建议先读一些好的入门。 1！听听百家讲坛的曾仕强的《易经的奥秘》培养下下兴趣？知道易经大概是个什么东西。而后曾老师的《现代易学院不错》 2。最最近看到的一本《读易见天心》也不错，交占卜的！ 3. 最佳的还是傅佩荣老师的《详解易经的64卦卦辞》！土豆有视频 希望对你有帮助~~。
风水书籍涉及的内容相当于大学本科加研。博的学2720分容量!不可能有一本书能全面。祥细！周易易经详8562细书籍。
其实易经东西刚看能看明白总云雾 我推荐我觉应该看看关易经视频或者听听易经MP3其曾仕强徐世伟都错曾仕强理解比较简单 问题请追问 ... 展开全文 其实易经东东西刚看能看明白总云雾 我推荐我觉应该看看关易经视频或者听听易经MP3其曾仕强徐世伟都错曾仕强理解比较简单 问题请追问、
还是要看自己的爱好了。比如说喜欢算卦。你可以去去学习算卦，3047不一定非要所有的都懂!术业有专攻吗，我自己也喜欢周易！有时时间可以聊下。。
尚9237秉和的《周易尚氏学》！《焦氏易诂》、《焦氏易林注》、
易经全文及白话翻译 第一卦：《乾卦》乾：元，亨。利。贞！（译）《乾卦》象征天：元始。亨通，和谐、贞正！《象》曰：天行健。君子以自强不息。（译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁谁也不能阻挡。君子应效法天道！自立自强、不停地奋斗下去！初九。潜龙勿用、（译）初九。龙尚潜伏伏在水中！养精蓄锐！暂时还不能发挥作用。《象》曰：潜龙勿用、阳在下也，（译）《象辞》说：：龙象征阳,'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'。是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故、九二，见龙在田。利见大人。（译）九二！龙已出现8464在地上？利于出现德高势隆的的大人物，《象》曰：'见龙在田'，德施普也。（译）《象辞》说：'龙已出现在地上'！犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠，九三。君子终日乾乾、夕惕若，厉无咎，（译）九三，君子整天自强不息。晚上也不敢有丝毫的的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉，《象》曰曰：'终日乾乾'！反复道也、（译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复。不敢有丝毫大意！九四。或跃在渊，无咎！（译）九四！龙或腾跃而起！或退居于渊、均不不会有危害、《象》曰：'或跃在渊'、进无咎也，（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起、或退居于渊。均不会有危害'、因为为能审时度势!故进退自如、不会有危害！九五，飞龙在天。利见大人、（译）九五！龙飞上了高空！利于出现德高势隆的大人物！《象》曰：'7684飞龙在天'。大人造也！（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'、象征德高势隆的大人物5191一定会有所作为。上九、亢龙有悔。（译）上九，龙飞到了了过高的地方？必将会后悔、《象》》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也，（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方。必将会后悔'！因为物极必反。事物发展到了尽头、必将走向自己的反面！用九、见群龙无首、吉、（译）用九。出现群龙也不愿意为首首的现象？是很吉利的、《象》曰：'用九'。天德不5987可为首也。（译）《《象辞》说：'用九'的爻象说明、天虽生万物！但却不居首。不居功！ 第二卦：《坤卦》坤：元。亨。利牝马之贞、君子有攸往，先迷！后得主。利。西南得朋，东北丧朋！安贞吉，（译）《坤卦》象征地地：元始？亨通、如果像雌马那那样柔顺？则是吉利的。君子从事某项事业、虽然开始时不知所从，但结果会是有利的、如往西南方、则会4700得到朋友的帮助、如往东南方，则会失去朋朋友的帮助！如果保持现状。也是吉利的！《象》曰：地势坤！君子以厚德载物！（译）＜＜象象辞＞＞说：坤象征大地。君子应效法大地！胸怀宽广。包容万物。初六,履霜、坚冰至。（译）初六、 脚踏上了霜！气候变冷、冰雪即将到来，《象象》曰：'履霜坚冰'、阴始凝也、驯致其道、至坚冰也，（译））《象辞》说：'脚踏上了霜，气候变冷。冰雪即将到来'、说明阴气开始凝聚，按照这种情况发展下去！必然迎来冰雪的季节，六二、直方大，不习无不利！（译）六二！正直！端正，广大，具备备这样的品质、即使不学习也不会有有什么不利!《象》曰：：六二之动，直以方也、'不习无不利'。地道光也！（译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话！总是表现出正直，端正的性质，'即使不学习也不会有什么不利'！是因为地德广大，包容万物的缘故，六三！含章可贞！或从王事，无成有终！（译）六三。胸0056怀才华而不显露！如果辅辅佐君主、能克尽职守！功成不居、《象》曰：'含章章可贞'!以时发也，'或从王事'、知光大也！（译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'、是要把握时时机才发挥,'如果辅佐君主'！必能大显身手，一展抱负，六四、括囊、无咎无誉，（译）六四、扎紧袋口！不说也不动。这样虽得不到称赞，但也免遭祸患！《象》曰：'括囊无咎'。慎不害也，（译）《象辞》说说：'扎紧袋口！不说也不动、可可以免遭祸患'!说明小心谨慎从事。是不会会有害的、六五，黄裳！元吉！（译）六五。黄色的衣服，最为吉祥，《象》曰：'黄裳元吉'，文在中也、（译）《象辞》说：'黄色的衣服，最为吉祥'！是因为黄色代表中。行事以中道为准则！当然是吉祥的。上六！龙战于野！其血玄黄！（译）上六。阴气盛极。与阳气相战郊外。天地混杂！乾坤莫辨。后果是不堪堪设想的，《象》曰：'龙龙战于野'、其道穷也、（译）《象辞》说：'阴气盛极、2730与阳气相战于郊外'。说明阴气已经发展到尽头了。用六！利永贞，（译）'用六'这一爻。利于永远保持中正、《象》曰：用六六'永贞',以大终也，（译）《象辞》说：用六的爻辞说'利于永远保持中正'！即是指阴盛到了极点就会向阳转化。 第三卦：《屯卦》屯：元、亨，利！贞！勿用有攸往！利建侯，（（译）《屯卦》象征初生：元始,亨通。和谐、贞正，不要急于发展。首先要4616立君建国，《象》曰：云雷屯！君子以经纶、（译）《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上。为雷8422上有水之表象。水在上表示雨尚未落，故释为云！云雷大作！是即将下雨的征兆。故《屯屯卦》象征初生、这里表示天地初创、国家始建！正7007人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去,初九、磐桓。利居贞！利建侯、（译）初九。万事开头难。在初创时期困难特别大！难免徘徊不前，但只要能守正不阿。仍然可建功立业。《象》曰：：虽磐桓？志行正也，以贵下贱！大得民也、白话：：《象辞》说：'虽然徘徊不前。但志向和行为纯正！只要能下定决心、深入基层、仍然会大得民心的。六二！屯如邅如，乘马班如！匪寇婚媾，女子贞不字，十年后0815才生育!《象》曰：六二之难、乘刚也、'十年乃字'，反常也、（译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难。是由于阳刚一方所造成的！'婚后十年才生育'！是很反常的现象，六三，即主鹿无虞！惟入于林中。君子几。不如舍！往吝！（译）六三。追逐鹿时。由于缺少管山林之人的引导、致使鹿逃入树林中去、君子此时如仍不愿舍弃。轻率地继续追踪。则必然会发生祸事，《象象》曰：'即鹿无虞'、以从禽也。君子舍之、往吝穷也、（译）《象辞》说：'追逐鹿缺少管山林之人引导'、是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃！否则必有祸事或导致穷困！六四，乘马班如！求婚媾。往吉、无不利。（译）六四！四马前进！步调不一！但如坚定不移地去求婚！则结果必然是吉祥顺利的，《象》曰：求求而往、明也，（译）《象辞》说：'坚定不移地去追求，是明智之举！九五、屯其膏，小贞吉、大贞凶！（译）九五！只顾自己囤积财富而不注意帮助别人！是很危险的。那样做。办小事虽有成功的可能、但办大事则必然会出现凶险。《象》曰：'屯其膏'。施未光也、（译）《象辞》说：'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人'、这样的人即使想有所作为。其前景也不大光明。上六，乘马班如，泣血涟如！（译）上六、四马前进。步调不一，进退两难。悲伤哭泣。泣血不止。《象》曰：'泣血涟如'。何可长也！（译）《象辞》说：'悲6812伤哭泣。泣血不止'、这种状状况怎能维持长久呢， 第四卦：《蒙卦》蒙：亨！匪我求童蒙！童蒙求我。初筮告！再三渎、渎则不告、利贞！（译）《蒙卦》象征启蒙：亨通！不是是我有求于幼童！而2628是幼童有求于我、第一次向我请教。我有问必答、如果一而再，再而三地没没有礼貌地乱问？则不予回答！利于守正道！《象》曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。（译）《象辞》说：：'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上？为山下有泉水之之表象！但要想发现甘泉、必须设法准确8718地找出泉水的位置!即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断、才能培养出良好的品德、初六！发蒙！利用刑人，用说桎梏！以往吝。（译）初六。要进行启蒙教育，贵在树立典型！以便防止罪2884恶发生,如不8738专心求学？而是急功功冒进。将来必然会后悔！《象》曰：8982利用刑人!以正法也。（译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育、是为了确立正确的法度！以便遵循。九二！包蒙、吉、纳妇！吉！子克家！（译）九二，周围都是上进心很很强的蒙童！希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇。也是吉祥的。由于于渴望接受教育。上进心很强。所以连孩子们已经能够治家了、《象》曰：'子克家'，刚柔接也，（译）《象辞》说：'由于渴望接受教育，上进心很强、所以连孩子们都已经能够治家了'。这是因为刚柔相济。孩子们受到了很好的启蒙教育的结果、六三、勿用取女！见金夫，不有躬！无攸利。（译）六三。不能娶这样的女子。她的心目中只有美貌的郎君、不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的！《象》曰：'勿用取女'。行不顺也，（译）《象辞》说：'不能娶这个女子'。主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过8708良好的启蒙教育!六四！困蒙，吝。（译）六四，人处于困难的境地！不利于接受启蒙教育。因而而孤陋寡闻,结果是0189不大好的!《象》曰：'困蒙之吝',独远实也。（译）《象象辞》说：'人处于困难的境地！不利于接受启蒙教育'！是因为疏远有8833真才实学的老师！六五。童蒙，吉，（译）六五！蒙童虚心地向老师求教，这是很吉吉祥的，《象》曰：'童蒙之吉''。顺以巽也，（译）《象辞》说说：'蒙童虚心地向老师求教!这是很9260吉祥的',这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊！则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的。当然也是吉祥的，上九，击蒙！不利为寇、利御寇。（译）上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点。先发治人！不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育！而要防防患于未然。事先进行启蒙教育、《象》曰曰：'利用御寇'，上下顺也！（译）《象辞》说5229：'启蒙教育要及早实行!要针对对蒙童的缺点、先发治人'！因为只有这样！才能使老师师和蒙童互相配合？才能达到治病救人！上下一心的目的！ 第五卦：《需卦》需：：有孚、光亨，贞吉。利涉大川。（译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德。光明正大、做事事才会亨通顺利。占问的结果是吉祥的、出外远行！渡过宽阔的河流会很顺利。《象》》曰：云上于天!需。君子以饮食宴乐，（译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上、为水水在天上之表象，水汽聚集天上成为云层！密云満天、但还没有下雨。需要等待！君7219子在这个时候需要吃喝,饮酒作乐、即在等待的时候积蓄力量！初九、需于郊、利用恒。无咎！（译）初九，在郊外等待、必须有恒心、长久耐心地静候时机、不会有什么祸患！《象》曰：'需于郊'、不犯难行也！''利用恒、无咎'、未失常也！（译）《象辞》说：'在郊外等待'、表明不能冒险轻率前行。'长久耐心8703地等候时机！不会有什么祸患'，表明没有偏离离正道!没有偏离天天地恒常之理！九二。需于沙，小有言、终吉。（译）九二！在沙滩上等待。虽然要受到别人的一些非难指责！耐心心等待终究会获得吉祥，《象》曰：'需于沙'，衍在中也！虽有小言。以终吉也，（译）《象辞》说：'在沙滩上等待'、表明宽宏大量不急躁。虽然受到5792一些非难和指责？但终久能获得吉祥。九三！需于泥。致寇至、（译）九三、在泥泞中等待、结果抢劫的强徒乘机而至！《象7665》曰：'需于泥',灾在外也，自我致寇。敬慎不败也！（译）《象辞》说：'在泥泞中等待'。说明灾祸还8177在外面、尚未未殃及本身!自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险、六四、需于血，出自穴，（译）六四、在血泊中等待，不小心陷进深穴！用尽全力9738才逃脱出来！《象》曰：'需于血'，顺以听也、（译）《象辞》说：'在血泊中等待'，表明此时必须沉着冷静，顺应时势！听天由命、以等待转机、九五，需于酒食！贞吉。（译）九五，准备好酒食招待客人、占问的结果是吉祥的，《象》曰：'酒食食贞吉'。以中正也！（译）《象辞》说：'准备好酒食招待待客人!占问的结果果是吉祥的'！说明此时7886处于中位！完美无缺！上六。入于穴！有不速之客三人来！敬之！终吉！（译）上六。落入了洞穴之中、忽然有不请自来的三位客人到来。对他们恭恭敬敬，以礼相待。终久会得到吉7965祥的结果？《《象》曰：'不速之客来，敬之终吉'，虽不当位。未大失也！（译译）《象辞》说：'不请自来的三位客人到来。对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥'。表明此时尽管处6661在不适当的地位？但还没有遭受大的的损失， 第六卦：《讼卦卦》讼：有孚窒惕！中吉！终凶。利见大人。不利涉大川。（译）《讼卦》象0401征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞！心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥！坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则0893会有利,但出外远行！要渡过宽阔的大河则不会顺利！《象》曰：天与水违行。讼！君子以作事谋始！（译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上！为天在水上之之表象,天从东4944向西转动、江河百川之水从西向东流。天与水是逆向相背而行的。象征着人们由于意见不4392合而打官司，所以君子在做事事前要深谋远虑。从开9208始就要消除可能引起争端的因素,初六！不永所事。小有言！终吉。（译）初六。不久将陷于争端之中。虽然会受到一些非难和指责。但终久8230将获得吉祥,《象》曰：'不永所事'。讼不可长也，虽'小有言'！其辩明也，（译）《象辞》说：'不久陷于争端之中'，说明与人争端端决不可长久？决不可互不让步，相持不下。虽然'受到一些非难指责'！但通过摆事实讲道理。可以明辨事非，九二、不克讼，归而逋。其邑人三百户！无眚，（译）九二，打官司失利，走为上策。赶快逃回来，跑到只有三三百户人家的小国中。在此此居住可以避开灾祸！《象》曰：'不克讼。归逋窜也'。自下讼上，患至掇也，（译）《象辞》说：'打官司失利。迅速逃回来'。因为自己处于下位、与上面有权有势的人打打官司。必然要失败而且有灾祸降临！但逃走避开！灾祸就没有了，六三，食旧德、贞厉，终吉、或从王事、无成、（译）六三，安享着原有的家业！吃喝不愁、坚守正道，处处处小心防备危险!终久会获得吉祥！如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己，《象》曰'食旧德'！从上吉也，（译）《象辞》说：'安享着祖上遗留下来的家业'，说明只要顺从上级！则可以获得吉祥的结果、九四。不克讼、复即命，渝！安贞吉、（译）九四，打官司失利、经过反思改变了主意！决定不打官司了。安分守己、必然会得到吉利利的结果，《象》曰：'复即命，渝'，安贞不失也，（译）《象辞》说：'打官司失利后，回过头仔细反思！觉得'和为贵'！还是息事宁人为好。于是改改变了主意！撤回诉状！退出争端不打官司了。说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了！九五、讼，元吉、（译）九五！官司得到了公正的判决，开始获得吉祥、《象》曰：'讼，元吉'。以中正也！（译）《象辞》说：'官司得到公正的判决！开始获得吉祥'，表明此时居于正中地位。得到了大人物的公正的判处、上九。或锡之鞶带、终朝三褫之！（译）上九。因打官官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来，《《象》曰：以讼受服。亦不足敬也、（译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐、没有什么可以值得尊敬的。 第七卦：《师卦》师：贞！丈人吉、无咎！（译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道、德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥、不会有什么灾祸！《象》曰：地中有水！师！君子以容民畜众！（译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上。1452是地中有水之表象，地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽、用之不竭！象征兵兵源充足，君子要像地中藏水一样容纳天下百姓、养育众人！这样就会有众多的士兵可用、初六！师出以律、否臧凶，（译）初六！出师征战必须要有严明的纪律、如果军纪混乱必然有凶险。《象》曰：“师出以律”，失律凶也，（译）《象辞》说："出师征战必须要有严明的纪律"、要号令整齐，行动一致。赏罚分明，如如果军纪不良,指挥不灵！必然要发生凶险。九二、在师、中吉，无咎。王三锡命！（译）九二！在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸，君王多次进行奖励。并被委以重任、《象》曰：“在师中吉”。承天宠也、“王三锡命”、怀万邦也、（译）《象9605辞》说：“在军中任统帅!持中不偏可得吉祥。不会有什么灾祸”。表明承受“6502天命”？因此得到到君王的宠幸？“君王多次进行奖励”，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向！六三、师或舆尸、凶，（译）六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来。凶险、《《象》曰：“师或舆尸”！大无功也、（译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”！说明不能7614知己知彼,在在敌强我弱的情况下、不自量力发动进攻、结果战败、没有任何功绩可言了。六四。师左次，无咎！（译）六四！率军暂暂时撤退!免得遭受损失。《象》曰："左次无咎"!示失常也。（译）《象辞》说"观察了战场形势后。暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失"！说明深通兵法、懂得用兵有进有退的常理。六五。田有禽，利执言、无咎！长子帅师，弟子舆尸、贞凶、（译）六五！田野野中有野兽出没，率军围猎捕获、不会有损失。委任德高望重的长者为军中主帅。必将战无无不胜!委任无德小人将将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶凶险的、《象》曰："长子帅师"、以中行也、"弟子舆尸"。使不当也，（译）《象辞》说："委任有德长者统帅军队战无不胜"！表明居居中恃正,行为有法度、必然获胜，"委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归"！说明用人不当，必招致大败。将自食恶果！上六！大君有命。开国承家。小人勿用。（译）上六！凯旋而归、天子颁布了诏命。分封功臣！或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用、《象》曰："大大君有命"!以正功也，"小人勿用！必乱邦也。（译）《象辞》说："天子颁布了诏命！分封功臣"、是为了按功劳大小小而公正封赏。"小人决不可以重用"，因为重用小人必然危害并扰乱邦国、 第八卦卦：《比卦》比：吉！原筮！元永贞！无咎，不宁方来！后夫凶，（译）《比卦卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥、探本求原！再一次卜筮占问、知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道、不会有祸害，连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数8449来得迟的诸侯将有凶险、《象》曰：地上上有水、比！先王以建万国、亲诸侯。（译译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤,（地）下坎（水）上。象征地上有水。大地上百川争流。流水又又浸润着大地，表明明地与水亲密无间！互相依存，以前的历代君主明白这个道理！所以分封封土地！建立万国，安抚亲近各地诸侯！初六！有孚比之，无咎。有孚盈缶、终来有它，吉，（译）初六、具有诚实守信的德行！亲密团结，辅佐君主。不会有灾祸。诚信的德行如同美酒注满了酒缸、这样远方的的人纷纷前来归附。结果是吉祥的。《象》》曰：《比》之初六？有它吉也。（译））《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）、表示一开始便具有诚信的德行。致使远方来人归附！自然可获吉祥！六二、比之自内、贞吉、（译）六二、在内部亲密团结，努力辅佐君主。结结果是吉祥的！《象象》曰："比之自内"!不自失也，（译译）《象辞》说："内部亲密无间团结一致！辅佐君主"。说明没有偏离了正道。六三。比之匪人。（译）六三！和行为不端正正的人交朋友！而且关系亲密，《象》曰"比之匪人"！不亦伤乎，（译）《象辞》说："和行为不端正的人交朋友！而且关系2384亲密"!难道不是一一件很可悲的事吗!六四，外比之、贞吉，（译）六四、在对外交往中互相信任。亲密团结。尽力辅佐贤明的君主。其结果是吉祥的。《象》曰：外比于贤！以从上也！（译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友。辅佐贤君，说明要顺从从居于尊上地位的君主、才会有好的结果。九五。显比！王用三驱。失前禽、邑人不诫、吉。（译）九五，光明无私，亲密团结、互相辅助、跟随君王去田野围猎、从三面驱赶、网开一面、看看着禽兽从放开的一面逃走。毫不在乎、君王的部下也不不戒备,吉祥，《象》曰："显比"之吉！位正中也、舍逆取顺、失前禽也，邑人不诫！上使中也、（译）《象辞》》说："光明无私!亲密团结。互相辅助"，可获得吉祥、因为此时居于正中位置！抛弃逆天行事的举动而顺其自然！就好像围猎时0538网开一面。让该被擒的禽禽兽落网？不该被获的从前面逃掉，君君王的部下听其自然、不加戒备。这是君王王的贤德感化了部下的缘故、上六，比之无首、凶、（译）上六。和众人亲密团结！互助友爱但自己不居于领导地位。将有凶险，《象》曰："比之无首"!无所终也，（译）《象辞》说："和众人亲密团结。互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险"、说1764明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。，
《占易秘解》：清.张丙哲《易隐》：清.曹九锡《紫微斗数》：宋.陈抟《邵子神数》：宋.邵雍 邵康节《子平真诠：清.沈孝瞻《河洛理数》：宋.陈抟 邵康节《滴天髓》：明.刘伯温《卜筮正宗》：清.王洪绪《神峰通考》：明.张楠《周易尚氏学》：清.尚秉和《周易与中医学》：杨力《白话易经》：孙振声《周易概论》：刘大钧《周易古经白话解》：刘大钧 林忠军《周易传文白话解》：刘大钧 林忠军《实用易经预测方法》：冯精志《易经杂说》：南怀瑾《周易研究》杂志：中国周易学会。山东大学主办《破释周易》：韩永贤8672《周易与预测学指南》：廖墨香《周易与现代经济预测》：廖墨香《周易与预测学》：邵伟华《大易集要》：刘大钧主编 齐鲁书社出版《纳甲筮法》：刘大钧？
周易的起源 《周易》又称《易经》！在我国在世界的影响都极为深远，但却是秦汉后直至今日无人7867真正通晓的上古典籍！《周易》分为经部和传部！经部之原名就为8879《周易》？是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断。而传部含8214《文言》！《彖传》上下、《象传》上下，《系辞传》上下！《说卦传》、《序卦传》，《杂卦传》。共七种十篇。称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理，功用等方面的论述。 【洒家鲁达《大易完解图》】 周易概述 据传、《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市、羑里城位于安阳市区南10公里处！6071易卦系统最基本的要素为阴阳概念？而阴阳概念包括阴阳的性质1214和状态两层意义!如果不理会阴阳的状态，只论及其性质。则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳、将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次、就形成了八卦！即“乾、坤、震、巽、坎。离、艮。兑”八个基本卦，称为八经卦、再将八5376经卦两两重叠,就可以得得到六个位次的易卦？共4805有六十四卦！这六十四卦称为六十四别卦！每一卦都有特定的名称、如果再考虑阴阴阳的状态？则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴！少阳”四种情形。可以用“X、O、--，－！”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态。于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦、如果将阴阳性质7119构成相同的各个卦放在一起。就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统！可以称为某某卦系，《周易》经部文字说明的3368内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）!其中中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断,其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断、秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模模糊的认识！ 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践。或许到了殷商末年！周文文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期、孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》！秦始皇焚书坑儒的时候、李李斯将其列为医术占卜书而幸免于难， 《《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物物主义世界观的真实写照!他们在实践践和好地认识社会！改造社会，推动社会不断的向向前发展，所以！易2771卦及《周易》！是个储存量很大的信息库、 9763 《周易》历经数千年之沧桑!已成为中华2460文化之根！易道讲究阴阳互应！刚柔相济。提倡自强不息、厚德载物，在五千年文明史上！，
说《易经》为中国古代智慧的起源确实有些过、首先并非在《易经》之前的先人们还未开化。5699那时古代已有了比较高超的智慧、7859而且可以窥见这部巨作的人并不多!而且古代有很多发明是《易经》内没有的。《易经》确实是一部惊世之作。它的却对中国古代起了很大的推动作用、而且一直影响到现代，但是说它是中国古代智慧的起源确实太过夸张。。
周易和易经确4160实是一样的，
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