易赞《易经经》是我国古代的一部筮书,经过历代哲学家的阐释。发展成为一部博大精深的哲学著作、同时。它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典、 《易经》堪称8118我国文化的源头。它的内容极其丰富，对中国几千年9284来的政治,经济。文化等各个领域都产生了极其深刻刻的影响！无0833论孔孟之道。老庄学说，还是《孙子兵法》、抑是7786或《黄帝内经》？无不和《易经》有着密切的联系、一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医、”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明！ 《易经》在春秋战国时代得到进一步完善，是我国先人的集体创作！中华民族智慧8185的结晶、《易经》里的思想已经渗透4228到中国人生活的方方面面。即使人们并没有意识到这一点！事实也是如此，孔子就就说过人们“日用而不知”！今天。我们谁不曾说过某某人阴阳怪气、某某人又变卦了、或者扭转乾坤、否极泰来之类的口语和成语、但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的！ 《 易经》在西汉时期就被列7214为六经（易。诗、书、礼！乐，春秋）之首。在我国文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。 《 易经》研究被称为“易学”！早就就成为一门高深的学问、《汉书·儒林传》记载载：“孔子读易？纬编三绝！而为之传、”上下五千年、《易经》代代相传。释家林立、许多学者者皓首穷经！考证训诂，留下了三千多部著作。蔚为大观。，
《易经》中强调三才之道、将天、地。人并立起来，并将人放1960在中心地位!这就说明人的地位之重要，天有天之道！天之道在于“始万物”，地有地之道，地之道在于“生万物”，人不仅有人之道。而且人之道的作用就在于“成万物”、再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽虽各有其道。但又是相互对应、相互联系的。这不不仅是一种“同与应”的关系。而且是一种内内在的生成关系和实现原则,天地之道是生成原则，人之之道是实现原则？二者缺一不可！ 在中华文化里，很早就有“天人合一”的观念。比如天天人一物,理一分殊！《易易经》中每一卦都包含天道，地道与人道，也就是说，天的规律跟人世的规律是一回事、所以受早年易经思维方式的影响！把自然跟人归纳成同一理。而近代科科学的一个特点就是要摆脱掉“天人合一”这个观念？承认人世间有人世间的规律。有人世间复杂的现象、自然有自然界的复复杂现象，这两者是两回事、不要把它6073合在一起？ 宏观观事物和微观事物的性质是不同的!这就反映为他们的质能时空系统的数理模型不同、所谓质能时空系统就是5422事物质能时空的转化关系系统！ 宏微观质能时空系统的统一就是（（根据宏观与微观之间的质能时空系统的转化关系）他们的数理模型的统一， 天人合一的概念可以理解为：天人的各各自系统可以有统一的数理模型、或者说天人构成的系统有数理模型、 而这个天人合一的数理模模型可以由《易经》给出、或者《易经》的数理模型可以发展为天人合一系统的数理模型！ 所谓数理模型我将将其分为两块： 一块是模式、 另一块是模数、 比如！万万有引力定律!其中的万有引力常数就就是模数，而半径和质量所构成的关系式就是模式， 那么、模式中的数据是可以变化的、而模数是常数、是不变的。 还8422有如光速!布朗克常数等都是模数的性质。其实10进制也可以作为一种模数。 那那么《易经》的数理模型就要给出天人系统的数理模型的模式和模数！而术数学和象数学研究的正是这个问题。所谓有卦爻就有象数！所所谓“大衍之数五十五,天一生水、地六成之，地二生火。天七成之。天三生木，地八成之！第四生金、天九成之、天五生土。地十成之”、 《易经》数理模型如对应相同物质，其模式相同。如对应相同精神、其模数相同、 就质能时空系统的数理模型而恭！模式就是质能能时空构成的关系式。模数就是质能时空转化的当量，，
五行：指金、木、水、火、土五种物质。我国古代思想家用五行理论来说明世界万物的形成及其相互关系！中医用五行来解释生理病理上的种种现象、预测未来的人用五行相生相克来推算人的命运。 五行学说最早出现在道家学说中、它强调调整体概念，旨在描述事物的运动形式以及转化关系，如果说阴阳是古代的对立统一学说。则五行可以说是是原始的普通系统论! 五行学说是我国古代的物质组成学说。与西方的地，水，火，风四元素学说类似！但在偏重纯科学的近代。这种集哲学。科学（物理学！化学、生物学），社会学等诸多科学于一身的理论、没有有得到应有的重视和研究？更谈不上汲取精华和发扬广大了！ 自古以来！中国先贤把五行理论巧妙地运用于医学领域，以五行辩证的的生克关系来认识!解释0358生理现象!尽力适应内部自然规律以养生，努力掌握人体运行机制以防病、治病、取得了无比丰富的经验和成果、 一）事物的五行属性归类 ①归类法：事物的五行属性是将事物物的性质与五行的特性相类比得出的,如事物与木3150的特性相类似，则归属于木！与火的特性相类似！则归属于火等等！例如7733：以五脏配属五行。则由于肝主升而归属于木、心阳主温煦而归属于火，脾主运化而归属于土！肺主7559降而归属于金！肾主水而归属于水，以5134方位配属五行、则由于日出东方。与木的升发发特性相类？故归属于木。南方炎热、与火的炎上特性相类，故归属于火！日落于西、与金的肃降特性相类。故归属于金，北方寒冷，与水水的特性相类!故归属于水。 ②推演法,如：肝肝属于木，则肝主筋和肝开窍于目的“筋”和“目”亦属于木！心属于火，则“脉”和“舌”亦2623属于火，脾属于土！则“肉”和“口”亦属于土，肺属于金、则““皮毛”和“鼻”亦属于金,肾属于水，则“骨”和“耳”。“二阴”亦属属于水？ ③五行学说还认为属于同一五行属性的事物，都存8984在着相关的联系！如方位的东和自然界的风，木以及酸味的物质都与肝相关！ 对人体来说。是将人体的各种组织和功能归结为以五脏为中心的五个生理系统， 二）说明脏腑的生理功能与相互关系 ①说明五脏的生理活动特点。如肝喜条达。有疏泄的功能，有“木”生发的的特性！故以肝属属“木”？心阳有有温煦的作用,有“火”阳热的特性，故以心属“火”！脾为生化之源！有“土”生化万物的特性！故以脾属“土”，肺气主肃降，有有“金”清肃！收敛的特性！故以肺属“金”，肾有主水！藏精的功能。有“水”润下的特性、故以肾属“水”、 ②说明人体脏腑组织之间生理功能的内在联系，如肾（（水）之精以养肝,肝（木）藏血以济心！心（火）之热以温脾，脾（土）化生水谷精微以充肺。肺（金）清肃下行以助肾水，这就是五五脏相互资生的关系，肺（（金）气清肃下降，可以抑制肝阳的上亢、肝（木）的条达、可以疏泄脾土3848的壅郁，脾（土）的运化、可以制止肾水的泛滥！肾（水）的滋润！可以防防止心火的亢烈？心（火）的阳热！可以制约肺金清肃的太过！这这就是五脏相互制约的关系。 ③说明人体与外界环境四时五0725气以及饮食五味等的关系，总之。五行学说应用于生理，就在于说明人体脏腑组织之间！以及人体与外在环境之间相互联系的统一性！ 三）说明脏腑间的病4378理影响 如肝病可以传脾,是木乘土！脾病也可以影响肝！是土侮木！肝脾同病！互相影响、即木木郁土虚或土壅木郁？肝病还可以影响心。为母病及子、影响肺。为木侮金。影响肾，为子病及母，肝病是这样！其他脏器的的病变也是如此、都可以用五行生克乘侮的关系、说明它们在病理上的相互影响、 四）用于疾病的诊断和治疗 （1）在疾病诊断上的运用 从本脏所主的色。味。脉来诊诊断本脏病，如面见青色，喜食酸味！脉见弦象、可以诊诊断为肝病！面见赤色、口味苦！脉象洪、可以诊断为为心火亢盛,脾虚的病人，面见青色！为木来乘土。心脏病人。面见黑色、为水来乘火。等等， 从它脏所主的色。味，脉来诊断五脏疾病的传变情况，如脾虚病人，面见青色。脉现弦象、为肝病传脾（木乘土）、肺病之人。面见红色。脉现洪象。为心病传传肺（火乘金）！五脏中任何一脏有病，都可以传及其他四脏、用五行学说来分析！存在着相乘！相侮！母病及子和子病及母四种传变关系， 从色与脉之间的生克关系来判断疾病的预后，如肝病面色青，见弦脉，为色脉相符。如果果不见弦脉，反见浮脉。则属相胜之脉、则克色之脉（金克木）、为逆、主预后不良！若见沉脉！则属相生之脉！即生色之脉（水生木）。为顺！主预后良好、 （2）在疾病治疗上的运用 ①控制五脏疾病的传变。如肝病能传脾（1921木乘土）。预先先予以补脾！防其传变、“见肝之病。则知肝当传之于脾，故先实其脾气”、 ②确定治疗原则。概括为为“补母泻子”法。即“虚则则补其母？实则泻其子”！补母、是针对具有母子关系的虚证而治疗的、如肝虚补肾。因为肾为肝之母。所以补肾水7642可以生肝木、泻子、是针对具有母子关系的实证而治疗的，如肝实泻心、因为心心为肝之子？所以泻心火有助于泻肝木！ 根据相克关系来确定治疗原则，可可以概括为“抑强肤弱”法，即泻其克者者之强!补其被克者者之弱,如肝木太过而乘脾土、4029肝木太过为强,必须泻之！脾土为弱！必须补之！ ③制定治疗方法。 5117药物治疗方面！如滋水涵木法、是用滋补肾阴以涵养肝阴1319的方法？适用于肾阴亏损而肝阴不足的病证、又如培土生金法。是用健脾益肺的方法，适用于脾脾失健运而肺气虚弱的病证！又如扶土抑木法是用疏肝健脾药治疗肝旺脾虚的一种方法。 此外、在针灸和和精神疗法方面！都可以利用五行的克制作用来选穴和调调节情志！如悲可以胜怒！是因为悲为肺志属金。怒为肝志属木的缘故、 在实际运用的过程中、阴阳五行学说！常常是相互联系、不可分割的，阴阳五行学说的结合、不仅可以说明事物矛盾双方的一般关系！而且可以说明事物间相互联系、相互制约的较较为具体和复杂的关系。从而有利于解释复杂的生命现象和病理过程、 五）四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位 木: 肝与胆互为脏腑表里, 又属筋骨和四肢. 过旺或过衰, 较宜患肝, 胆,头, 颈, 四肢, 关节, 筋脉, 眼, 神经等方面的疾病. 火: 心脏与小肠互为脏腑表里, 又属血脉及整个循环系统. 过旺或过衰, 较宜患小肠, 心脏, 肩, 血液, 经血, 脸部, 牙齿, 腹部, 舌部等方面的疾病. 土: 脾与胃互为脏腑表里, 又属肠及整个消化系统. 过旺或过衰, 较宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病. 金: 肺与大肠互为脏腑表里, 又属气管及整个呼吸系统. 过旺或过衰, 较宜患大肠, 肺, 脐, 咳痰, 肝, 皮肤, 痔疮, 鼻气管等方面的疾病. 水: 肾与膀胱互为脏腑表里, 又属脑与泌尿系统. 过旺或过衰, 较宜患肾,膀胱, 胫, 足, 头, 肝, 泌尿, 阴部, 腰部, 耳, 子宫, 疝气等方面的疾病. 六）临床应用 祖国医学的五行学说、是将人体各部分归属成木。火！土、金！水五大类！同类3440事物之间发生纵的联系：例如属于木的,有肝、胆！目。筋！怒，青！酸、风等。其相互之间的联系是“肝开窍于目”、“肝主筋”。“怒伤肝”。肝病易生“肝风”等。望诊时。青色多属肝风！赤色多属心火、黄色多属脾湿、白色多属肺寒，黑色多属肾虚， 用药时。酸味入肝。苦味入心，甘味入脾、辛味入肺。咸味入肾等！各类事物之间发生横的联系：即运用生克。乘侮等变化来说明五脏之间在生理和病理情况下的相互联系，例如某一脏有病。既可以因生克关系由另一脏传来！也可以通过生克关系传到另一脏、“见肝之病。知肝传脾、当先实脾”，““虚则补其母？实则泻其子”等就是这个理论的具体应用。 而五行之中、火的攻击最最强悍？水的缓和能力最好、木的治愈能能力超强。金的冲击9539能力最强，土的防御能力最好、、
《易经》是中国古代一部神秘的著作！因为流行行在周朝!所以叫《周易》。并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看。是占卜用书，本条目讨论宽泛的易经！即包括《易易经》和《易传》在内，在古籍里仅6405提到名字的“连山”,“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论， 秦始皇焚书坑儒之时、李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免， 关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”！故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、今人则有不同观点！由于成书很早！文字含义随时代演变！《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂、为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》，今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者者的结合？ 有人认为、占卜之书的性质并并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值！占卜起源于人类解释世界的渴望、哲学的萌芽1386从原始宗教中生发出来。《《易经》为此提供了很好的例证、中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论、便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒0845家和道教的学说均明显受到《易经》的影响？今人更是是从《易经》中解读出哲学,政治！历史。军事！民俗等诸多多方面的研究价值！ 根据《周礼》的记载。占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一、另两部《连山》。《归藏》均已失传。 《易》被其后的诸多研究者所推崇？许多易学研究者1829都是当时公认的渊博学者。研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值。象数派则着重将周易用于占卜、前者如东汉王弼！北宋程颐、后者如西汉汉京房！北宋邵雍。像广为人知的河图洛书！太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等！都7385是《易经》原著中所无,后人根据对《易经》的理解添加进去的， 现在流传下来的《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦！每卦的内容包括卦画、卦词！爻题，爻辞，形象地说、六十四卦如同6670著作的六十四章,卦画如同每章的序号、卦辞如同每章的题目和主旨。每卦六爻如同六个小节、爻题如同每节的序号，爻辞如同每节的内容，六十四卦共384爻！但为首的两卦乾和坤各多一爻！所以共386条条爻辞？ 《易传》：有十篇，又称“十翼”！是是对《易经》的注释，《十翼1481》包括：一!彖上传（《周易》每卦有“象辞”。《彖传》就是解释“彖辞”的话），二。彖下传！三。象上传传（又称“大象”）、四。0748象下传（又称“小象”）。五。系辞上传！六、系辞下传、七，文言传传（文言是解释二卦经文的言语）？八，序卦传、九。说卦传、十，杂卦传！ 在唐唐朝之前！《十翼》一般都认为为是孔子作的!到了宋朝！欧阳修首先提出疑问，朱熹则深信不疑！现在已证明非孔子所作。吕绍纲先生说道：“《易传》已经8258是《周易》的不可缺少的组成部分、离开《易传》研究《周易》，像汉人那样另搞一套。是一条绝路，没办法走通、” 《易经》包含一套独特的符号系统，用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦，六个一组相叠构成5646六十四卦。八卦分别象征天，地、水。火、风。雷！山、泽、以及这八种事物内涵的特质！并借由以上特质可以取类比像万事万物， 《易经》六十四卦的顺序绝非8574随意排列，而是象征了事物的发展过程。每卦的卦画也富有深意、首两卦乾和坤各象征天地，又不仅止于于天地？抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阳相荡。化生万物，接下来的一卦便是“屯”、描述了世界初生时混沌的状态...... 至第六十三卦为既济。其卦卦画是阴爻与阳爻均匀分布,并且阳爻居于奇数位（阳位）、阴爻居于偶数位（阴位），意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态。似乎世界归于静止了，但《易经》令人叹服......余下全文>>，
从十天干十二地支，八卦六爻爻开始读！平时多用铜钱摇卦，再看如何解卦！
周易》是我我国最早的一部哲学著作,在我国古代思想史上占有重要地位！它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在在整个封建社会里、凡是有成成就的学者!无不研究过它并得它的启示！然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢。这是数千年来人们争论不休的谜题， 《周周易》三圣说的人认为，《周易》中《易经》与《经传》1454两部乃是伏羲,文王，周公（或孔子）三人合著！ 以伏羲作《易经》本身为证，其《系辞下》自称庖牲氏王天下、仰观俯家！始作八卦，《史记一·太史公自序》也说：伏羲纯厚。作易八卦”。在《曰者列传传》中则进一阐明、“伏羲作八卦。周文王演演三百十四爻而治天下”,《周本纪》则记载：“西伯盖即位五十年。其囚前里，盖益易之之八卦为六十四卦”！ 《孔子世家》却抬出孔圣人说3722：“孔子晚而喜易？序彖，象！说卦。文言”、《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔子传易易于瞿”？ 继承和拓展这一说法的是马融和陆续。他们认为文王作卦辞。周公作爻辞！孔子作十翼。这是定论、只是他们们把传说中的伏羲剔除了！与其稍有不同的是朱熹，他认为《易经》》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易！在读易的时候！必6988须把这三个人的易区别对待,不能混为一谈。 孔说与非孔说、持这一说法法的人？长期以来！围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈，一派认定！一部《周易》非孔子他人莫属，另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干。 这种争论起源于汉代!根据《周礼》记载、周初。《易经》有三种本子。一一名曰《连山》、二名5141称《归藏》,三三名为《周易》？前两种在汉代已经失传！只有《周易》在民间流传！汉武帝时。政府曾设置以调易》为首的五经学馆，一7647些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书!使得新版《《周易》在社会上广为传播、这在当时“罢黜百家，独8965尊儒术”的政治背景下!孔门传人认定《易易经》为孔圣人所著是有其特定历史条件的，所以，都在此书中冠以“子曰”字样！这一派即是后人所称的“今文学家”、 但是！以1297先秦时代留下的篆书书写的经本为正宗经典的“古文学家”！他们则认为！《易经》居首的五经皆周旧典、一是先王留传下来的典章制度的汇编。孔子未出，何以作经。宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》、文中说！。《易经》中的《文言》、《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系、清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经、仲尼既生、自明不作”， 近代以来！这种争论愈演愈烈、坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经、二当知知汉初会古未远？以为孔子作1791经说必有据”。康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作、昔人言孔子删述者、误也”。康圣人连孔子是《周易》的合著都概不承认， 持非孔说的古文学家也不甘示弱，以钱玄同为旗帜、奋起反击！他精心考据、层层批驳！结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事，”针锋相对没有丝毫调和的余地， 郭沫若若先生在这场争论中、独树一帜！他认为，孔子不但但不是《周易》的作者？而9960且连读也没有读过《周易》、他说、《论语》中关于孔子“五十以学易”的话！鲁鲁语“易”字也作“亦”,不足为信、而《周易》中多次出现的“子曰”非孔子而为荀子、由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手、并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的、 此外，还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周易》作者、冯友兰先生著文说、《周易》与《论语》的哲学观点截然不同！从而否定《周易》为孔子所作！苏渊雷教教授则认为！冯先生的论说，就事论事，综观两部著作就不难看出《周易》与《论语》的思想如出出一辙!因此很难说孔说派的论点没有道理，1973年长沙马王堆汉墓出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况！ 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见、黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著，其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考，当4858出于那时掌卜筮的官”！他还说。“十十翼讲点哲理，可算哲。上下经则本是蓍占用的卦辞。爻辞。严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲，当然更不能算文史”，结论是《周易》非一人之作！李镜池同意这一一观点。他说：“2961《易经》卦,爻辞是编纂而成的”，“可能是周王室室的一位太卜与筮人”!《《易经》的作者“不是一个人,姓名不可考”，宫哲兵的观点与上述看法基本相同。他用逻辑研究的方法，从其其传授路线和发展过程分析，认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景、同时承受三晋与燕齐文化的乳汁，是晚周周各思想的汇流与结晶, 《周易》的作者究竟是何人！至今尚未有定论、
易经全文 第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交、3397不由喜气上眉梢。2780一切谋望皆如意，向后时运渐渐高！这个卦是同卦（下乾上乾）相叠，象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健、乾卦是根据万物变通的道理。以“元。亨！利。贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。 第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗？饿虎逢之把口张、适口充肠心欢喜、卦若占之大吉昌、这个卦是同卦（下坤上坤）相叠。阴性！象征地（与乾卦相反）！顺从天、承载万物！伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征！表明地道生育抚养万物。而又依天顺时。性情温顺，它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”。依随“乾”、才能把握正确方向、遵循正道、获取吉利、 第3卦 0809 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头？颠三倒四犯忧愁、慢从款来左顺遂！急促反惹不自由，这个卦是异卦（（下震上坎）相叠、震为雷、喻动。坎为雨，喻险。雷雨交加。险象丛生、环境恶劣。“屯”原指植物萌3130生大地？万物始生，充满艰难险阻！然而而顺时应运、必欣欣向荣！ 第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗、君子占之运不高！婚姻合伙有有琐碎。做事必然受苦劳！这个卦是异卦（下坎上艮）相叠！艮是0523山的形象，喻止、坎是水的形象！喻险！卦形为山下有险、仍不停停止前进、是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机、行动切合时宜，因此。具有启蒙蒙和通达的卦象, 第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深、无无光无亮到如今、忽然大风吹土去，自然显露有重新！这个卦是异卦（下乾上8074坎）相叠!下卦是乾，刚健之意！上卦是坎。险陷之意、以刚逢险！宜稳健之妥，不可冒失行动、观时待变。所往一定成功！ 第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做！恰是二二人争路走。雨下俱是要占先、谁谁肯让谁走一步,这个卦是异卦（下坎上乾）相叠，同需卦相反，互为“综卦”、乾为刚健、坎为险陷，刚与险，健与险，彼此反对！定生争讼，争讼非善事、务必慎重戒惧。 第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征。骑着烈马拉硬弓！百步穿杨去得准。箭中金钱喜气生、这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队、坎为水、为险！坤为地，为顺！喻寓兵于农、兵凶战危、用兵乃乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾。因因为顺乎形势！师出有名！故能化凶为吉， 第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆。上天又助一蓬风、不用费力逍遥去！任意而7177行大亨通，这个卦是异卦（下坤上坎）相叠、坤为地。坎为水！水附大地。地纳河海！相互依赖，亲密无间！此卦与师卦完全相反、互为综卦。它2040阐述的是相亲相辅。宽宏无私，精诚团结的的道理、 第9卦 风天小小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢。水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气！是从2694款来莫心高、这个卦是异卦卦（下乾上巽）相叠？乾为天。巽为风，喻风调雨顺！谷物滋长！故卦名小畜（蓄）、力量有限、须须待发展到一定程度,才2188可大有作为, 第10卦 天泽履（履卦）脚踏踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山、去鸣几声出圣贤。0676天降文王开基业！富贵荣华八百年、这个卦是异卦（（下兑上乾）相叠，乾为天。兑为泽，以天喻君、以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾。不咥（咬）人！”因此，结果吉利、君上民下，各得其位！兑柔遇乾刚、所履危！履意为实践、卦义是脚踏实地的向前进取的意思， 第11卦 地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰......余下全文>>。
易经是国学，易经精髓、
不明易者不0960的为相？不通易者不的经商、 [编辑本段]易经概述 一、《易经》名字简释： 易的释义：基本有四种、1，上日下月为易，2！如蜥蜴变化为易！3、化繁就简为易，4、金乌！大日！生命、 经的释义！也为三个：1，通“径”字、路径，2。经典、3！方法。 综合起来,易经的作用就是指导人们深入观察察自然界的各种现象！认识天地、阴阳相辅相成。辩证统一的科学奥秘。充分把握天时。地利。人和之际遇。在比较好的环境中实现人生的最大价值，它涉涉及三项内容：哲学,修行学、占卜学！因此，它成为道教、儒教！阴阳术数数的经典，三教在各自领域内对其有不同的理解和应用， 二、《易经》的产生和发展变化化： 历史传说中!有伏羲羲画八卦，周文王作周易(所以《易经》又被成为《周易》）！孔子修易之说，神话传说中又有连山易祖作易。九天玄女传易等说法、因其年代代久远,道。儒。术1015三教理解有不同，至今关于易如何产生及发展说法不一！从继承较好的道教及术数派来看。基本有天书神授之意！ 综合来说、易经是远古众多圣人（或神人）根据大自然（或天道，生命）的发展变化规律经过很长的年代创作并不断修改而成的。其中。经上古圣人（或连山易祖。九天玄女）某一时期集大成、作成《连山古易》，圣人盘古之之后世！因时又作《归象易》、又经过很长年代、圣人观察大自然（天道、社会的发展展）变化！重修易经，作成《归藏易》传于伏羲，归藏易偏重于个人修行及人类发8534展的问题，到周文王时！自然及社会环境又又发生变化,文王对易经进行了演绎发展、而名周易（周义为周朝！圆周！周转回归）。到孔子时。其所增修易偏重于义理（哲学）。连山。归藏无传。 [编辑本段]易经来历 《易经》是我国古代的一部用来占筮的书、一般称为《周易》，在《左传》中已有《周易》的记载。如《左传传·襄公九年》：“姜曰：‘亡、是于《周易》曰：“随、元亨利贞……”。’《左传·昭公七年》：“孔成子以《周易》筮之，”说明《《周易》最晚在春秋战国时代已经出现了,目前！对《周易》成书的时代！学术界尚有争论，但成于西周前期之说为大多数所接受。 至于《周易》的“周”字。历来说法颇多。如。有人认为：周是“易道周普无所不不备”的意思。也有人认为：周易是指周朝，周朝为一般人所所接受，很多人认为《周易》的“周”字是朝代的名称。 而《周易》的“易”字解释则更为纷繁。 一说：“易之为字！从日从月、阴阳具矣。”“易者。日月也。”“晶月为易，刚柔相当，” 一说：“易 ,飞鸟形象也！” 一说：“易！即蜴。蜥蜴因环境而改变自身颜色，日之易，取其变化之义。” 清代陈则震著《周易浅述》，将“易”的定义归之为二： 曰：交易。阴阳寒暑、上下四方之对待是也。 曰：变易!春夏秋冬、循环往来是也、 无论何种解释,说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用！产生万物！“刚柔相推、变在其中”、则是是不会错的？ 到了西汉，儒家学派将《周易》与与《诗》！《书》、《礼》。《乐》，《春秋》等奉为经典，称为“六经”。于是《周易》又被称为《易经》。 [编辑本段]八卦符号 （一）八卦歌诀 乾三连。坤六断、震仰盂！艮覆碗，离中虚。坎中满，兑上缺！巽下断， （二）八卦代数 乾一！兑二，离三！震四！巽五，坎六。艮七。坤八。 （三）八卦方位 0068 乾：西北。坎：北！艮：东北！震：东，巽：东南，离：南、坤：西南，兑：西， （四）八卦五行 乾、兑（金），震。巽（木）！坤。艮（土）。离（火）。坎（水）、 （五）八卦生克 乾、兑（金）生坎（水）、坎（水）生震、巽（木）。震、巽（木）生离7197（火）,离（火）生坤，艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。 乾，兑（金）克震，巽（木），震！巽（木））克坤，艮（土）！坤，艮（土）克坎（水）！坎坎（水）克离（火）!离（火）克乾！兑（金）、 （六）八卦旺衰 乾。兑旺于秋。衰于冬，震。巽旺于春，衰于夏， 坤，艮旺于四季、衰于秋、离旺于夏。衰于四季、 坎旺于冬。衰于春．（四季是指每个季节的后一个月） [编辑本段]六十四卦 乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．贞． 《彖》曰：大哉乾元、万物资始。乃统天。云行雨施！品物流形！大明终始。六位时成，时乘六龙以御天、乾道变化、各正性命，保合大合、乃利贞。首出庶物。万国咸宁， 初九．潜龙勿用． 九二．见龙在田．．利见大人．《象》曰：见龙在田。得普施也， 九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．《象》曰：终日乾乾，反复道也！ 九四．或跃在渊．无咎咎．《象》曰：或跃在渊！进无咎也、 九五．飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天！大人造也。 上九．亢龙有悔．《象》曰：亢3961龙有悔!盈不可久也、 用九．见群龙．无首．吉．《象》曰：用九天德、不可为首也！ 《文言》曰：元者。善之长也、亨者，嘉之会也，利者，义之和也、 (因词条字数限制没有乾卦的象辞跟彖辞!) 坤 ［坤上．坤下］ 元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉． 《彖》曰：至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆． 象曰．地势坤．君子以厚德载物． 初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也． 六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也． 六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也． 六四．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也． 六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也． 上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也． 用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也． 屯 ［坎上．震下］． 元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯． 《彖》曰：屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁． 《象》曰．云雷屯．君子以经纶． 蒙 ［艮上．坎下］ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞． 《彖》曰：蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也． 《象》曰：山下出泉．蒙．君子以果行育德． 需 ［坎上．乾下］ 有孚．光亨贞吉．利涉大川． 《彖》曰：需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也． 《象》曰：云上于天．需．君子以饮食宴乐． 讼［乾上．坎下］． 有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川． 《彖》曰：讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也． 《象》曰：天与水违行．讼．君子以作事谋始 师［坤上．坎下］ 贞．丈人．吉．无咎． 《彖》曰：师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣． 《象》曰：地中有水．师．君子以容民畜众． 比［坎上．坤下］ 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后后夫凶． 《彖》曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也． 《象》曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯． …… [编辑本段]三大原则 1.简易：万事万物都是非常简单的，大道至简、像我们的治国方针、 邓小平的“一国两制”、江总书记的“三个代表”、胡书记的的“八荣八耻”等。一个词语就包括了许多的意思。治国方针都如此、更何况我们身边的小事情呢。当遇到解决不了的问题时！就向简单的方面考虑，不能想7832得太多,越想越复杂！ 2.变易：万事万物都是随时变化的！没有不变变的人！事，物。今0158天晴空万里,说不定明天就倾盆大雨。三十年河东，三十年河西！成功不要得意忘形，失败也不要垂头丧气、 所以说易经1044从不讲宿命论。从不不宣传迷信思想。人的命运是自己创造的，你的命运1375也是随时变化的？就看你现在正在做的的事情？卜卦算算命看风水只是易经的一个小分支而已、如7688果要学卜卦算命！我一天可以教会你，如果8554学习看风水！我两个小时就可以教会你、但是易经是哲学，里面包含的内容实在是太多了！上通天文、下通地理，中通人事、读通易经就就可以驾驭鬼神,想读懂易经里面的哲理一辈子是不够的。 3.不易：万事万物的变化有一定的规律可循，像四时交替、花开花落。地球永远绕太阳转、月球永4723远绕地球转！宇宙都如此，更何况我们只是宇宙中的飘渺一粟呢！我们人也是有规律的。人是有命运的，但命运是可以改变的！因为变易讲万事万物都是随时变化的，这这两点毫不矛盾! [编辑本段]四大技术 1.全息对应论：万事万物都是相互对应的！没有单独存8892在的道理！一件事情的发生、往往预示着另一件事情也会发生 。就像食物链与食物网一样！人！事！物都是相互关联的，一个人人改变了。必会影响与其相关联的所有事物、一件事情改变了，必将影响与其相关的所有人！我们都生活在在一个全息网络中、 2.五行生生克制化论：万事万物都可以归类到五类元素：既：金木水火土！一物生一物！一物克一物、没有最强者。也没有最弱者。事物在相生相克中才能5809得到发展！我们人也分为五种人，相生规律是：金水木火土金！相克规律是：金木土水火金，从此可以看3862出只有相对最强与最弱，没有绝对最强与最弱！ 3.阴阳论：万事万物都分阴阳。阳中有阴。阴中有阳。纯阳纯阴的事物是不存在的，大慈善家家也有见不得人的一方面，十恶不赦的罪人也是有良心的。阳久必阴，阴久必阳，阴阳是互相转化的，一个人的成就到达最高峰时时必将走向衰弱，一个人失败到极点时，也3917是成功开始的时候！万1806事不能做得太绝！太绝对了容易出问题。要穷寇莫追。网开一面、 4.时空论：万事万物的变化都随着时间！空间的变化而变化。时间或空间变了！事物也会会随着变化 ！做8446事情不可冒进。也不可畏缩不前，不仅要逢时，还要逢位、 杰克韦尔奇是世界管理大师，让他来管理中国的企业，他也许或成为一个大笨蛋，因为空间变了。你在这个工作岗位不顺心、你可以换一个工工作岗位!因为空间变了。人也会变化的、今年你非常倒霉！喝凉水都塞牙。0857说不定明年你就大展宏图！商场得利！官场得权！情场走桃花运。因为时时间变了,人也会随着变化， [编辑本段]易经与科学发展观 作者：乾泉 一,构建社会主义和谐社会的重要性和紧迫性 1！ 社会和谐是中国特色社会主义的本质属性。是国家富强！民族振兴、人民幸福的重要保证、（乾泉：天--主体。为阳！下图示的白色部分） 构建社会主义和谐社会、是我们党以马克思列宁主义。毛泽东思想。邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导。全面贯彻落实科学发展观！从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发提出的重大战略任务，反映了建设富强强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求!体现了全党全国各族人民的共同愿望、 2、社社会和谐是我们党不懈奋斗的目标？ （乾泉：人--客体、为阴！下图示的灰色部分） 3、我国正处于并将长期处于社会主义初级阶段、人民日益增长7051的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾仍然是我国社会的主要矛盾！统筹兼顾各方面利益任务艰巨而繁重。（乾泉：地--中介，为利益整体和存在平台。下图为整个圆的轮廓） 特别要看到、我国已进入改革发展的关键时期、经济体制深刻变革！社会结构深刻变动！利益益格局深刻调整,思想观念深刻刻变化？这种空前的社会变革，给我国发展进步带来巨大活力，也必然然带来这样那样的矛盾和问题。我们党要带领人民抓住机遇！应对挑战、把中国特色社会主义伟大事业推向前进、必须坚持以经济建设为中心、把构建社会主义和谐社会摆在更加突出的地位、 二、和谐社会的任务和目标： 到二〇二〇年、构建社会主义和和谐社会的目标和主要任务是：（离卦）社会主义民主法制更加完善。依法治国基本方略得到全面落实！人民的权益得到切实尊重和保障！（艮卦）城乡。区域发展差距扩大的趋势逐步扭转。合理有序的收入分配格局基本形成。家庭财产普遍增加、人民过上更加富足的生活，（坎卦）社会就业比较充分！覆盖城乡居民的社会保障体系系基本建立，（巽卦）基本公共服务体系更加完备，政府管理和服务水平有较大提高。（兑卦）全民族的思想道德素质，科学文化素质和健康素质明显提高！良好道德风尚，和谐4545人际关系进一步形成,（坤）全社会创造活活力显著增强。创新型国家基本建成、社会管理体系更1500加完善？社会秩序良好。（震卦）资源利用0969效率显著提高，生态环环境明显好转！（乾卦）实现全面建设惠及十几亿人口的更高水平的小康社会的目标。努力形成全体人7474民各尽其能。各得其所而又和谐相处的局面！ 乾泉易经解析析“和谐社会目标与任务”（参见下文） 三、构建社会主义和谐社会、要遵循以下原则 《文言》与构建和谐社会的基本5671原则比较 ——必须坚持以人为本,始终把最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点、实现好！维护好。发展好最广大人民的根本利益！不断满足人民日益增长的物物质文化需要！做到发展为了人民！发展依靠靠人民、发展成果由人民共享！促进人的全面发展， 《文言》：初九曰：「潜龙龙勿用，」何谓也，子曰曰：「龙德而隐者也、不易乎世，不成乎名，□①世而而无闷，不不见是而无闷,乐则行之。忧则违之。5105确乎其不可拔，潜龙也！」 乾泉：“用九：见群龙无首、吉”、以人为本。人人皆龙、但毋用潜龙、 ——必须坚持科学学发展,切实抓好发展这个党执政6786兴国的第一要务？统筹城城乡发展、统筹区域发展！2771统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展！统筹国内发展和对外开放、转变增长方式、提高发展质量、推进节约发展！清洁发展、安全发展！实现经济社会全面协调可持续发展， 《文言言》：九二曰：「见龙在田、利见大人、」 何谓也！ 子曰：「龙德而正中中者也？庸言之信、庸行之谨。闲邪存其诚！善世而不伐！德博而化！易曰：「见龙在田、利见大人，」君德也！」 乾泉：科学发展就是善于识别目标！乃“见龙”也、 ——必须坚持改革开放，坚持持社会主义市场经济的改革方向。适应社会发发展要求!推进经济体制！政治体制，文化体制。社会体制改革和创新。进一步扩大对外外开放？提高改革决策的科学性、改革措施的协调性！建立健全充满活力！富有效率、更加开放的体制机制。 《文言》：九三曰：「君子终日乾乾！夕惕若，厉无咎、」何谓也，子曰：「君子7642进德修业,忠信、所以进德也、修辞立其诚。所以居业也，知至至之、可与几也，知终终之、可与存义也，是故，居上位而不骄！在下位而不忧、故乾乾。因其时而惕、虽危而无咎矣，」 乾泉：乾龙乃把握方向之龙也。 ———必须坚持民主法治,加强社会主义民主政治建设。发展社会主义民主。实施依法治治国基本方略。建设设社会主义法治国家！树立社会主义法6011治理念？增强全社会法律意识，推进国家经济。政治。文化。社6075会生活法制化，规范化、逐步形成社会公平保障体系。促促进社会公平正义, 《文言》：九四：「或跃在渊。无咎，」 何谓也。子曰：「上下无常！非为邪也，进退无恒、非离群也、 君子进德修业! 欲及时也。故无咎，」 乾泉：“上下无常、非为邪也”言民主之道！“进退无恒，非离群也”。“君子进德修业。欲及时也，故无咎”言法治建设原则、 ——必须坚持正确处理改革发展稳定的关系、把改革的力度。发展的速度和社会可承受的程度统一一起来。维护社会安定团结，以改革促进和谐。以发展巩6174固和谐、以稳定保障和谐，确保人民安居乐业。社会安9784定有序!国家长长治久安。 《文言》： 九九五曰：「飞龙在天？利见大人！」何谓也，子曰：「同声相应！同气相求、水流湿！火就燥！云从龙，风从虎，圣人作！而万物睹！本乎天者亲上。本乎地者者亲下！则各从其类也、 乾泉：只要明白了改革与发展的关系！“云从龙。风从虎”。“各从其类”。精诚团结。则定会“飞龙在天。利见大人”。 ——必须坚持在党的领导下全社会共同建设，坚1633持科学执政!民主执政。依法执政！发挥党的领导核心作用。维护人民群众的主体地位，团结一切可以团结的力量、调动一切积极因素！形成8685促进和谐人人有责、和谐社会人7070人共享的生动局面， 《文文言》：上九曰：「亢龙有悔!」何谓也！子曰：「贵而无位。高而无民，贤人在下而而无辅、是以动而有悔也，」 乾泉：“贵而无位!高而无民！贤人在下6816而无辅”。人才报国无门。执政者2864心中没有老百姓？“是以动而有悔也” 附：《易经、乾》 乾：元,亨！利。贞。 初九：潜龙。勿用， 九二：见龙再田。利见大人， 九三：君子终日乾乾。夕惕若、厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎！ 九五3988：飞龙在天,利见大人、 上九：亢龙有悔， 用九：见群龙无首，吉！ 3328 彖曰：大哉乾元,万物资始，乃统天，云行雨施！品物流形。大明始终，六位时成！时乘六龙以御天。乾道变化！各正性命。保合大和。乃利贞！首出庶物。万国咸宁！ 四。建设和谐社会的举措： （一）扎实推进社会主义新农村建设。促进城乡协调发展、 （二）落实区域发展总体战略、促进区域协调发展！ （三）实施积极的就业政策、发展和4232谐劳动关系！ （四）坚持教育优先发展，促进7021教育公平， （五）加强医疗卫8505生服务,提高5906人民健康水平, （六）加快发展文化事业1365和文化产业！满足人民群众文化需求， （七）加强环境治理保护！促进人与自然相和谐 五！坚持“五个统筹” 贯彻落实科学发展观、大力推进社会主义经济。政治。文化，5235社会的全面发展。要努力做到“五个统筹”。即统筹城乡发展（（木），统筹区域发展（土）。统统筹经济社会发展（水）、统筹人人与自然和谐发展（火）。统筹国内发展和对外开放（金）。使各方面的发展相适应。各个发展环节相协调， 六！和谐社会六大特征: l, 民主法治就是社会主义民主得到充分发扬、依法治国基本方略得到切实落实。各方面积极因素得到广泛调动。 2, 公平正义就是社会各方面的利益关系得到妥善协调！人民内部矛盾和其他社会矛盾得到正确处理！社会公平和正义得到切实维护和实现！ 3,诚信友爱就是全社会互帮互助、诚实守信、全体人民平等友爱！融洽相处！ 4, 充满活力就是能够使一切有利于社会进步的创造愿望得到尊重、创造活动得到支持，创创造才能得到发挥，创造成果9624得到肯定。 5,安定有序就是社会组织8665机制健全、社会管理完善。社会秩序良好，人民群众安居乐业，社会保保持安定团结， 6, 人与与自然和谐相处就是生产发展!生活富裕！生态良好、 七。乾泉国学解析“和谐社会目标与任务” 和谐社会目标 八卦 国学与管理哲学 主体与客体关系 科学发展 乾--天 易医道学--目标法则——发展目标。战略与决策 民主法治 离--火 墨学佛学--阳光法则——基本社会制度制度选择 公平正义 坎--水 法家学说-- 竞争法则——社会竞争与市场经济 诚信友爱 兑--泽 兵家学说--快乐法则——社会文化与价值体系 充满活力 震--雷 儒家学说--效率法则——生产效率与资源配置 安定有序 巽--风 纵横学说--柔变法则——组织与社会关系调节 人与自然和谐相处 艮--水 名家实学--能力法则——生活质量与生存状态 社会和谐 坤--地 农学杂家--伦理法则——社会伦理与道德禀赋 科学发展观与全息管理理论模型：见“《易经》对现代企业管理有哪些作用，”右侧图 [编辑本段]易经与管理学者乾泉 一、主要社会职务： 乾泉教授任国际际管理工程学会执行副会长,兼国学研究院院长、分别担任中国国和谐指数研究中,中国管理哲学论坛，中国和谐发展论坛执行秘书长,被聘为清华大学。北京大学！中国人民大学，北京师范大学！浙江大学、上海交大！中山大学！江西师范大学等知名高校国学教教育项目兼职教授,担任国家十一五规划653工程“国学与和谐企业文化建设”课题专家组成员！同时、兼任多家知名企业的资深管理顾问，是国学教育！中国国管理哲学!全息创新管理领域的知名名学者？ 二，学术研究方向 乾泉教授一直致力于在易学！国学等中国传统文化核心价值的基础上、建构中国管理哲学、并认为中国的国际化应该是中国传统文化的现代化和国际化！中国企业要实现现国际化,中国企业文文化首先要经得起国际竞争？中国创造如果没有中国优秀传统文化的支撑是不可能实现的、其学术研究方向：国学教育，中国管理哲学，易经与管理。老子与管理。国学与管理！组织生命全息理论，全息创新管理理论、企业全息发展战略研究，中国企业家精神，和谐企业文化，中国和谐发展指数理论体系等。乾泉教授通过与知名高校合作，先后有一万多高管人员讲学培训。为为100多家企业提供管理诊断或咨询内训!先后担任多家企业集团的管理顾问！经营策划，独立董事等、积累了丰富的理论和实战管理咨询工作经验，上月中旬华工工商时报采访报道乾泉教授的主要学术点《易经：中国管理哲学的核心、》一文、新华网！中国经济网！网易，新浪等数百家权威财经均予以转载，引起社会各界的强烈反响！ 《易经》是谁谁写得？是怎样一部书、乾泉先生认为,易经经是一部集体性著作。周易体例内容本身不成于一时一地一人之手。占筮是中国古代文明中的一一个重要侧面!夏商两代已有重要的鬼神观念与人鬼沟通的方法，占筮是人鬼沟通的行为为模式之一，但占筮活动本身也有多样性、例如有烧龟壳或烧牛骨，而从其烧裂的纹路中见启示1686的方法,占者将所欲占之事与对纹路的解释又刻刻到甲骨上？流传至今！使今人得以研究中国古代文明！（甲骨文）这这种占筮活动传至周文化传统中时!经过周人的改良。建立1426完整的观念与符号系统、（卦爻辞与卦爻象）一方面将当时所占之事及其解释以文字记录下来！（卦爻辞）一方面建立新的占筮法则。（大衍之数）使用新的占筮工具、（蓍草）而完成周易这部著作。亦即我们今日所见的易经之书的经的部份、经经过历代哲学家的阐释。发展成为一部博大精深深的哲学著作,同时，它也是我国古代一部关于自然科学和社会科学的经典， 《易经》堪称我国文化的源头，它的内容极极其丰富！对中国几千年来的政治。经济！文化等各个领域都产生了极其深刻的影响，无论孔孟之道！老庄学说，还是《孙子兵法》。抑是或《黄帝内经》、无不和《易经》有着密切的联系，一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医！”简直可以一言以蔽之：没有《易经》就没有中国的文明。 《易经》在春秋战国时代得到进一步完善。是我国先人的集体创作，中华民族智慧的结晶，《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面、即使人3237们并没有意识到这一点。事实也是如此。孔子就说过人们“日日用而不知”,今天！我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某某人又变卦了、或者扭转转乾坤、否极泰来1444之类的口语和成语。但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的！ 《易经》在西汉汉时期就被列为六经（易，诗！书、礼、乐、春秋）之首，在我国文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它！！
综合而言。凶名招祸、吉名招福。因此！不论其先天四柱八字命运运好坏!都一定要选选一大吉大利的名字以补救或救助。方能获致人生所求求之富贵长寿。所所以"宁可信其有？不可信其无"退一步说、姓名学即使于人生命8714运毫无作用？取码也能取到解心疑的作用，即或不信、姑且做一番姓姓名测字游戏!于人于己皆无损！饭后茶余、大家一乐尔、 那么应如何取取名呢!我们必须首先搞清楚取名的基本原则，测八字四柱首先要选准用神！四柱取用神的基基本原则是强者制之，泄之，弱者补之助之，也有少数特殊情况需具体而论、但绝不是简单地数数八字的五行个数（这不但是某些初学者，也是某些取名预测软件所存在的问题）、取名字同样必须注意这个问题，根据理论研究与实践经验、的取名名原则是： 第一! 取名以符合生辰八字为根本！例7417如命中喜水，名字中就尽可能直接有水或相关偏旁！字义！这其实就是传统的八字取名原则！ 第二。 取取名兼顾周易八卦,即符合五周易八卦姓名学的取名原则， 第三， 取名要符合常规姓名学的要求， 关于常规姓名学要求取名要注意的读音！意义等等问题在此不论述、见取名栏目的其他篇目、以上原则需同时满足方为真正的吉名。同时又有主次轻重之别。同时还要注意不能完全生搬硬套教条！当然。个8059别八字如比较特殊？则取名字改名字可能较难做到既好听又能补救命中不足！这时我们则要尽量兼顾并分清主次轻重：这种情况下有利于命运吉祥则为首要因素、 因此如果有人说：我取名字时参考考各种词典，古籍不不是照样取得很好听吗？从以上分析可知，取名绝非这么简单。为人取名字、必须要懂得生辰八1489字命理知识！取喜用神准确。如果不具备上述条件、所取的名字虽不是有有意骗人！也是误导！危害至深，婴儿取名，小孩取名更更要注意，取名字的吉凶对一生的影响绝不可忽视。亦有商业取名者，不懂周易八字五格而完全抛开这些重要原则，这样取出的名字再好听，意义再好也不足取、 附带说一下与八字取名有关的一个小问题：应如何看待取名与属相的关系，有些简单的的算命娱乐书中以属相！时辰，8726月份为喜忌依据！其局局限性很大！非常片面、对部分读者造成了误导。正确的观点是：并非不考虑这些因素，而是要全面考虑这些因素！不可根据其中某一方4104面而下结论！例如，属相仅为八字中的年支。仅占八字之之一字，月份。时辰也是如此、如果不综合考虑而仅按某一方面下喜忌的结论则必然是片面的甚至是错误的、年、月！日，时应同时考虑周、
易经精髓、易经精髓两句话