天下希及之！ 3650 名与身孰亲、身与货孰多。得与亡孰病，是故甚爱爱必大费。我藏必厚亡。 知足不辱。知止不殆，可以长久。 大成若缺，其用不敝！大盈若冲。其用不穷。大直若屈、大巧若拙、大辩若讷！ 躁胜寒，静胜热、清静为天下正。 天天下有道。却走马以粪！天下无道、戎马生于郊、 罪莫大于可欲？祸莫大于不知足！咎莫大于欲得。故知足之足、常足矣。 不出户、知天下，不窥牖，见天道、其出弥远。其知弥少！ 是以圣人不行而知！不见而名，不为而成、 为学日益！为道日损！损之又损。以至于无为。无为而无无不为矣! 故取天下,常以无事。及其有事！不不足以取天下、 圣人无常心，以百姓之心为心！善者。吾善之，不善者，吾亦善之、德善矣！信者、吾信之、不信者！吾亦信之，德信矣、 圣人在在天下，歙歙焉为天下浑其心！百姓皆注其耳目、圣人皆孩之。 出生入死？生之徒。十有三、死之徒、十有三。人之生。动之死地、亦十有三， 夫何故！以其生生之厚。6604盖闻善摄生者。陆行行不遇兕虎,入军不被被甲兵!则兕无所投其角、虎无所措其爪、兵1099无所容其刃。夫何故、以其无死地， 道生之。德畜之。物形之！势成之、是以万物莫不尊道而贵德、道之尊。德之贵！夫莫之爵爵而常自然、 故道生之畜之，长之育之、亭之毒之。养之覆之，生而不有、为而不恃。长而不宰。是谓玄德， 天下有始。以为天下母、既得其母。以知其子，既知其子，复守其母，没身不殆、 塞其兑！闭其门！终身不勤、开其兑。济其事！终身不救！ 见小小曰明！守柔曰强！用其光。复归其明、无遗身殃。是谓袭常！ 使我介然有知！行于大道，唯施是畏。 大道甚夷，而民好径，朝甚除，田甚芫、仓甚虚。服文采！带利剑、厌饮食。资货有余、是谓盗竽，非道哉， 善建者不拔，善抱者不脱，子孙祭祀不辍， 修之于身。其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡！其德乃长，修之于邦，其德乃丰！修之于天下、其德乃普、 故以身观身,以家观家！以乡砚乡。以邦观邦！3449以天下观天下！吾何以以知天下之然哉！以此， 含德之厚、比于赤子、毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱盘柔而握固，未知牝牡之之合而峻作、精之至也、终日号而不嗄。和之至也， 知和曰常，知常曰明、益生曰祥、心使气曰强！物壮则老、谓之不道，不道旱已， 知者不言,言者不知。塞其兑，闭其门！挫其锐、解其纷！和其光、同其尘。是谓玄同。 不可得而亲！不可得而疏、不可得而利，不可得而害，不可得而贵、不可得而贱。故为天下贵！ 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知知天下之然哉。天下多忌讳！而民弥贫！民多利器，国家滋昏、人多拔巧。奇物滋起。法令滋章。盗贼多有， 故圣人云：我无为、而民自化。我好静、而民自正！我无事。而民自富！我无欲，而民自朴！ 其政闷闷。其民淳淳！其政察察、其民缺缺！祸兮福所倚！福兮祸所伏，孰知其极，其无正邪、正复为奇，善复为袄。人之迷也、其日固久矣。 是以以圣人方而不割？廉而不刿，直而不肆。光而不耀、 治人，事天！莫若啬、 夫唯啬！是谓早服！早服谓之重积德。重积德！则无不克！无不克！则莫知其极，莫知其极。可以有国、有国之母。可以长久！是谓深根．固柢．长生．久视之道、 治大国！若烹小鲜， 以道莅天下。其鬼不神、非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人！圣人亦不伤之。夫两不相伤。故德交归焉。 大国者下流，天下之交，天下之牝，牝常以静胜牡。以静为下、 故大国以以下小国。则取小国、小国以下大国！则取大国。故或下以取，或下而取。大国7194过欲兼畜人、小国不过欲入事人，夫夫两者各得其所欲，故大者宜为下， 道者！万物之奥！善人之宝，不善人人之所保, 美言可以市尊、美行行可以加人。人之不善。何弃之有、故立天子、置三公。虽有拱璧以先驷马！不如坐进此道， 古之所以贵此道者何。不曰求以得。有罪以免邪、故为天下贵、 为无为，事无事！味无味！大、小、多、少！报怨以德！ 0790 图难于其易!为大于其细，天下难事。必作于易。天下大事！必作于细。是以圣圣人终不为大,故能成其大、 夫轻诺必寡信！多易必多难！是以圣人犹难之！故终无难， 其安易持、其未兆易谋！其脆易泮！为之于未有。治之于未乱！ 2854合抱之木！生于毫末、九层之台，起于累土，千里之行、始于足下，为者败之！执者失之、是以圣人无为、故无败！无执。故无失， 民之从事！9733常于几成而败之、慎终如始！则无败事、是以圣人欲不欲。不贵8070难得之货、学不学，复众人之所过、能辅万物之自然而不敢为。 古之善3863为道者,非以明民，将以愚之、民之难治，以其智多，故以智治国。国之贼，不以智治国！国之福。 知此两者。亦稽式，常知稽式，是谓玄德、玄德深矣！远矣！与物反矣！乃至于大顺。 江海所以能为百百谷王者，以其善下之、故能为百谷王。 是以圣人欲上民，以其言下之。欲先民。以其身后之、是以处上而民不重、处前而民不能害！是以天下乐推而不厌、以其不争、故5599天下莫能与之争, 天下皆谓我道大、似不肖，夫唯大！故似不肖、若肖，久矣其细也夫。 我有三宝，宝而持之：一曰慈！二曰俭！三曰不取为天天下先？夫慈、故能勇。俭，故能广，不取为天下先。故能成器长，今舍其慈！且勇，舍其俭，且广！舍其后、且先。死矣， 夫慈！以战则胜，以守则固，天将救之！以慈卫之。 善为士者不武、善战者不怒，善善胜敌者不与？善用人者为之下。是6695谓不争之德？是谓用人之力，是谓配天，古之极， 用兵有言：吾不敢敢为主而为客、不敢进寸而退尺、是谓行无行、攘无臂，扔无敌、执无兵。 祸莫大于轻敌、轻敌几丧吾宝，故抗兵相如！哀者胜矣， 吾言甚易知、甚易行！天下莫能知！莫能行。言有宗，事有君！夫唯无知。是以不我知也！知我者希！则我贵矣。是以圣人披褐怀玉、 知不知、上，不知知！病！夫唯病病，是以不病。圣人之之不病也！以其病病。是以不病、 民不畏威！则大威至矣。无狭其所居。无厌其所生。夫唯不厌。是以不厌。 是以圣人自知不自见、自爱不自贵，故去彼取此！ 勇于于敢则杀，勇于不敢则活，此两者、或利或害、天之所恶！孰知其故，是以圣人犹难之， 天之道、不争而善胜，不言而善应、不召而自来，弹然而善谋。天网恢恢！疏而不漏、 民常不不畏死,奈何以死惧之。若使人常畏死，而为奇者！吾得执而杀之。孰敢、 常常有司杀者杀!而代司杀杀者杀？是代大匠斫。夫代5391大匠斫者！希希有不伤其手者矣！ 民之饥！以其上食税之多也，是以饥、民之难治。以其上之有为也。是以难治，民之轻死！以其上生生之厚也、是以轻死！ 8266 夫唯无以生为者！是贤于贵生。 人之生也柔弱、其死也坚强，草木之生也柔脆。其死也枯槁、故坚强者！死之徒、柔弱者，生之徒！ 是以兵强则不胜。木强则折、强大处下！柔弱处上！ 天之道、其犹张弓乎，高者抑之。下者举之、有余者损之、不足者补之、 天之道。损8665有余补不足？人之道则不然、损不足而奉有余，孰能以有余奉天下。唯有道者。 是以圣人为而不恃！成功而不居！其不不欲见贤邪, 天下莫莫柔弱于水！而攻坚坚强者莫之能胜!以其无以易之也，故柔之胜刚。弱之胜强，天下莫不知、莫能行， 是以圣人云：受国之垢,是谓社稷主、受国之不祥、是谓天下王、正言若反、 和大怨、必有余怨。安可以为善，是以圣人执左契，而不责于人！有德司契。无德司彻，天道无亲、常与善人。 小国寡民，使有什伯伯之器而不用。使民民重死而不远徙、虽有舟车，无所乘之！虽有甲兵、无所陈之。使民复结绳而用之、甘其食、美其服。安其居！乐其俗，邻国相望，鸡犬之音相闻，民至老死不相往来， 信言不美，美言不信。善言不辩。辩言不善。知者不博、博者不知。圣人不积！既以为人。己愈有，既以与人，己愈多， 天之道，利而不害、圣人之道！为而不争、、
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