魏晋南北朝文学是典型的乱世文学。作家们既要适应战乱。又要适应改7734朝换代!一人前后属于两个朝代甚至三个朝代的情况很多见！敏感的作家们在战乱中最4606容易感受人生的短促。生命的脆弱！命运的难卜、祸福的无常！以及个人的无能为力，从而形成文学的悲剧性性基调？以及作为悲剧性基调之补偿偿的放达。后者往往表现为为及时行乐或沉迷声色,这种悲剧性的基调又因文人7533的政治处境而带上了政治的色彩，许多文人莫名其妙地卷入政治斗争而遭到杀戮、如孔融、杨修，祢衡！丁仪、丁廙、嵇康，陆机。陆云、张华！潘岳。石崇。欧阳建、孙拯。嵇绍、牵秀！郭璞，谢混！谢灵运！范晔，袁淑、鲍照！吴迈远。袁粲、王融，谢朓等。还有一些死于西晋末年的战乱之中。如杜育！挚虞！枣嵩！王浚！刘琨。卢谌等。 在这种情况下！文学创作很自然地形成一些共同的主题。这就是生死主题，游仙主题。隐逸主题。这些主题往4736往以药和酒为酵母引发开来。药和酒遂与这个时期的文学结下了不解之缘！生死主题主要要是感慨人生的短促、死死亡的不可避免。关于如何9438对待生!如何迎接死的思考、在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌、《薤露》！《蒿里》之作、以及“人生非金石！岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后生死主题越发普遍了、曹丕的《又与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故2212多离其灾？徐、陈，应、刘，一时俱逝、痛何可言、少壮真当努力、年一过往、何可攀援、古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故故死亡而深感悲痛？由此想到少壮当努努力成就一番事业。又想秉烛夜游及时行乐、生与死是一个带有哲理意味的主题、如果果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如“对酒当歌。人生几何！譬如朝露！去日苦多。”（0454曹操《短歌行》）“有生必有死。早终非命促。”“死去何所道、托体同山阿，”（陶渊明《拟挽歌辞》）“春草暮兮兮秋风惊!秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平，自古皆有死。莫不饮恨而吞声。”（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥、如东晋的玄言诗。对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量、及时勉励4876建功立业!二是增加生命的长度。服食求仙。这要借助药、三是是增加生命的密度，及时行乐、这须借助酒，第四种态度。就是陶渊明所采取的不以生死为念的顺应自然然的态度、从陶诗看来、他不再是一个自叹生命短促的渺小的生灵！他具有与“大化”合合一的身份和超越生死的眼光，因此他的这这类诗歌便有了新的面貌？游仙主题与生死主题关系很密切！主要是想象神仙的世界，表现对那个世界的向往以及企求长生的愿望，《楚辞》中的《《离骚》。《远游》已开了游仙主题的先河！不过那主要是一种政治的寄托。魏晋以后，游仙主题作为生死主题的补充！企求长生的意思变得浓厚了，如曹操的《气3662出唱》？《精列》，曹植植的《游仙》。《升天行》。《仙人篇》，张华的《游仙诗》！何劭的《游仙诗》，已经构成一个游仙的系列，特别是郭璞的多首《游仙诗》、使游仙主题成为魏晋南北朝文学中不可忽视的一个主题了！隐逸主题包括向往和歌咏隐逸生活的作品！也9812包括招隐诗？反招隐诗，形成这个时期的一种特殊的文学景观、隐逸思想早在《庄子》书中就体现得很强烈了、隐逸主题可以追追溯到《楚辞》中淮南小山的《招隐士》、汉代张衡的《5415归田赋》，可以视为表现这类主题的早期作品。到了魏晋以后、沿袭《招隐士》的作品有左思和陆机的的《招隐诗》,王康琚的《2994反招隐诗》,沿袭《归田赋》4444的作品有潘岳的《闲居赋》？而陶渊明的大量描写隐逸生活和表现隐逸思想的作品，则使这类主题达到登峰造极的地步，所以钟嵘《5398诗品》说他是“古今隐逸诗人之宗”？至于其他许许多人的作品中!表达隐逸思想的地方就不胜枚举了、隐逸主题的兴起与魏晋以后士人中希企隐逸之风的兴盛有直接关系。而这种风气又与战乱的社会背景和玄学的影响有关。，
易经既属于道家。又属于儒家！5542孔子是儒家为易经做了十翼注解,从此易经走向世界。道家早于孔子研究易经。易易经是研究规律的！是道学。这充分说明6084道无古今？无终始、。
我一直坚持认为是唯心主义和唯物主义的结合 只是中国人大都排斥唯心主义 很可悲的 都是被马克思的那一套洗了脑子 我们要有邓小平的精神敢于事实就是 打倒一切盲目崇拜和“权威真理论“。 这是不好的 我们要发展马克思 就要事实就是 阴阳五行 包括了唯物主义和辩证发达结合 同时也包括了唯心主义和唯物主义的结合 阴阳学说还有比辩证法更伟大的是阴阳学说指出了一切现象和运动的互相对立 依存 平衡 转化 消长的五大关系 而辩证法只有对立统一规律！否定之否定和质量转换规律 阴阳五行不但指出8131了世界的发展是具有波浪式的前进和螺旋式的上升！关键指出了前进和上升到终点是世界大一统。“宇宙大爆炸”理论就是最最好的证明!、
《易经》的原理包括： 1703 1，《易经》由太极图——阴阳爻——单卦——重卦及经文——易传所组成的运动的，变化的、发展的、完整的过程和系统。 2。《易经》演绎着万事万物的“三易”说！即：简易。变易，不易， 3、《易经》够探究天人人之际!通古今之变、仰观天文、俯察地理、中通万物之情！能够从中探索宇宙人生事物的运动！变化！发展的规律！阐明2309人生之知变。应变。适变的大法则！ 4。！《易经》是一门门学科？是一门探讨事物变化的法则或规律并控制事物变化化进程的理论， 简易：是指世界上的事物再复杂再深奥。一旦人类的智慧达到。就可以把它们转换成人们容易理解和处理的问题，如现在5488的电脑？就是把复杂的计算程序转换成＂0＂和＂1＂这两个简单的符号！ 变易：是指世界上的万事万物每时每刻都在变化发展着。没有一样东西是不变的，如果离开这种种变化、宇宙万物就难以形成。 不易：是指在宇宙间万物皆变的前前提下!还有唯一不变的东西存在！就是能变出万象之物的东西不变、或者说万物皆变的规律是不变的！ 8366 换句话说!所谓“不易”！就是基本平衡！“变易”就是发展变化！就是不平衡，“简易”就是世界上所有最复杂的事物，可以用最简单的符号（即阴阳二爻）来概括、发展变化。不平衡是绝对的！永恒的、平平衡是相对的,暂时的、 大则政治家！军事家可用于安邦治国、小则人民群众可用于立身处世！安居乐业。许多国国内外学者都认为在中华文化的灵魂里！作为中国特色的辩证哲学，聪明的思维方式！包涵着辩证思维、逻辑思维、形象思维、科技思维以及多元互补。和谐共处、忧患意识等。在人类思想文化史上独具一格，对中华文化和东方文化的发展有着深远影响！ 在现代，《易经》越来越受到更多人的关注！因为它关系到到哲学思想。计谋策略！思维方式、修身养性、政治军事。天文地理！伦理道德、人际关系，医学养生、行为科学。文艺美学。围棋技艺等等，真是4743包罗万象!不胜枚举、甚至目目前的科学技术,如计算机软件，遗传密码，混沌理论！耗散结构等等也可以从中等到启示，真可谓是：仁者见仁，智者见智！ 《易经》六十四卦可视为有关人生问题的六十四个专题、三百八十四爻可看作三百八十四种处境中可能发生的情况与最佳对策。《易经》、在古代是士大夫必读的高深教科书，在今天！仍然是引导人们适应各种复杂环境的锦囊宝鉴，人生4207的行为指南，，
这不能用几岁到几岁来确定早婚或晚婚，是需要综合整个八字命命盘来看的。首看身强弱。次看夫星妻星强弱、再看食伤和财星强弱！再再看夫1994妻星在哪个柱出现,，，，
仙鹤茫茫去未还 是出自黄鹤楼传说中的仙2410人早乘黄鹤飞去, 这地方只留下空荡的黄鹤楼， 飞去的黄鹤再也不能复返了、 唯有悠悠白云徒然千千载依旧！ 汉阳晴川阁的碧树历历在目。 鹦鹉洲的芳草长得密密稠稠！ 时至黄昏不知何处处是我家乡! 面对烟波渺渺大江令人发愁、 后两句意思是重逢得意思 别担心 还要冷战一段时间吧，别担心 会和好的 ，
内 景 经 周 易 参 同 契 金 丹 四 百 字 真 义 抱 朴 子 大 道 真 传 内 炼 金 丹 心 法 灵 源 大 道 歌 黄 帝 九 鼎 神 丹 经 诀 坐 忘 论 ? 司 马 承 祯 太 上 感 应 篇 太 上 老 君 说 常 清 静 经 邱 祖 秘 传 大 丹 直 指 黄 庭 遁 甲 缘 身 经 还 源 篇 翠 虚 篇 紫 清 指 玄 集 ? 白 玉 蟾 参 同 契 三 相 类 铜 符 铁 卷 五 篇 灵 文 立 教 十 五 论 重 ? 真 人 金 ? 玉 ? ? 玉 皇 经 高 上 玉 皇 胎 息 经 通 玄 真 ? 即 文 子 玄 珠 录 正 易 心 法 金 丹 问 答 上 阳 子 金 丹 大 要 ? 陈 致 虚 金 丹 真 传 金 丹 妙 诀 ? 济 阳 子 还 丹 复 命 篇 唱 道 真 言 西 游 真 诠 高 上 玉 皇 心 印 妙 经 青 华 秘 文 大 成 捷 要 伍 柳 仙 宗 张 紫 阳 悟 真 篇 证 道 一 贯 真 机 易 简 录 性 命 法 诀 明 指 道家养生功 形 意 拳 混 元 桩 道家内功法术研究?青龙山人 神修丹法基础篇---聚灵法 雷 法 入 门 简 介 道家内功法术研究 性 命 双 修 直 解 朱 砂 掌 虎 部 筑 基 龙罡内劲功 太乙金华宗旨 道家真正筑基法 修真图详解 八极拳拳谱 八极拳秘芨真本 武当八极拳秘籍真本 《意拳拳谱》 中华道家修炼学十大宗旨 外经微言六卷 紫霞功 丹道周天和经络周天、意念周天 胎息精微论 伍柳天仙法脉 天仙正理直?增? 吴式太极拳谱 杨式太极老谱 真??行法(含高?功法) 道藏全文 东厨司命灯仪 正一?司辟毒神灯仪 离明瑞相灯仪 黄?九阳梵?灯仪 黄?九厄灯仪 黄?破狱灯仪 黄?五苦轮灯仪 地府十王拔度仪 上清天宝斋初夜仪 太乙火府奏告祈禳仪 清微玄枢奏告仪 雷霆玉枢宥罪法忏 玉皇十七慈光灯仪 上清十一大曜灯仪 南斗延寿灯仪 北斗七元星灯仪 北斗本命延寿灯仪 三官灯仪 玄帝灯仪 九天三茅司命仙灯仪 万灵灯仪 五显灵观大帝灯仪 土司灯仪 太真玉帝四极明科经 赤松子中诫经 太微仙君功过格 太清五十八愿文 玄都律文 太上玉清谢罪登真宝忏 太上上清禳灾延寿宝忏 太上太清拔罪升天宝忏 玉皇宥罪锡福宝忏 高上玉皇满愿宝忏 九天应元雷声普化天尊玉枢宝忏 三茅真君加封事典 金莲正宗记 金莲正宗仙源像传 七真年谱 玄风庆会? 太上洞真智慧上品大戒 三洞众戒文 太微灵书紫文仙忌上经 虚皇天尊初真十戒文 太上九真妙戒金?度命拔罪妙经 太上十二品飞天法轮劝戒妙经 修真太极混元指玄 金液还丹印证 修真历验钞 龙虎手鉴 上清太玄九阳 三才定位 上清洞真九宫紫房 周易 大易象数钩沉 易数钩隐 太上玉华洞掌拨亡度世异仙经 洞真太微黄书天帝君石景金阳素经 太上真经洞章符 原始天尊说锌潼帝君应验经 悟真篇注释 紫阳真人悟真篇讲义 灵宝无量度人上品妙经符 无量度人上品妙经旁通图（存中下卷） 修真太极混元 上方天尊说真元通仙道经 太上洞渊辞瘟神咒妙经 玉清无上灵宝自然北斗本生真经 太上?皇天尊尊四十九章? 无上九霄玉清大梵紫微玄都雷霆玉经 高上玉皇胎息经 高上玉皇心印经 高上玉皇本行经髓 高上玉皇本行集经（校正本） 高上玉皇本行集经 ......余下全文>>、
完全不是一类的、心理学算是社科类。也也有的将它归为哲学、星座纯属娱乐。没见过哪个正规的书店将它怎么分类！应该和和周公解梦在一块吧!
《易经》也称《周易》或《易》。是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源！是中国最古老的占卜术原著！对中国文化产生了巨大的影响、据说是由伏羲氏与周文王（姬昌）根据《河图》！《洛书》演绎并加以总结概括而来（同时产生了易经八卦图）！是华夏五千年智慧与文化的结晶。被誉为“群经之首、大道之源”！在古代代是帝王之学!政治家、军事家，商家的的必修之术!从本质上来讲！《易经》是一本关于“卜筮”之书！“卜筮”就是对未来事态的的发展进行预测！而《易经》便是2837总结这些预测的规律理论的书 《易经》的“经”是指经典的著作！儒家奉《《周易》，《尚书》，《诗经》，《礼记》。《春秋》为《五经》！如同前文所说。“经”是后来为了尊称这些书，而加加上的称呼！原来《五经》只称为《易》。《诗》、《书》，《礼》、《春秋》。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》。亦有人依据《史记》的记记载“文王拘而演周易”？认同《易经》乃周文王所著，然而在几种较早期的文献、例如《论语》、《庄子》。《左传》》却只称《易经》为《易》、“周易”之名最早见于《周礼》、然而《周礼》的年代，学者还有争议，所以。就文献而言。“周”应该是后来加上去！若以《周礼》的系统来看、《三易》的名称皆2367无朝代名？所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能能够相应？然而夏代是否有《连山》。商代是否有《归藏》也都还是问题、两书很可能也是“古史积累说”所言的现象！所以比4255较肯定的是。《易经》或《周易》原来只称为《易》。易经属于文学类书，
呵呵。不知你有没有注注意到一个细节，罗盘0933是可以任意转动的？每转动一下、全盘就是一种卦象，《易经杂说》里面的说的易经64卦位！是基本状态。易经学说是以不变应万变。以万变应不变、、
易经属于文学类书、易经属什么类书