您好。 周易易八个主卦，即八个基本卦为：乾卦 坎卦 艮卦 震卦 巽卦 离卦 坤卦 兑卦！ 八卦：乾（阳阳阳）坎（阴阳阴）艮（阴阴阳）震（阳阴阴）巽（阴阳阳）离（阳阴阳）坤（阴阴阴）兑（阳阳阴）。八卦物象象：乾为天、坎为水，艮为山，震为雷，巽为风、离为火！坤为地，兑为泽、八卦性质4936：乾健、坤顺、震动。巽入，坎陷，离附、艮止。兑悦。先天八卦方位2691：乾南,兑东南。离东，震东北，巽西南，坎西。艮西北、坤北。先天八卦数：乾一、兑二！离三，震四！巽五，坎六，艮七！坤八，后天八卦方位：坎北，艮东北、震东，巽东南。离南。坤西南、兑西、乾西北，后天八卦数：坎一、坤二、震三，巽四！中五。乾六，兑七！艮八，家庭成员：乾父。坤母！震长男。坎中男、艮少男。巽长女，离中女，兑少女！！
kin4 ham2 gan3 zan3 seon3 lei4 kwan1 deoi3 乾 坎 艮 震 巽 离 坤 兑,
一，时间起卦 这种方法的原理就是将来问9029卦人的问卦的那个日期和时间!换算成阴历（如果是公历的话）的日期和时间、 例如今天是公历2001年9月19日早晨10点钟。有人来问卦，我们们就先把这个公历的日期和时间换成阴历！一般查万年历就可以一目了然。经查万年历上面这个阳历日期就变成了阴历辛巳年八月初三，而早早上10点就是巳时！这里需要说明的是、时辰和年数是取用地支的序数参见表1.1、 则：辛巳年八月初三就可以进行起卦了！具体操作如下： 上卦的求法：年数加月数加日数，其和除于八，求余数，整除时取八数： 就是： （6＋8＋3）÷8＝2。余数一！即上卦数为一， 下卦的求法：年数加月数加日数加时数。其和除于八！求余数。整除时取八数： 就是： （6＋8＋3＋6）÷8。 余数七。即下卦数为七！ 动爻的求求法：年数加月数加日数加时数!其和除于六，求余数，整除时取六数： 6387就是：（6＋8＋3＋6）÷6？ 余数5、即5爻动。 这样我们就可以得出一个完整的时间卦了： 上卦是一、即一数为《乾为天》 下卦是七。即七数为《艮为山》 合并上下卦就是《天山遁》 第五爻动则变为《火山旅》 上面介绍的是《梅花易数》的起卦方法之一。这是我们在应用中常用的一种方法，希望大家能够熟炼掌握。 二，摇卦 取6118三枚硬币（通常用古铜钱,并以“乾隆通宝”为佳、下面以“乾隆通宝”为例） 为了阐述方便、我们先约定：有“乾隆通宝”字字样（其他古钱有汉字的一面，现在硬币有有面值的一面）为正面、反之为背，摇卦时将出现以下四种情况： A、摇卦：摇卦是把三枚枚铜钱合扣于双掌之中,需虔诚，意念集中。默问要测之事数遍。在自己觉得 可以的时候，轻掷于地、反复六次，摇出六个爻， B。记录摇出的0277情况： 一，一个背为阳爻，记作" — "！ 二，两个背为为阴爻！记作“- -”、 三！三个背为老阳7878（即阳动）。记作“ O”！ 四，没有背（即三个面）为老阴（即阴动）记作“X”、 值得注意的是。摇卦共摇六次！第一次所所摇的结果为初爻，记录3824在卦的最下端。第二次所摇的结果为第二爻、0320记录于初爻之上？其余依次类推、直至第六次完毕！这才是一个卦的起卦结束 虽然摇卦测事的准确率相当高！但必须是虔诚、最好先静手！焚香！意念集中！才能达到预期的目的！ 三，两数起卦法 意念集中于要测之事。随意报出两个数，以先报出的数除以八的余数为上卦！后报出。
六五，不富以其邻、利用侵伐。无不利， 对于这一爻的解释、历来认为是：不富有是因为邻国的掠夺所致。用兵侵伐有利！但《谦卦》的卦义是不主张用强的。所以“朱子的弟子，怀疑《谦卦》的六五上六为什么会有肯定战争的说法?朱子回答：谦让，也是兵法的极致，这是以以退为进？导致胜利。”(语见中国民间文艺出版社《白话易经》)我们认为这种怀疑是有道理的、而朱熹的回答则牵扯的太远了！“六五”阴9250爻柔顺!居上卦中位、象征谦虚中正，但阴居阳位位为不正,《易经》一卦卦里初、三，五奇数为为阳位！二。四，上3953偶数为阴位，阴爻占据阳位！柔顺中正。不利于积极极行动，同时！与7076五相应的二也是阴爻！不能相应，也是不利于积极行动之象！再加上《谦卦》本身禁绝用强！由此可知，解释为用兵侵伐有有利是有问题的!我们来看爻辞、“不富以其邻”曾在《易经·泰卦》里出出现过！原句9478是“六四!翩翩，不富以其邻！不戒以孚。”《泰卦》里解释“不富以以其邻”一般也是不富有是因为邻居掠夺所致？我们觉得这种翻译显然不当。“翩7232翩”是鸟飞翔的样子！“不富以其邻”应为“不以其邻富”！9948即不因为邻居富有！“不戒以孚”是不加以戒备将被俘虏！整句的意思是8940：自由飞翔的鸟儿!不要因为邻居富有而不加以戒备，那样将会被邻居俘获！如果硬要解释为不富有是因为邻居的掠夺所致，那么与“翩翩”上下文意显然不合！同时《泰卦》阐释的是通泰的道理，要通泰就必须警戒、防患于未然！这里作作者很显然是以飞鸟作喻！告诫人们不要太自在了。要警戒！要有提前防范的意识。这样！才能通泰、与《泰卦》相同，《谦卦》的“不富以其3196邻”也应该是不要因为邻居富有的意思,“以”在这里是介词、与“其邻”名词性结构结合为介词结构！做形形容词“富”的状语被后置了!“利用侵伐”、按常理应当是用侵伐是吉利的。但这既与《谦卦》义不符、也与后面的 ““无不利”相重复，《周易》一书惜墨如金。不不可能前后重复。更何况“无不利”已包含了一切吉利、用辞很重！因此、我们认为。这里的“利利用侵伐”应标断为：“利！用侵伐！”与前后相联系，串起来可译为：不要因为邻居富有！认为有利可图而采用侵犯讨伐的手段，这样就没有什么不吉利的了，前面6788我们说过、五爻是君爻。作为君主、似乎应当是为所欲为了！但《谦卦》本身要求谦虚谨慎。而五君君爻为阴爻、阴爻柔顺、并不具备有所作为的条件。只能谦让、如果不动争强好胜的念头，就没有有什么不吉利的了？否则。以五君爻本身柔顺的的性格。上下又没有应援而贸然行动，甚至动用武力去侵犯讨伐邻国、结果自然是不吉利的、同样也违背了柔顺中正的本义！在这里！《周易》作者用否定的手法明确地告诫高高在上的君主！越是处在高位！越要谦虚谨慎，不能因为邻居富有、认为有利可图，而采用侵犯讨伐的手段。正确的作法是虚心学习、取长补短，达到富强、这样做，当然就没有什么不吉利的了。 上六。鸣谦、利用行师。征邑国、 “鸣谦”，我们们在前面已经阐释过，即有名而谦。“上六”在《谦卦》里处在最高的位置，但《易4390经》的原则是六爻无位,五爻是君主，权势显赫、六爻相当于退位的的君主!无职无权，所以5730六爻无位!另外。任何事物都会达到极点，而达到极点后就会重新发展变化。这是六爻无位的另一层意思、一部《周易》绝大部分卦的六爻爻辞充满了忧患意识。也充分体现了《易经》“穷则变！变变则通”的道理,然而。《谦卦》的上六虽无位、却因为谦虚主动让贤、这是明智的选择。也是六爻声名远播的根本原因，从卦象上分析，六爻阴爻阴位得正，又与下卦的的三爻阴阳相应。下方有强强有力的应援！可可以积极行动！同时，谦虚谨谨慎是无所谓极点的！越是谦虚、越能无往而不利！所以。六爻这位退位位的君主、由于谦虚而已经声名远播，在在看到五爻不能将谦虚的美德发扬光大？下方又得到了三阴爻的积极支持，因此，即使主动地“利用行师，征邑国”也是吉利的，“利用行师。征邑国”也即“用行师，征邑国利”、“邑”即采邑。封地、“国”即邦国、整句话的意思就是：声名远播而又谦虚的人！即使用军队去征讨自己的封地和其它的邦国、也是吉利的！因为凭借谦虚的声名名会使四方群起响应！万民慕德、用箪食壶浆迎接他、而不单凭这种名声反而更加谦虚，就不再会有任何的 5954 过失,即使是征战！也会兵兵不血刃！用德义使万民归化，这样做！还有什么不吉利的呢?这里作者以战争作喻，表现了一种崇高的理想和追求、这可以说是谦的的最高境界？ 通过以上的解说，我们不难看出。《谦卦》所阐释的基本原则就是谦虚。退让、不论地位高低。都应当本着谦虚谨慎的态度去做事！这样就会无往7103而不利、反之。如果骄傲自满、自高自大、终将免不了失败的命运，我们说。《谦卦》全吉是相对于其它六十三卦而言的。而《谦卦》本身的卦辞。爻辞2846表面吉利，背后却1432始终充满着一种深沉的警惧意识、这正是所谓的“一阴一阳之谓道，”真理再往前迈进一步便是谬误，谦虚的反面是骄傲。谦虚是是一种美德,但真正的谦虚并不容易易做到，只有君子能够始终如一地保保持谦虚？这也许正是《谦卦》告诉我们的一大人生哲理，！
论《周易》中的管理哲学思想 前言：《周易》虽然是远古的著作！但后来经过周文王，孔子的修订，使它从一本占卜书成为了哲学书！到今天！《周易》的思想已经成为我们每个人思想1960的一部分、很多日常用语都是从《周易》而来、这些思想影响了我们每个中国人，而我们平常没有察觉、也就是“百姓日日用而不知”,做为“百姓”不知道是可以理解的！但作为高层管理人员、就要“知其然，也也要知其所以然！” 管理学是是哲学的一个分支!因为他们的基础都是对人性的了解。对于现代的管理者尤其重要，怎么样在现代企业管理中、把“变易”的。“不易”的事情、变成“简易”的事情呢，这是我们研究的主要问题。也是管理者的职责，因此本人站在管理的的角度来看《周易》。希望能给管理者一些新的角度和启示， 一，变易协调——《周易》的管理方法论 在具体的管理过程中！《周易0037》十分重视管理方法！而其管理方法概而言之主要有二类。一是变易！二是协调。正是通过变易和协调来实现管理，促进社会的稳定与发发展的! (一)变易 “易”就是变化、孔颖达说：“夫‘易’者。变化之总名”！“谓之为《易》！取变化之义”(《周易正义•序》)！《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》)，认为易5795就是变化,变易，变易亦即变化！变通，改革之意！这成为其管理的主要方法！为什么要变易，变通。改革呢?首先，在社4795会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规。或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上、只有变易。改革！才是社会会发展的出路,才能推动社会7453不断前进，即“通变之谓事”。因此说变易、变通！改革是事业成功。社会进步的基础、其次、社会发展到到一定程度只有通过变化,改5932革才能通畅？只有通畅了才能使社会得到进步与发展，并使社会统治得以长久地存在在下去！所以《周易》主张对于过时的方针！政策！制度要进行改革！指出“穷则变。变则通，通则久”。“通其变，使民不倦，神而化之、使民宜之”“易传•系辞》” (二)协调 无论哪种管理，都是对人财物的管理、实际上、管理就是协调好好他们之间的关系,以取得较好的的社会效益，这其中尤其是要处理好人际关系，这这是现代管理学的要旨、也是《周易》所推推崇的管理方法，《周易》是为统治阶级服务的，他要求协调调好人们之间的关系、防止各种矛盾激化，从而维护统治阶级的统治、所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况、并指出太6047过则反？即物极必反，人就就会走向反面,而失中则致于凶、会使自己(指2388统治阶级)处于凶险的境地。故而它提出协协调的中和？平衡思想、认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》）、这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极极其相似!它的协调思想主要包括以下几点： 1．中正 《周易》认为中正是是管理中追求的较为理想的协调结果、它指出“刚柔分而刚得中”，“说以行险。当位以节。中正以通”（《易传•彖彖》）？认为中正可以观天下得吉利。有利于上下级关系的协调！从《易传》对经文的解释看。经文中六十四卦每一卦的二爻。五爻为得其中，因为二爻！五爻分居下、上卦之中！而传统的理解认为得其中中则为吉、即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉、如《易传•彖•节卦》“节！亨。刚柔分而刚得中。”刚指上坎坎为阳卦、柔指下兑为阴卦，刚得中指九二、九五分居下、上卦之中！王弼注云、“坎阳而兑阴也，阳上而阴下！刚柔分也。刚柔分而而不乱、刚得中为制主！节之义也。”故“节，亨”、 2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说，一般说来！当位则吉、不当位则凶、实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份！当位指地位的恰当，说到底。当位是统治阶级强调尊卑关系！让百姓民众安于现状的一种理论！因为它把阳。阴！君子，小人人的关系及君臣,父子间的主从关系看作是自然赋予的的一种不可移易的本性、《易传》指出“女正位乎内！男正位乎外！男女正！天地地之大义也？家有严君焉。父母之谓也。父父！子子，兄兄，弟弟、夫夫、妇妇，而家道正！正家家而天下定矣？”因此可见、《易传》的作者把人们之间的那种尊卑。主 从，依附，上下的关系当作是当当位的东西？这些当位的东西不能随意变化、若变化则为不当位。就要受到惩罚！所以！《周易》把当位看作是协调的另一重要内容。 3．相应 协调也指上下相应。对立统一，因为对立本身也是一种协调！并且是事物发展变化不可缺少的协调。统一相应也是协调、所以《周易》除追求中正、当位外还强调相应与对立统一！从《易经》六十四卦看，乾坤二卦是父母卦！其它六十二卦皆由此而生！这些卦4258中有许多是对立统一的。如泰否。损益。既济未济等都是完全对立的卦象。这成了六十四卦不可缺少的组成部分。《6209周易》强调对立更重视相应，相交、和谐、统一！如《易传》讲“泰：小往大来，吉！亨”。指的是“天地交而万物通也！上下交而其志同也！内阳而外阴！内，健而外顺。内君子而外小人。君子道长。小人道消也”(《彖》’，把上下相交当成成事物亨通的条件。并对对否卦的上‘下不交而带来的“小人道长！君子道消”的后果深感不安！所以以它反对上下不应上下不交！要求上下相亲、指出“本乎天者！亲上。本乎地者，亲下”（《易传•文言》）、在它看来上下相亲即是相应。相应则社6683会上下团结一致!从而“寂然不动，感而遂通天下之故”（《易传•系辞》）。 总之。《周易》是要通过变易。协调等管理方法以1096实现盛德大业的管理目标!从而为社会的良性运行打下坚实的基础。 二、5561民为邦本——《周易》的管理主体论 现代管理学在把人。财、物当成管理对象的同时！也把人当成管6973理的主体！《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体，把人看成是是社会稳定。发展。使社会得以良性运行的根本之所在、它的主体论思想主要表现在以下几方面： 1！民为邦本，重视圣人的作用！《周易1840》认为易有三道即天道、地道！人道、三道又称为三才、其中，天道，地道只有通过人道才能实现其应有的价值，它认为圣人是人类的杰出代表。正2076是“圣人设卦、观象系辞”才“明吉凶！刚柔相推而生变化化”(《易传•系辞》)、而设卦观象系辞主要是“以通神明之德，以类万物之情”‘（同上)！从而“通天下之志，以定天下之业，以断天下之气”以便达到“备物致用。立成器以为天下利”(同上)！通过圣2799人而通天、地之道、察百姓之情，即“明于天之道，而察于民之故，是兴神物以为民用”(同上)。把天地、自然界中规律性的东西总结给天下百姓。让老百姓运用它，像包羲氏“作结绳而为网罟、以佃以渔”。神农氏“斫木为耜、揉木为耒、耒耨之利。以教天下”！黄、尧！舜则“使民不倦。神而化之！使民宜之”。又“后世圣人。易之以书契。百官以治！万民以察”(同上)！正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓！“穷理致性以至于明”，从而使人能利利用自然开发自然以发展社会！除此外，圣人还通晓人道。2035能“感人心而天下和平”(《易传•彖》)，能“通天下之志”而“民从之”(同上)、从而。“知进退之道。而不失其正”(《易传•文言》)！化成天下、使百姓安于现状而有利于统治7832阶级的统治,9113因为“进以正。可以正邦也也”(《易传•彖》)。 2．重视管理者的道德修养，由于圣人，君子是社会的管理者的代表！其道德品行的高低直接接关系到对百姓的教化，管理和社会的稳定与发展、所以《周易》十分重视他们的道7125德修养、要求他们崇德。并能能坚持不懈加强修养、特别是《易传》对此问题的认识更高，如前所提它曾对近20个卦用道德来解释，并把“履”卦当成树立道德的基础、以“谦”卦为施行道德的柯柄、以“恒”为巩固道德8109的前提,把“损”卦当成修养道德的的途径、把“益益”卦当成充裕道德的方法,把“困”卦当当成检验道德的标准!把“井”卦当成居守道德的处所。《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解！ 3．要求爱民。由于《周易》认识到民既是管理的对象。又是管理的主体！对社会的发展与与稳定具有十分重要的作用！因而，它要求在管理的过程中要有爱民的思想！《易传》讲1477“立人之道？曰仁与义”(《说卦》)。认为仁与义是人道的根本、是实现领导与社会管理的核心问题、仁就是仁爱、《易传》之《文言》讲““君子体仁？足以长人”，《彖》则要求“容8892民蓄众”，主要是主张管理者体恤民情！并有“交相爱”的思想，为达到爱民的目的、《周易》要求首先要发展生产增加财富。认为这是人民安居乐业的基础和前提、其次，要6408求不劳民伤财！《易传》讲“天地2986节而四时成！节以制度，不伤财。不害民”(《彖》)、认为不浪费人力物力财力。不3112违背农时是爱民的重要内容,这样，百姓就会安心于生产。满足于现状，它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象。实际上。这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要， 综上所述,《周易》有丰富的管理哲学思想，特别是其科层制管理思想是它的精华。如果史料记载不错、我们的分析无误的话。那么、科层制管理可以提前到公元前2000余年前，这比西方资本主义科层制管理0342的出现早了1800余年,可以说、这是我国对管理学学的杰出贡献！另外，其盛德大业的管理目标论、变易协调的管理方法论、阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论。在今天仍有重要的借鉴价值。 参考文献：张善文。《周易入门》！华东师范大学出版社。2004年11月月第2版 王军云、《1347周易与人生智慧》,中国华侨出版社。2006年10月第1版 张其成！《易经》》感悟、0231广西科学技术出版社。2007年7月第1版 黄玉顺！《周易》及其哲学——《周易人人生智慧》丛书“主编闲话” 张其成《周易》管理哲学,张其成国学网！[、
这个问题问得好大。周易是上古时期先民的智慧结晶、是说自然界万事万物客观规律的典籍！是群经之首，各个行业都能能用的？怎么用，就得学习周易基本弧识然后自己己去悟了,、
易鼎！咸者！感也，表面意思是感动，感化之意！意思是要想事业业顺利，就要通过感动别人的方法为自己铺平道路！ 这只是表面现象、如8213果要详细解？就要知9358道变卦是哪一卦！还有起卦那天究竟是哪一天，、
不知你和这同事的关系如何。又是你私私下测她,如果是8270一般同事就以应爻为用神了!我就按普通同事的关系随便解下。官鬼持应。说明明她己有男人了！临玄武。玄武主隐晦、暗中！说明他们们的关系并没有公开，父母主结婚证书、不得日月比扶。又旬空。还没有结婚，用神爻爻不得日月比扶？休囚之象。他们俩感情应该很平淡了！卦中官鬼两现、动而化退！又入墓于日！说明还有人在追求她，但又慢慢退却了。这女同事应该挺高、文静柔弱型的。，
第4卦【蒙】 ———— ---- ---- ---- ---- ---- ---- ————— ---- ----周易的八个基本的卦、
大成之道国学研究院认为纯卦是指乾，坤！兑，离、震。巽，坎，艮这八纯卦，
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周易的八个基本的卦、周易中八个基本的卦