鼠（书书）：学富五车形容读书多。知识丰富、好学问就是好读书，
人才。马，、
老鼠、因为子鼠。
孔子说:《易》有六位三才，天地人道之分际也，三才之道。天地人也！天有阴阳。地有柔刚、人有仁义、法此三者，故生六位！ 《易纬》将《易经》的六画卦象结合天、地、人三才。与及阴阳！柔刚，仁义道德等说。亦即《上系》第一章「六爻爻之动？三三极之道也」，《下系》第十章「《易》之为书也！广大备悉！有天道焉，有人道焉、有地道焉」、和《说卦传》7139：「立天之道曰阴与阳？立地之道曰柔与刚！立人之道曰仁与义，兼三才而两之！故《易》六画而成卦、分阴分阳、迭用柔刚！故《易》六位而成章」诸诸说的总和、泛指《易》学涵摄天。地，人之道、加上后来《说文》王字注：「天下所归往也！董仲舒曰：『古之造文者，三画而而连其中谓之王,三者！天，地，人也、而参通之者王也、孔子曰：‘一贯三为为王’、』」《史记记．太史公自序》：「通天地人之变？成一家之言」！《郭店楚简．语丛》：「「《易》，所以会天道，人道者也」种种、予人一种清晰理念：《易》学就就是一种参造化、究天人之学。更由此说而衍生扬雄的「仁柔义刚」的细节！即汇聚成一套完善「天人合一」的理论。所谓「天大地大人亦大」。把人的地位提升到与天地并列、范文澜《中国通史》以为是由於春秋以来。人人的地位逐步提高！是人性醒觉的表现！从而加强了孔子「人本」思想！也是《易学》从原始宗教迷信，通向人文主主义的结果! 然而，把三才套入卦象六爻位序之中、天地人9600究竟谁孰！此种三分之法又是否完全适合六十四卦，抑或只适合用於某些卦象之中、《经》！《传》都没有明确交代！第一个把「三才」用於「六画卦」之中、以「六爻位象三才」，替它定位的、据现存的资料料得知,是东汉2820时的郑玄、他分别在《乾卦》的二。三和五爻之下注云：二于三才为地道。三于三才为人道、五五于三才为天道！ 郑玄玄是马融的学生！这位被尊称为「五经无双」的大儒！当然闻道道有自！有本有源，到了唐时孔颖达编纂《五经正义》，也直取其说而无所怀疑。孔氏在《周易注疏．乾卦》九二「见龙在田！利见大人」下《疏》引「先儒」云：「《易》含万象，为例非一，及其六位！则一二为地道，三四为人道，五上为天道！」所指的「「先儒」说，李道平谓「即郑义也」，至於南宋朱熹在《易经集注．下系》第十章「《易》》之为书也」一段之下也认同郑说！云： 三画已具具三才,重之故六。而以上二爻为天。中二爻为人！下二爻为地， 三才的划分，解家每每拿《随卦》举例。六六画之卦包括天、地。人之阴阳。柔刚。仁义在内，所谓「奇耦之画、函三於一」！於是三才六六位之说，今日已广为学《易》》者所接受！不过、正如郑玄也得承认「《易》含万象！为例非一」，按照《易经》一贯「为道也屡迁，变动不居。周流六虚（六爻之位）！上下无常。刚柔相易！不可为典要！唯变所适」的特点、处处教人善变趋宜、不可墨守成规！及后后王弼的学生韩康伯在此数句之下注！也叫人「不可立定准」，只要大家一读《乾．文文言》对九三、九四两爻的阐释。不难发现「三才六位位」义确有圆凿方枘、鉏鋙不相入处、 九三曰： 重刚而不中！上不在天，下不在田！故乾乾因其时而惕、虽危无咎矣！ 又九四曰： 重刚而不中。上不在天、下不在田、中不在人，故或之。或之者，疑之也。故无咎，、
你说的这个范围太广了！、 ！有学问的生肖。
巳蛇，生肖四(巳)角、
补充一点儿！21！！
左右开弓 zuǒ yòu kāi gōng [释义] 双手0479都能拉弓射箭，形容双手交替打人耳光、也形容向两边拉开。 [语出] 元·白仁甫《梧桐雨》：“臣左右开弓。一十八般武艺，无有不会！” [反义] 左支右绌 [用法] 一般作谓语!宾语、状语！ [结构] 主谓式！ [辨析] ～和“双管齐下”，都有“两方面同时进行”的意思！但～偏重于于指几方面都能进行或“两手都能操作”的意思,“双管齐下”偏重于为了同一目的“两件同时进行”或“采取两种措施”， [例句] 她手持双枪。～！百发百中、人称神枪手、，
生肖和星座决定不了人本身！！
我认为分分别有 鼠牛蛇羊这四个生肖 因为鼠是事物吃的精光 牛和蛇是皮肤光滑 羊是身体是白色的 没有瑕疵所以说 它们符合此题的描述！
有学问的生肖、哪个生肖最有学问