已发、楼主可以看看。！
从不同的方面解读星座！写的算是蛮细致的了，从血型啊，等等等不同的方面!说的有百分之六十还蛮准的呢。俗话说得好，宁可信其有不可信其无，看看总还是1010愉悦身心的呢。。
易经全书包括易经和易传两部分，2868易经部分包括六十四卦，易传部分包括十篇文章、是专门解释易经的，俗称“十翼”，包括乾坤文言、象传上，象传下。彖上！彖下。系辞上，系辞下、说卦传，杂卦传，序卦传、，
最简单单的方法：用三枚硬币？抛一次两正一反记为阳爻、两反一正记为阴爻！三正0596记阴爻（物极必反）,三反记阳爻、连抛六次。从下往上记录就行了！ 梅花易数起卦方法：写一个字，比如‘梅’左木右每，‘木’四画、四对震，‘每’七画是艮！上震下艮艮《小过》？
易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元、亨。利，贞！ 初九7217：潜龙,勿用、 九二：见龙再田。利见大人。 九三：君子终终日乾乾？夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊、无咎、 九五：飞龙在天。利见大人。 上九：亢龙有悔！ 用九：见群龙无首！吉， 彖曰：大哉乾元，万物资始！乃统天！云行雨施，品物流形、大明始终。 六位时成、时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和！乃 利贞。首出庶物、万国咸宁、 象曰：天行健、君子以自强不息！ 潜龙勿用。阳在下也， 见龙再田，德施普也！ 终日乾乾！反复道 也！ 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天、大人造也！ 亢龙有悔、盈 不可久也！ 用九、天德不可为首也。 文言曰：「元者，善之长也！亨者。嘉之会也，利者！义之和也！贞者。 事之干也！ 君子体仁，足以长人，嘉会！足以合礼、利物！足以 和义。贞固、足以干事、 君子行此四者！故曰：乾：元亨利贞！」 初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也， 子曰： 「龙7868德而隐者也、不易乎世、不成乎名，□①世而无闷，不见是而 无闷。乐则行之！忧则违之。确乎其不可拔，乾龙也。」 九二曰：「见龙在田。利见大人！」 何谓也！ 子曰5401： 「龙德而正中者也、 庸言之信。庸行之谨！闲邪存其诚。善世而 不伐。德博而化。 易曰：「见龙在田。利见大人！」 君德也。」 九三曰：「君子终日乾乾！夕惕若。厉无咎，」 何谓也、 子曰： 「君子进德修业、忠信、所以进德也！修辞立其诚。所以居业也， 知至至之！可与几也、 知终终之、可与存义也、 是故、居上位而 不骄、在下位而不忧，故乾乾！因其时而惕，虽危7352而无咎矣、」 九四：「或跃在渊！无咎。」 何谓也。 子曰： 「上下无常。非为邪也， 进退无恒！非离群也！ 君子1598进德修业、 欲及时也、故无咎，」 九五曰：「飞龙在天！利见大人！」 何谓也。 子曰： 「同声相应！同气相求。水流湿！火就燥，云从龙。风从虎、 圣 人作，而万物□②，本本乎天者亲上、本乎乎地者亲下!则各7580从其类也、 上九曰：「亢龙有悔！」 何谓也。 子曰： 「贵而无位，高而无民！贤人在下而无辅。是以动而有悔也、」 乾龙勿用，下也， 见龙在田。时舍也！ 终日乾乾。行事也。 或跃在渊!自试也、飞龙在天。上治也！ 亢龙有悔！穷之灾也。 4788 乾元用九,天下治也、 乾龙勿用,阳气潜藏，见龙在田、天下文明。终日乾乾，与时 偕行！ 或跃在渊、乾道乃革、飞龙在天、乃位乎天德！亢龙有悔！ 与时偕极， 乾元用九、乃见天则、 乾乾元者！始而亨者也。 利贞者、性情也。 乾始能以美利利天 下、不言所利。 大矣哉、大哉乾乎、刚健中正，纯粹精也。 六3277爻 发挥,旁通情也！ 时乘六龙，以御天也。 云行雨施。天下平也！ 君子以成德为行、日可见1217之行也？潜之为言也，隐而未见，行 而未成！是以君子弗弗用也！ 君子学以聚之，问以辩之。宽以居之。仁以行之，易曰：「见 7897 龙在田,利见大人！」 君德也。 7758 九三! 重刚而不中，上不在天！下不在田， 故乾乾。因其时 而惕！虽危无咎矣！ 九四, 重刚而不中、上不在天！ 下不在田、中不在人！故或 之。或之者！疑之也，故无咎， 夫大人者，与天地合其德！与日月8657合其明！与四时合其序、与 鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时、 天且弗违，而 况於人乎！ 况於鬼神乎， 亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡。知得而不知丧， 其唯圣人乎！ 知进退存亡，而不失其正......余下全文>>、
9488易经原文只是说明了64卦而已？文言文的功底不不强悍的人是绝对看不懂的,不止这些！还需对古代文6704字有一点研究才行，现在流行的各个版本没有一个对易经原文注释得很好的。所以易经的注释只能作为参考。不能照搬，楼主想学易经的话最好买本《周易》，里面不止有64卦还有说卦，杂卦等！但我本人不支持里面的卜签法，太麻烦并且且太耗时了？如果你想学运用的！可以买本>、9933不过我认为这本实在不怎样,还不如买本《梅花易数》比较好、作者邵康节。里面详细说明了各种占卜方法！简单易用，重要的是速度非常快！不需要任何道具，很多人认认为古代的占卜是不科学的？甚至迷信的、我认为这是不可取的、是偏激的！试着想想。100年乃至1000年后的人们回过头来看我们这个年代的所谓科学。照样不是被认为是幼稚的！愚蠢的。现今科4723学多伟大！多精密，照样有那么多不可解释的自然然现象、更别说非自然现象了。然而这些都可以以易理来解释！古人的智慧是不不容小看的！、
男命： 公元1977年2月25日9时30分出生 一九七七年 一月 八日 巳时 八字： 财 劫 日 财 丁 壬 癸 丁 巳 寅 丑 巳 庚丙戊 丙甲戊 辛己癸 庚丙戊 印才官 才伤官 枭杀比 印才官 四支旺衰： 胎 沐 冠 胎 当月节气：立春（4日6：34）。中气：雨水（19日2：21） 命主从7岁0月14天开始行大运！于每一交运年年的一月二十二日交运， 大运： 枭 印 杀 官 财 才 食 伤 辛 庚 己 戊 丁 丙 乙 甲 丑 子 亥 戌 酉 申 未 午 辛己癸 癸 甲壬 丁戊辛 辛 壬庚戊 乙己丁 己丁 7 17 27 37 47 57 67 77 1984 1994 2004 2014 2024 2034 2044 2054 运支旺衰：冠 临 帝 衰 病 死 墓 绝 年柱: 天德 天乙 太极 月柱: 国印 金舆 劫煞 勾煞 空亡 披麻 日柱: 华盖 天医 空亡 时柱: 天德 天乙 太极 辛丑：华盖 空亡 庚子：禄 空亡 己亥：天乙 驿马 羊刃 吊客 戊戌：元辰 披麻 丁酉：天乙 太极 天德 文昌 将星 丙申：太极 月德 国印 乙未：丧门 甲午：咸池 八字五行个数（本气） ：0个金。1个木，2个水、4个火、1个土 八字五行个数（含余气）：3个金。1个木！3个水、5个火、4个土 八字五行得分： 水：16 金：10 同类得分：26 木：14 火：48 土：21 异类得分：83 相差：-57 综合旺衰得分：-61 八字过弱 比劫：16 印绶：10 官杀：21 才财：48 食伤：14 五行平均分数是：21.8、大于平均数的五行为偏旺。小于平均数的五行为偏弱，请操作人员员注意, 命局分析： 本命属蛇、沙中土命， 癸日干生寅月！处沐浴之地、得令但不得力，伤官临旺地，为伤官格、天干偏财透出！不得令！地支有强根而旺！天干劫劫财透出、不得令、且地支无强根。劫财无力、地支有七杀，天干不透！寅月无力。 4613八字财过多！起主导力量，以比劫为用神、财旺克印、大运流年遇印反而有灾、 袁天罡称骨算命： 此命局为四两四钱： 初年无财、老年自得享福之命 万事由天莫苦求！须须知福禄命里收？2723少壮名利难如意。晚7814景欣然更不忧, 注解：此命为3496人忠直敬重。心慈性躁，深谋远虑、心中多劳、贵人钦敬。六3763亲......余下全文>>、
易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）！是华夏夏五千年智慧与文化的结晶？被誉为“群经之首、大道之源”、在古代是帝王之学！政治家、军事家，商家的必修之术， 如果从本质上来讲！《易经》是一本关于“卜筮”之书，“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测、而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 一！《易经》名字的解释： 《易经》一般又称为《周易》、 、关于于《周易》的“周”字？历来有很多种说法： 1，有人认为：“周”是“易道周普无所不备”的意思、因为易以六十四卦。三百八十四爻笼罩万事万物、所以卦爻的含义。自然是周延普遍的， 2。有人认6849为：《周易》是指周朝！周1158朝为一般人所接受、因为很多人都都认为《周易》的“周”字就是朝代的名称。 。关于“易”字的解释释有很多，但归纳起来有以下几种： 1!上日下月为易、“易之为字。从月5302从日阴阳具矣!”！“易者。日月也！”。“日月为易、刚柔相当，” 2，金鸟！大日、生命，“易、飞鸟形象也，” 3。蜥蜴变变化为易。“易。即蜴！蜥蜴因坏境而改变自身颜色，曰之易。取其变化之义。” 4，化繁就简则为易、《简易道德经》：“简则简！易则易。简则简之易、易则易之简！万物皆在一简一易中矣，" 5！《系辞》则说：“生生之谓易”。 6，清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴，交易：阴阳寒暑，上上下四方之对待是也， ⑵。变易：春夏夏秋冬，循环往来是也、 7、此外！“易”历来有一名含三义的说法： ⑴。简易、即“易”虽包罗罗万象？但有一个最简化的公式或“模式”、一切事物和现象都可以装进这个“模式”里。都可以用这个“模式”来说明，即“大道至简是也”。 ⑵，变易。即“易”是讲变化之道的！也就是讲“辨证法”的， ⑶！不易、即“易”虽讲变化，但这变化之“道”却是永恒不变的。也就是可以“以不变应万变”， 究竟“易”为何义，下面我们不妨从“易”字的由来！及其形体的发展变化！来9700作较为深入的分析，探讨， 、关于“易”字在我国文字的发展变化过过程中？对其0812形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1。第一种观点认为：“易”字是个象形字、 ⑴、“易”字在甲骨文中的形体，就像头朝上上的一条“蜥蜴”! ⑵。“易”字在金文中的形体。就更像“蜥蜴”的样子了、 ⑶、“易”字在小篆中的形体、与金文相似、 ⑷！“易”字是现代楷书的的写法和形体, 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”。其本义为“变化”！当“易”字被假借为“交换”、由“交换”又引申为“改变”之义之后、那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了、“易””字还可以当“容易”讲！ 这就是认为《易经》4300中的“易”。是“蜥蜴变化为易”观点的理论依据， 2！另外一种观点认为：“易”字是个会意字。 ⑴，“易”字在甲骨文中的形体。最初是左边三点。中间一条长弧线。右是半半个圆圈！或左边是半个圆圈、中间一条长弧线。右边三点，（在古文中。同一个字！不少是正反互写的。） 其形形义解释为： ①,半个圆圈是半个个太阳！ ②，中间的长弧线是一一条挡住太阳的浮云， ③。旁边的三点是从云缝里透0767射下来的阳光,（也可以说是表示多云的“多”！因为古人以“三为数之众、九为数之极、”） 是故。“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意、 甲骨卜辞里常有“易日”、“不其8907易日”，“易日日”是“好天气”!“不其易日日”就是“天气不好”了、 9766“易”由其本义“乍晴乍阴”。后又引申出1818“变换”！“交换”！“更易”、“交易”等义。 ⑵！“易”字在金文中的形体！是以甲骨文中的形体为基形发展过来的。半边的太阳。散射的阳光都没有变！只是把蔽日的浮云的长弧线，变为先向左拐！后向右弯弯的弧线罢了,而太阳里像““鸟的眼睛”的那一点!其实就是我们所见的日中的“黑子”、（此形乍看也像飞鸟之形，这也就是认为《易经》中的“易”。是金鸟。大日、生命！“易。飞鸟形象也。”观点的理论依据和由来。） ⑶！在在秦代的小篆中。“易”字的上部已经变成方形的“日”，弧线的下部和三点点阳光已讹变为“易”下的“勿”了， ⑷！于是“易”这个会意字。沿循小篆中“易”字的形体，发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的““易”了! 综上所述？我个人比较赞成“上日下月为易”，“易之为字。从月从日阴阳具矣、”的说法。这是因为： 1。《《易经》是揭示,论述、反映自然（天地）之大道发展、变化规律的经典书籍、 2！4081日月即代表天地？亦即代表阴阳、此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的的规律法则。及其内涵的核心思想！ 3，无论哪种说法！观点。都不能否认“易”的“变化”之含义、日月象数蕴含交替，变化之义。 但无论是什么样的解释、说《周易》是讲阴阳两种势力相互作用，产生万物，“刚柔相推，变在其中”。都是不错的！ 到了西汉，儒家学派将《周易》与《诗》，《书》！《礼》。《乐》！《春秋》等奉为经典！并称“六经”，于是《周易》又被称为《易经》。 、关于“经”字的解释： 1，！“经”字的由来及及发展变化： “经”字原是个象形字？没有“纟”旁、只有“巠”。 ⑴。在金文中，“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”。上部的三条曲线就是织布的“经线”之形、 ⑵。在小篆中，为了使其“经线”的词义更为明确！所以9947又在其左增加了表意部分“纟”，这样“经”字就变成了左形右声的形声字了， 注意：“纟”同““糸”!不能读作（sī）而应读（mì）、由于人们误认为“纟”同“丝”，已经习惯地地将“纟”也读成（sī）了？ “纟”字是个象形字， a，9933“纟”字在甲骨文中、就像一小把丝柠在一起之形。 b、“纟”字在金文中，其形体和在甲骨文中的形体大体相同。 c！在小篆中。其其形体和甲骨文，金文中的形体体也基本相同！ d。“糸”是楷书的写法、 e、“纟”是简化字的形体， 宋朝研究《说文文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’!十忽为“丝”。‘糸’！五忽也、” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）! “纟”(糸)字的本义就是“细丝”！ 《说文》：“纟，细丝也，象束丝之形！” ⑶！“经”是楷书的写法。 ⑷，“经”是简化字、 2，“经”字的词义解释： ⑴。“经”字的本义是指织布的纵线，跟“纬”相对。 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成，理定而后辞畅。”其大意是：经线正，纬线才能成、文章的内容定好了。文辞才才能流畅! ⑵，后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义。南北谓之““经”。东西谓之“纬”、 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬，” ⑶、因为没有“经”正！也1280就没有“纬”成！所以“经”是主要的、人体气血通路的主干也就称为“经”。如如：“经脉”!“经络”等、 ⑷，同理！也正因为“经”的重要、所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍。传统的具有权威性的著作，或宣扬宗教教义的书籍！就称为5883“经典”,“经书”等。 《唐书﹒经籍志上》：“四部者，甲乙丙丁8296之次也,甲部为经。”也就是说，古代在图书目录中，以甲乙丙丁为次序。甲部的书籍均为经典、 ⑸、古通“径”， ……等等。 3！所以“经”字在《易经》中所蕴含的意义应该包括： ⑴，通“径”字！路径，途径！门径，即辨别，反映。揭示、掌握事物发展变化之轨迹，规律的方法。 ⑵、事物发展变化的轨迹。规律。 ⑶，对对事物发展变化之轨迹？规律的认识。心得体会，心经、 ⑷，论述事物发展变化之轨迹。规律的主要。重要的思想理论，经典、 二、《易经》的产生6491： 1,《易经》产生的年代： 关于《易经》的产生年代！目7261前说法不一！据学者们考证。应该是五千年前，也有人说是七千年前、而成书的年代则则是在商末周初？ 2！《易经》的起源： 而关于《易经》的起源！传统上则一般认为《易经》起源自“河图。洛书”。 传说在远古时代？黄黄河出现了背上画有图形的龙马！洛水出现了背上有文字的灵龟、圣人伏羲因此画出了“先天八卦”，殷商末年。周文王被囚禁在羑（yǒu）里【古地名！在今河南省汤阴县北】、又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”！也就是““文王八卦”!并进一步推演出了六十四卦！并作卦辞和爻辞。《易传》是春秋时期的孔子所作、 所以《易经》又有“人更三圣。世历三古”的说法、意思是说：《易经经》的成书！经历了上古。中古。下古三个时代、由伏羲，文王。孔子三个圣人完成、 3，历史上的《易经》！据说有三种！即所谓的“三易”： ⑴、一曰《4772连山》，产生于神农时代的《连山易》、是首先从“艮卦”开始的！象征““山之出云,连绵不绝”， ⑵！二曰《《归藏》。产生于黄帝时代的《归藏易》。则是从“坤卦”开始的、象征“万物莫不归藏于其中”！表示万物皆生于地、终又归藏于地！一切以大地为主、 ⑶，三曰《周易》！产生于殷商末年的《周易》！是从“乾，坤”两两卦开始!表示天地之间、以及“天人之际”的学问不同。 《连山易》和《归藏易》已经失传！我们看到的易经也就只有《周8681易》一种了， 三、《易经》的成书时代： 1，成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念。在在中国思想史上出现很晚、周金文中无无八卦的痕迹！甚至无“地”字。乾坤等字古书中很晚才出现......！足见《易经》不能早于春秋时期。 2！成成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事！如如“丧牛于易”。“丧羊于易”、“高宗讨鬼方”！和“帝乙归妹”。箕子之明夷”等，都是商和4725西周的故事。周成王王以后的故事。没有引用、推论《易经》成书不能晚于成王时代， 3、成书于殷周之际：金静芳等认为！《7071易经》是殷周之际的作品，他们肯定“2785卦出于筮”!古之巫史逐年总结占筮活动的大量记录。经过筛选整理、写成《易经》。有的学者还从中国思想发展的逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代。也认为是殷周之际！ 四，《易经》的内容： 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1。《经》分为《上经》和《下经》、《上上经》三十卦,《下经》三十四卦。一共六十四卦。 六十四卦是由乾、坎、艮，震。巽，离，坤！兑这八卦重叠演变而来的！每一卦由挂画、标题。卦辞、爻辞组成！ 每个卦画都有六爻！爻又分为阳爻和阴爻，阳性称为“九”，阴阴性称为“六”？从下向上排列成六行。依次叫做初，二。三。四、五、上、六十四个卦8788画共有三百八十四爻。 标题与卦辞。爻辞的内容有关，卦辞在爻辞之前，一般起说明题义义的作用,爻辞是每卦内容的主要部分。根据有关内容按六爻的先后层次安排。 2！《传》一共七种十篇。分别是：《彖（tuàn）》上下篇？《象》上下篇，《文言》、《系辞》。上下篇！《说挂》。《杂挂》和《序挂》。 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”!意思是说“传”是附属于“经”的羽翼。即用来解说“经”的内容的、】 ⑴！5882《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释， ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释！ ⑶。《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释！ ⑷，《系辞》与《彖》，《象》不同！它它不是对《易经》的卦辞，爻辞的逐项注释！而是对《易经》的整体评说，它是我国古代第一部6165对《易》的产生、原理。意义、及易卦占法等等方面、全面。系统的说明、它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想、是《易经》的哲学纲领！其内容博大精深！是学《易》的必读之篇。 ⑸！《说挂》是对八卦卦象的具体说明！是研究术数的理论基础之一、 ⑹、《杂挂》1295则是将六十四卦！以相反或相相错的形态、两两两相对的综卦和错卦,从卦形中来看卦与卦之间的联系！ ⑺，《《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。 五、《易经》的宇宇宙思维模式：“天人合一”， “天人合一”是一种宇宙思维模式。它是《易经》5685哲学思想体系中最重要的一个概念!也是我国传统文化中的一个重要概念。 《易6922经》的最高理想、就是是实现“天人合一”的境界, 《易经》中用乾！坤二卦4532代表天,地、天、地便代表了自然界。在《易经》看来、天地间的万物均“统”之于天！地与天相相辅相成!不可缺一，但地毕竟是“顺从天”的。所以，天可以代表整个自然界， 尽管人作为天地之之所“生”？只是万物中的一一个自然成员、但人毕竟不同于万物，因为人人有“仁义”之性,有“性命”之理。所以这就决定了人在天地万万物之中,负有一种神圣的使命， 用《易经》的话来说。就是“裁成天地之道。辅相天地之宜”！自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时！更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义、从而达到人之生1032命目的。 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式!充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界、把人与自然看做是一个互相感应的有机整体！ 六，《易经》的总体哲学思想：“阴阳”， 《系词》中说：“一阴一阳之谓道，”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一！也是《《易经》的总体哲学思想!是《易经》内涵的核心所在， 1！《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴。阳二爻两个符号的基础上的。这两个符号按照阴阳二气消长的规律！经过排列组8008合而成八卦。 八卦的构成和和排列!就体现了阴阳互动、对立统一的思想，八卦又经过重叠排列列组合而成六十四卦，阴阳就就是其核心! 2，事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳！《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义！ ⑴，从自然现象来看：“天为阳！地为阴，日为阳、月为阴！暑为阳，寒为阴，明为阳、暗为阴。昼为阳，夜为阴！……”。 ⑵、从社会现象来看：“男为阳、女为阴，君为阳、民为阴，君子为阳、小人为阴！……”、 除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳”的涵义，如：刚、柔！健。顺、进，退，伸、屈！贵。贱。高，低，等等， 依上述。《易经》认为：无论是社会生活，还是自然然现象？都存在着对立面。而这个对立面就是“阴阳”！ 七、《易经》的根本精神：“生生之谓易”、 《系辞》中的“生生之谓易”。是对“易是什么”的最好回答、也是对“易”的根本精神的最透彻彻的说明! 1，“易”以“生生”为基本的存在方式、 2365 “易”就是“生”？而“生生”则是一个连续不断的生成过程。没有一刻停息！它并没没有由一个“主宰者”来创造生命、而是由自然界本身来不断地生成！不断地创造，天地地本来就是这个样子，以以“生生”为基本的存在方式！ 2、“易”表现着宇宙的生化过程。 “易”的这个生成过程！表现的就是宇宙的生生生化化, 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的！而后有“阴”！“阳”，再由阴阳两种7313性质分化出“太阴”。“太阳”。“少阴”。“少阳”等四象、四象又分化为八卦。 八卦的八组符号代表着万物不同同的性质,据《8593说卦》的解释：“乾。健也。坤、顺也！震！动也，巽，入也。坎、陷也、离，丽也。艮。止也、兑，说也！” 这八种性质又可以用“天，地！风、山！水。火、雷、泽泽”的特征来表示！ 由八卦又分出六十四卦，但并非说到了六十四卦、这个宇宙的生成过程就完结了，实际际上仍然可以展开？所以六十四卦最后两卦为“既济”和““未济”,这说明事物发展到最后必然有一个终结、但此一终结6581却又是另一新的开始, 八、《易经》的辨证法则：2381“通变致久”! “易。穷则变、变则通！通则久。”这是5197《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通9331变致久”， 《易经》自古就有“变经”的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的， 1。 天道运行的规律：“唯变所适”！ 《系5495辞》说：“《易经》之为书也!不可远！道也屡迁！变动不居。周流六虚、上下无常，刚柔相易、不可为典要！唯变所适。” 事物有有变就有常!有常就有变。《易经》就在这种““变动不居”中!显示了“恒常通久”的不变法则！又在这种“恒常通久”中！表现了“唯变所适”的可变规律、这种规律就是所谓的“天行”、即天天道运行的规律、 2！事物变化遵遵循天道运行的规律! 古人认为世间万万物都是变化着的,只有天天道规律本身不变！所以事物变化必须遵循天道运行的规律。 《易经﹒说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义、兼三才而两之，故故《易》六画而成卦。分阴分阳！迭用柔刚。故《易》六位位而成章,” 《易经》每卦六爻！代表天，地。人三才之道！三才之道又各有阴阳。柔刚！仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚，也就0783是“道”的常变!彼此交错、互相迭用。才构成了了易卦的根本演变规律! 3。所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的、只有天天道规律本身不变，那么人就应该效法天道、不违天逆常、顺时适变。如此才可以保持长久， 九！《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”， 在道德修养上、《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念、这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人“时行时止”、要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动。发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中、顺畅地2622实现人的存在。 1！“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行、既不太过。又不不及！ 2！“0900时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临！重视来到到身边的机会？ 知时之行：知道时机来临时。如何抓住机会。 用时之机：把握、利用来到身边的机会、不要错过而后悔！ 待时而动：一旦时机到来，立即作为，行动！ 观时之变：能够看到时机的变化、并随着它的变化对自己的行为做出调整。 时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止、在与天地万物相通相协中。顺畅地实现人的存在， 《易经》的这种主动性适应！创造性顺应的“时中中”生存智慧、是和那些保守的。奴隶的！闭锁的！内省的，平庸的生存方式的本质完全不同的、它构成了中国人积极进取和待时而动的品格、 参参考资料：百度词典!祖行1899编著《图解易经》。 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时！李斯将《周易》列入入医术占卜之书而得以幸免、之后各个朝代都有人研究《周易》、包括汉代9073的京房？郑玄、魏8423晋时代的王弼？唐唐代的陆德明，李鼎祚，孔颖达。宋代的邵雍，程颐，朱熹等等， 宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天图，后天图！太极图（含阴阳鱼的饼图案）等。都是《易经》原著中所无！后人根根据对《易经》的理解添加进去的， 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派，义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞，象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞，爻辞、亦有人认为义理理派发掘周易的哲学价值。象数派则着重将周易用于占卜、前者如王弼，程颐、后者如京房，邵雍、 明代末年、《易经》被传教士翻译并传播到西方，十七世纪末。德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet！汉名白晋。1662年－1732年）的介绍！更将《易经》以二进制解释，现在无论中国大陆。台湾和西方各国都有不少人研究《易经》， 根据江弘远《京房易学流变考》一书、自从《京氏易传》出现后！受朱熹。惠栋。以及《四库总目提提要》的推波助澜。均认为此书及其条例是出自京房本人之手，本书以1110沈延国论点加以延伸!确定京房是以十二辟卦所统领8466的六十卦反复配六十钟律？八宫卦。纳甲、纳音则是由荀爽。虞翻，干宝宝等另一非京氏《易》学流派演变而来。从《京氏易传》出现后、遂取代京房原有的模式。。
天机算 (2007) 中国奇书《推背图》（根据易经而作）是唐初李淳风与袁天罡合撰。预言历代变革之事。准确灵验，唐太宗翻看此书后、大为赞赏！重赏李淳风。袁天罡因妒忌李淳风夺其功！怀恨在心！太宗死后。两人人更将《推背图》图、文分家，两家成6822为世仇！ 《卜案》 8935由王奕开执导。陈浩民、赵柯。任天野领衔主演，该剧根据同名小说改编、讲述大唐才俊李淳风利用中国古典医学、术数学！方技侦神秘案件的的传奇故事，。
易经。目前前具体指的就是周易, 易经的始原应该是伏羲氏推演海八卦。最初是用来预测天气等现象的， 到了了商末。周文王被商纣王囚禁后，他将八卦推推演为六十四卦!至此！经易才才真正系统化了！ 到了春秋时期！孔子又为周易作了注释，也就是十翼！才使易学真正成为经典中最为经典的著作。 所以说。易经经至少是有三个人的贡献!一是伏羲氏、二是周文王，三是孔子，易经全书四册、
易经全书四册、周易全书跟易经