《易经！系辞下传》第一章 八卦成列，象在其中矣。因而重之，爻在其中矣、刚柔相推。变在其中矣！系辞焉而命之！动在其中矣！吉凶者。贞胜者也，天地之道。贞观者也，日月之道。贞明者也。天下之动。贞夫一者也、夫乾。确然示人易矣，夫坤。聩然示人简矣。爻也者！效此者也、象也者，像此者也、爻象动乎内！吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞，天地之大德曰生、圣人之大宝宝曰位!何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞、禁民为非曰义、 《易经。系辞下传》第二章 古者包羲氏之王天下也！仰则观象於天！2446俯则观法於地,观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身、远取诸物！於是始作八卦，以通神明明之德!以类万物之情，作结结绳而为网罟。以佃以渔，盖取诸离。包羲氏没！神农氏作。□④木为耜、揉木为耒、耒耨之利、以教天下！盖取诸益、日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所、盖取诸噬嗑！神农氏没！黄帝！尧，舜氏作。通其变、使民不倦。神而化之，使民宜之！易穷则变，变则通。通则久！是以自自天佑之，吉无不利。黄帝！尧，舜！垂衣裳而天下治、盖取诸乾坤，刳木为舟、剡木为楫、舟楫之利、以济不通。致远以利天下，盖取诸涣、服牛乘马，引重致远。以利天下！盖取诸随！重门击□⑤！以待暴客、盖取诸豫！断木为杵！掘地为臼。臼杵之利！万民以济！盖取诸小过、弦木为弧！剡木为矢，弧矢之利。以威天下，盖取诸睽。上古古穴居而野处！后世圣人易之以宫室！上栋下宇！以待风雨、盖取诸大壮、古之葬者。厚衣之以薪。葬之中野、不封不树！丧期无数，后世圣圣人易之以棺椁？盖取诸大过。上古古结绳而治、后世圣人易之以书契。百官以治。万民以察。盖取诸□⑥，《易经。系辞下传》》第三章 是故、易者象也，象也者。像也，彖者材也。爻也者，效天下之动也、是故。吉凶生。而悔吝著也！ 《易经，系辞下传》第四章 阳卦多阴、阴卦多阳，其故何也。阳卦奇！阴卦耦，其德行何也、阳一君而二民。君子之道也，阴二二君而一民,小人之道也。《易经！系辞下传》第五章 易曰：「憧憧往来！朋从尔思！」子曰曰：「天下何思何虑、天下同归9301而殊途，一致而百虑。天下何思何虑！」「日往则月来，月往则日来！日月相推4394而明生焉，寒往则暑来！暑往则寒来！寒暑相推而岁成焉！往者屈也！来者信也，屈信相感而利生焉！9365」「尺蠖之屈、以求信也。龙蛇之蛰！以存身也、精义入神。以致用也。利用安身！以崇德也。过此以往，未之或知也、穷神知化，德之盛也。」易曰：「困于石。据于蒺藜。入于其宫、不见其妻、凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱、非所据而据焉，身必危。既辱且危、死期将至！妻其可得见邪。」易曰：「公用射隼，于高墉之上，获之无不利！」子曰：「隼者禽也，弓矢者器也。射之者人也。君子藏器於身、待时而动、何不利之有！动而不括、是4458以出而不获，语成器而动者也、」」子曰：「小人不耻不仁。不畏不义、不见利而不劝。不威不惩，小惩而大诫。1871此小人之福也。易曰：「履校灭趾，无咎！」此之谓也。」「善不积，不足以成名！恶不积。不足以灭身，小人以小善为无益。而弗为也，故恶积而不可掩。罪大大而不可解,易曰：「履校灭耳。凶！」」子曰：「危者、安其位者也，亡者，保其存者也！乱者，有其治者也！是故，君君子安而不忘危,存而不忘亡。治而不忘乱，是以！身安安而国家可保也,易曰：「其亡其亡！系于包桑。」」「天地□⑦□③，万物化醇、男女构精，万物化生、易曰：：「三人行,则损一人。一人行、则得其友。」言致一也，」子曰：「君子安其身而而后动，易其心而后语。定其交而后求！君子修此三者。故全也。危以动！则民不与也，惧以语。则民不应也，无交而求。则民不与也！莫之与。1544则伤之者至矣？易曰：「莫益之。或击之！立心勿恒。凶！」」 《易经、系辞下传》第六章 子曰：「乾坤其易之门邪，乾阳物也、坤阴物也、阴阳合德。而刚柔有体、以体天地地之撰。以通神明之德，其称名也、杂而不越、於稽其类。其衰世之意邪，」子曰：「夫易，彰往而察来。而微显阐幽、开而当名！辨物正言、断辞则备矣，其称名也小，其取类也大。其旨远、其辞文、其言曲而中！其事肆而隐、因贰以济济民行!以明失失得之报,」 《易经，系辞下传》第七章 易之兴也、其於中古乎、作易者、其有忧患乎、是故！履。德之基也、谦，德之柄也。复、德之本也，恒。德之固也、损、德之修也，益，德之裕也、困。德之辨也！井、德之地也，巽、德之制也、履、和而至，谦！尊而光。复、小而辨於物。恒。杂而不厌、损，先难而后易！益。长裕而不设、困！穷而通！井。居其所而迁！巽。称而隐！履，以和行、谦。以制礼！复、以自知、恒。以一德，损、以远害！益。以兴利，困、以寡怨！井。以辨义。巽。以行权！ 《易经！系辞下传》第八章 易之为书也。不可远。为道也。屡迁！变动不居、周流注虚、上下无常。刚柔相易、不可为曲要！唯变所适。其出入以度，外内使知惧！又明於忧患与故！无有帅保、如临父母，初率其辞、而揆其方。既有曲常！苟非其人。道不虚行， 《易经。系辞下传》第九章 易之为书也、原始要终！以为质也，六爻相杂、唯其时物也、其初难知、其上易知！本末也。初辞拟之，卒成之终、若夫杂物撰德、辨是与非、则非其中爻不备！噫。亦要存亡吉凶。则居可知矣。知者观5605其彖辞。则思过半矣！二与四位，同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧、近也！柔之为道！不利远者、其要无咎。其用柔中也，三与五，同功而异位，三多凶，五多功。贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。 《易经。系辞下传》第十章 易之1328为书也。广大悉备，有天经。系道焉、人道焉，有地道焉。兼三才才而有两之!故六。六者非它也！三才之道也！道有变动、故曰爻，爻有等！故曰物！物相杂。故曰文，文不当、故吉凶生焉、 《易经，系辞下传》第十一章易之兴也！其当殷之末世，周之盛德邪。当文王与纣之事邪。是故其辞危、危者使平、易者使倾，其道甚大、百物不废，惧以终始。其要无咎！此之7083谓易之道也？ 《易经！系辞下1906传》第十二章 夫乾!天下之至健也。德行恒。易以知险！夫坤，天下之至顺也！德行恒简简以知阻!能说诸心。能研诸诸侯之虑！定定天下之吉凶。成天下之□②□②者！是故、变化云为，吉事有祥。象事知器，占事未来，天地设位，圣人成能、人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告！爻彖以情言、刚柔杂居！而吉吉凶可见矣,变动以利言，吉凶以情迁，是故！爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生、情伪相感而利害生，凡易之情、近而不相相得则凶。或害之。悔且吝。将叛者。其辞□8、6196中心疑者其辞枝！吉人之辞寡！躁人之辞多、诬善之人其辞游，6341失其守者其辞屈！，
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑。乾坤定矣！卑高以陈！贵贱位矣、动静有常、刚柔断矣！方以类聚，物以群分！吉凶生矣、 在天成象。在地成形。变化见矣。 是故刚柔相摩、八卦相荡、鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行、一寒一暑！ 乾道成男。坤道成女。乾知大始，坤作成物！ 乾以易知！坤以简能，易则易知。简则易从。易知则有亲。易从则有功。有亲则可久。有功则可大。可久则贤人之德，可大8547则贤人之业，易简而天下之理得矣、天下之理得！而成位乎其中矣！ 第二章 圣人设卦观象、系辞焉，而明吉凶。刚柔相推而生生变化，是故吉凶者！失得之象也，悔吝者！忧虞之象也，变化者！进退之象也、刚柔者、昼夜之象也，六爻之动。三极之道也、 是故君子所居而安者！《易易》之序也。所乐而玩者！爻之辞也、是故君子居则观其象而玩其辞。4632动则观其变而玩其占，是是以自天佑之，吉无不利， 第三章 彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也、吉凶者。言8779乎其失得也，悔吝者！言乎其小疵也！无咎者！善补过者也！ 是故列贵贱者存乎位。齐小大者存乎卦！辩吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介、震无咎者存乎悔， 是是故卦有小大。辞有险易，辞也者！各指其所之， 第四章 《易》与天天地准,故能弥纶天地之道。 仰以5724观于天文,俯以察于地理、是故知幽明之故， 原始反终、故知死生之说，精气为物。游魂为变，是故知鬼神之情状、 与天地相似！故不违！知周乎万物。而道济天下！故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧、安土敦乎仁！故能爱。范围天地之化而不过、曲成万物而不遗！通乎昼夜之道而知！故神无方而《易》无体！ 第五章 一阴一阳之谓道。 继之者善也、成之者性也。仁仁者见之谓之仁!知者见之谓之知。百姓日用而不知。故君子之道鲜矣、 显诸仁、藏诸用。鼓万物而不与圣人同忧！盛德大业至矣哉。 3349富有之谓大业！日新之谓盛德、生生之谓易！成象之谓乾！效法之谓坤。极数知来之谓占、通变之谓事，阴阳不测之谓神！ 第六章 夫《易》广矣大矣,以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。 夫乾。其静也专。其动也直。是以大生焉。 夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉、 广大配天地。变通配四时！阴阳阳之义配日月！易简之善配至德！ 第七章 子曰：《易》、其至矣乎。 夫《易》，圣人所以崇德而广业也！知崇礼卑、崇效天。卑法地，天地设位！而《易》行乎其中矣！成性存存。道义之门！ 第八章 圣人有以见天下之赜！而拟诸其形容！像其物宜。是故谓之象！ 圣人有以见天下之动。而观其会通、以行其典礼。系辞焉以断其吉凶！是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也。言天下之至动而不可可乱也？拟之而后言，议之而后动！拟议以成其变化、 「鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵、吾与尔靡之，」子曰：「君子居其室，出其言善！则千里之外应之！况其迩者乎。居其室、出其言不善。则千里之外违之。况其迩者乎，言出乎身！加乎民。行发乎迩。见乎远、言行！君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也、言行。君子之所以动天地也！可不慎乎。」 《同人》：先号啕而后笑!子曰：「君子之道。或出或处！或默或语、二人同心、其利断金！同心之言，其臭如兰、」 初六，藉用白茅！无咎、子曰：「苟错诸地而可矣，藉之用茅、何咎之有。慎之至也、5018夫茅之为物薄!而用可重也！慎斯术也以往。其无所失矣、」 劳谦，君子有终！吉、子曰：「劳而不伐！有功而不德、厚之至也！语以其其功下人者也！德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也，」 亢龙有悔，子曰：「贵1400而无位,高而无民，贤人在下位而无辅、是以动而有悔也。」 不出户庭、无咎、子曰：「乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣、臣不密则失身。几事不密则害成。是以君子慎密而8143不出也，」 子曰：「作《易》者、其知盗乎，《易》曰『负且乘。致寇至，』负也者。小人之事也，乘也者、君子之器也、小人而乘君子之器。盗思夺之矣。上慢下暴！盗思伐之矣、慢藏诲盗。冶容诲淫。《易》曰：：『负且乘。致寇至！』盗之招也、」 第九章 天一、地二！天三，地四、天五。地六，天七。地八！天九。地十！天数五！地数五，五位相得而各有合。天天数二十有五、地数三十，凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也， 大衍6703之数五十？其用四十有九！分而为二以像两、挂一以像三！揲之以四以象象四时！归奇于扐6148以象闰!五岁再闰。3961故再扐而后挂？天数五。地数五、五位相得而各有合。天数二十有五。地数三十！凡天地之数五十有五！此所以成变化而行鬼神也， 《乾》之策二百一十有六！《坤》之策百四十有四。凡三百六十！当期之日！二篇之策、万有一千五百二十，当万物之数也，是故四营而成成《易》、十有八变而成卦，八卦而小成，引而伸之、触类而长之！天下之能事毕矣、 显道神德行，是故可与酬酢！可与佑神矣。子曰：「知变化之道者，其知神7442之所为乎，」 第十章 《易》有圣人之之道四焉：以言者尚其辞！以动者尚其变！以制器者尚其象！以卜筮者尚其占、 是以君子将有为也、将有行也！问焉而以言。其受命也如响！无有远近幽深。遂知来物！非天下之至精！其孰能与于此，参伍以变、错综其数。通其变、遂成天下之文！极其数。遂定定天下之象。非天下之至变。其孰6215能与于此、《易3172》无思也、无为也！寂然不动，感而遂通天下之故、非天天下之至神,其孰能与于此！ 夫《易》。圣人之所以极深而研几也！唯深也、故能通天下之志。唯几也，故故能成天下之务？唯神也！故不疾而速！不行而至，子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也、 第十一章 子曰：「夫《易》何为为者也！夫《易》开物成务，冒天下之道。如斯而已者也，」 是故圣人以通天下之志、以定天下之业，以断天下之疑。 是故蓍之德圆而神。卦之德方以知，六爻之义易以贡。3555圣人以此洗心？退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉、古之聪明睿知。神武而不不杀者夫？ 是以明于天之道，而察于民之故！是兴神物以前民用！圣人以此斋戒！以神明其德夫！ 是故阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变、往来不穷穷谓之通？见乃谓之象。形乃谓之器，制制而用之谓之法!利用出入。民咸用之谓之神。 是故《易》有大极！是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业、 是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时、县象着明莫大乎日月，崇高莫大乎富贵、备物致用，立成器以为天下利、莫莫大乎圣人探赜索隐！钩深致远。以定天天下之吉凶、成天下之亹亹者、莫大乎蓍龟、 是故天生神物，圣人则之！天地变化！圣人效之！天垂象。见吉凶、圣人像之！河出图。洛出书！圣人则之， 《易》有四象！所以示也。系辞焉、所以告也，定之以吉凶！所以断也。 第十二章 《易》曰：「「自天佑之,吉无不利。」子曰：「佑者！助也、天之所助者，顺也。人之所助者。信也，履信思乎顺、又以尚贤也。是以『自天佑之，吉无不不利』也？」 子曰曰：「书不尽言、言不尽意。」然则圣人之意，其不可见乎，子曰：「圣人立象以尽意，设卦以尽尽情伪！系辞焉以尽其言，变而通之以尽利、鼓之舞之以尽神。」 乾坤，其《易》之蕴邪，乾坤成列！而《易易》立乎其中矣？乾坤毁！则无以见《易》。《易》不可见！则乾坤或几乎息矣、 是故形而上者谓之道。形而下者谓之器。化而裁之谓之变。推而行之谓之通！举而错之天下之民谓之事业。 是故夫象！圣5880人有以见天下之赜，而拟诸其其形容!像其物宜。是故谓之象。圣人有以见天下之动！而观其会通，以行其典礼！系辞焉以断其吉凶、是故谓之爻。 极天下之赜者存乎卦！鼓天下之动者存乎辞！化而裁之存乎变。推而行之存乎通！神而明明之存乎其人，默而成之！不言而信。存乎德行！周易·系辞·下 第一章 八卦成列，像在其中矣，因而重之，爻在其中矣、刚柔相推，变在其中焉。系辞焉而命之。动在其中矣！吉凶悔吝者、生乎动者也，刚柔者、立本者也，变通者，趣时者也！吉凶者，贞胜者也！天地之道。贞观者也、日月之道。贞明者也、天下之动、贞夫一者也， 夫乾。确然示人易矣。夫坤、阝阝贵 然示人简矣! 爻也者，效此者也！象也者！像此者也。爻象动乎内、吉凶见乎外，功业见乎变。圣人之情见乎辞， 天地之大德曰生、圣人之大宝曰位、何以守位、曰仁。何以聚人！曰财，理财正辞、禁民为为非曰义, 第二章 古者包牺氏之王天下也、仰则观观象于天、俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜。近取诸身！远取诸物、于是始作八卦、以通2183神明之德！以类万物之情， 作作结绳而为网罟,以佃以渔。盖取诸离！ 包牺氏没。神农氏作，斫木为耜、揉木为耒、耒耨之利、以教天下，盖取1909诸《益》!日中为市！致天下之民，聚天下之货，交易而退、各得其所、盖取诸《噬嗑》！神农氏没！黄帝、尧、舜氏作、通其变，使民不倦、神而化之，使民宜之！《《易》穷则变？变则通。通则久、是以「自天佑之、吉无不利」、黄帝、尧。舜6526垂衣裳而天下治。盖取诸乾、坤。 刳木为舟！剡木为楫，舟楫之利！以济不通、致远以利天下、盖取诸涣。 服牛乘马，引重致远。以利天下，盖取诸随。 重门击柝。以待暴客！盖取诸豫、断木为杵。掘地为臼，杵臼之利。万民以济。盖取诸小过， 弦木为弧。剡木为矢。弧矢之利！以威天下！盖取诸睽！ 上古穴穴居而野处。后世圣人易之以宫室。上栋下宇，以待风雨、盖取诸大壮！ 古之葬者！厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数、后世圣人易易之以棺椁、盖取诸大过、 上古结绳而治。后世圣人易之以以书契。百官以治，万民以察。盖取诸夬。 第三章 是故《易》者。像也。象也者。像也！ 彖者！材也！爻也者。效天4881下之动者也! 是故0437吉凶生而悔吝著也。 第四章 阳卦多阴、阴卦多阳！其故何也！阳卦奇，阴卦偶、 其德行何也！阳阳一君而二民？君子之道也，阴二君而一民。小人之道也。 第五章 《易》曰曰「憧憧往来，朋从尔思！」子曰：「天下何思何虑，天下同归而殊途。一致而百虑、天下何思何虑。日往则月来，月往则日来。日月相推推而明生焉,寒往则暑来。暑往则寒来、寒暑相推而岁岁成焉，往者屈也！来者信也、屈信相感而利生焉！尺蠖之屈、以求信也，龙蛇之蛰！以存身也！精义入神，以致用也、利用安身，以崇德也、过此以往。未之或知也！穷神知化。德之盛也！」 《易》曰：「困于石、据于蒺藜。入于其宫、不见其妻。凶，」子曰：「1870非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉。身必危、既辱且危、死期将至，妻其可得见耶，」 《易》曰：「公用射隼于高墉之上、获之、无不利。」子曰：「隼者，禽也，弓矢者、器也、射之者。人也、君子藏器于身，待时而动！何不利之有，动而不括，是以出而有获！语成器而动动者也、」 子曰：「小人不耻不仁，不畏不义。不见利不劝！不威不惩、小惩而不诫！此此小人之福也、《易易》曰：『履校灭趾!无咎。』此之谓也，」 「善不积不不足以成名,恶不不积不足以灭身！小人以小善为无益而弗为也、以小恶为无伤而弗去也，故4136恶积而不可掩，罪大而不可解、《易》曰：『何校灭耳。凶，』」」 子曰：「危者，安其位者也！亡者、保其存者也。乱者、有其治者也、是故6593君子安而不忘危!存而不忘亡！治而不忘乱。是以身安而国国家可保也？《易》曰8444：『其亡其亡，系于苞桑。』」 子曰：「德薄而位尊，知小而谋大、力少而任重！鲜不及矣！《易》曰0790：『鼎折足,覆公餗！其形渥！凶、』言9371不胜其任也，」 子曰：「知几其神乎！君子上9520交不谄，下交不渎。其知几乎！几者。动之微！吉之先见者也。君子见几而作、不俟终日！ 《易》曰：『介于石！不终日。贞吉！』介如石焉！宁用终日。断可识矣、君子知知微知彰？知柔知刚，万夫之望，」 子曰：「颜氏之子、其殆庶几乎。有不善未2106尝不知,知之未尝尝复行也!《易》曰：『不远复！无祗悔。元吉，』」 天地絪温，万物化醇。男女构精，万物化生，《易》曰：：『三人行则损一人！一人行则得得其友？』言致一也。 子曰：「君子安其身而后动。易其其心而后语，定其交而后求！君子修此三者，故全也、危以动。则民不与也、惧以语、则民不应也、无交而求，则民不与也！莫之与。则伤之之者至矣！《易》曰：『莫益之！或击之！立心勿恒、凶，』5393」 第六章 子曰：「乾坤,其《易》之门耶、」 乾、阳物也、坤、阴物也，阴阳合德，而刚柔有体！以体天天地之撰。以通神明之德。其称名也！杂而不越。于稽其类，其衰世之意邪。 夫《易》！彰往而察来，而微显阐幽！开而当名、辨物正2619言断辞。则备矣！ 其称名也小、其取类也大、其旨远。其辞文。其言曲而中！其事肆而隐、因贰以济民行！以明失得得之报， 第七章 《易》之兴也。其于中古乎、作《易》者、其有忧患乎、 是故履，德之基也、谦、德之柄也。复。德之本也。恒！德之固也！损、德之修也！益。德之裕也、困！德之辨也！井。德之地也。巽。德之制也、 履，和而至。谦，尊而光，复。小而辨于物、恒！杂而不厌，损！先难而后易。益、长裕而不设。困！穷而通！井，居其所而迁、巽，称而隐、 履以和行！谦以制礼，复以自知。恒以一德、损以远害，益以兴利、困以寡怨。井以辨义，巽以行权、 第八章 《易》之为书也、不可远。为道也屡迁，变动不居，周流六虚。上下无常。刚柔相易。不可为典要。唯变所适、 其出入以度外内。使知惧、又明于忧患与故！无有师保、如临父母。初7680率其辞而揆其方,既有典常，苟非其人。道不虚行， 第九章 《易》之为书也。原始要终！以为质也！六爻相杂、唯其时物也，其初难知、其上易知。本末也、初辞拟之！卒成之终、 若夫杂物撰德，辩是与非，则非其中爻不备，噫。亦要要存亡吉凶！则居可知矣、知者观其彖辞。则思过半矣！ 二与四同功而异位、其善不同，二多誉。四多惧、近也！ 柔之为道！不利远者。其要无咎！其用柔中也。 三与五同功而异位、三多凶！五多功、贵贱之等也！其柔危，其刚胜耶、 第十章 《易》之为书也。广大悉备！有天道焉。有人道焉！有地道焉。兼三才而两之！故六。六者非它也、三材之道也， 道有变动！故曰爻！爻有等。故曰物。物相杂、故曰文、文不当，故吉凶生焉， 第十一章 《易》之兴也！其当殷之末世、周之盛德耶！当文王与纣之事耶、 是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大、百物不废、惧以终始。其要无咎。此之谓《易易》之道也？ 第十4408二章 夫乾！天下之至健也，德行恒易以知险，夫坤、天下下之至顺也!德行恒简以知阻。能说诸心、能研诸侯之虑、定天下之吉凶！成天下之亹亹者， 是故变化云为！吉事有祥，象事知器、占事知来。天地设位、圣人成能、人谋鬼谋，百姓与能！ 八卦以象告！爻彖以情言。刚柔杂居、而吉凶可见矣， 变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生！远近相取而悔吝生！情伪相感而利害生、 凡《易5038》之情？近而不相得则凶！或害之，悔且吝、 将叛者其辞惭、中心疑者其辞枝。吉人之辞寡。躁人之辞多！诬善之人其辞游。失其守9547者其辞屈，、
作者到现在也没有定论、具体见剖析： 《周易》是我国最早的一部哲学著作，在我国古代思想史上占有重要地位，它不仅对先秦诸子百家产生过巨大影响，而且在整个封建社会里、凡是是有成就的学者！无不研究过它并得它的启示！然而，《周易》这部煌煌巨著的作者是谁呢、这是数千千年来人们争论不休的谜题？ 《周易》三圣说的人认为,《周易》中《易经》与《经传》两部乃是伏羲！文王，周公（或孔子）三人合著、 以伏羲作《易经》本身为证。其《系辞下》自称庖牲氏王天下，仰观俯家！始作八卦、《史记3831一·太史公自序》也说：伏羲纯厚？作易八卦”、在《曰曰者列传》中则进一阐明,“伏羲作八卦！周文王演三百十四爻而治天下”、《周本本纪》则记载：“西伯盖即位五十年!其囚前里。盖益易之八卦为六十四卦”， 《孔子世家》却抬出孔圣人说：“孔子晚而喜易！序彖、象！说卦、文言”，《仲尼弟子列传》则进一步佐证曰：“孔孔子传易于瞿”。 继承和拓展这一说法的是马融和陆续、他们认为文王作卦辞。周公作爻辞！孔子作十翼！这是定论，只是他们把传说中的伏羲剔除了、与其稍有不同的是是朱熹,他认为《易经》里面有伏羲的易，有文王的易，有孔子的易。在读易的时候，必须把这三个人的易6812区别对待,不能混为一谈！ 孔说与非孔说!持这一说法的人。长期以来！围绕着《周易》究竟是孔说还是非孔说这一问题争论时间最长且十分激烈。一派认定！一部《周易》非孔子他人莫属。另一派则断言：《周易》与孔子毫不相干！ 这种争论起源于汉代、根据据《周礼》记载、周初，《易经经》有三种本子!一名曰《连山》！二名称《《归藏》？三名为《周易》，前两种在汉代已已经失传,只有《周易》在民间流传！汉武帝时、政府曾设置以调易》》为首的五经学馆、一些“五经”博士用当时通行的隶书重新整理撰写经书。使得新版《周易》在社会上广为传播。这在当时“罢黜百家。独尊儒术”的政治背景下、孔门传人认定《易经》9860为孔圣人所著是有其特定历史条件的,所以，都在此书中冠以“子曰”字样。这一一派即是后人所称的“今文学家”。 但是、以先秦时代留下的篆书书写的经本本为正宗经典的“古文学家”、他们则认为、《易经》居首的五经皆周旧典，一是先王留传下来的典章制度的汇编。孔子未出、何以作经，宋代著名文学家欧阳修撰写《易意子问》。文中说！。《易经》中的《文言》！《系辞》《杂卦》等篇与孔子根本毫无关系，清代学者龚自珍则进一步论说：“仲尼未生，先有六经！仲尼既生。自明不作”、 近代以来。这种争论愈演愈烈！坚持孔说“今文学家”观点的学者皮锡瑞认定：“一当知经为孔子所定，孔子以前不得有经！二当知汉初会古未远。以为孔子作经说必有据”、康有为更是一锤定音：“凡‘六经’皆孔子所作、昔人言孔子删述者、误也”。康圣5485人连孔子是《周易》的合著都概不承认！ 持非孔说的古文学家也不甘示弱！以钱玄同为旗帜！奋起反击，他精心考据，层层批驳！结论说：“孔丘无删或制作‘六经’之事。”针锋相对没有丝毫调和的余地！ 郭沫若先生在这场争论中。独树一帜，他认为。孔子不但不是《周易》的作者！而且连读也没有读过《周易》。他说、《论语》中关于于孔子“五十以学易”的话！鲁语“易2297”字也作“亦”。不足为信，而《周易》中多次出现的“子曰”非非孔子而为荀子，由此郭先生推断《周易》大多出于荀子门人之手，并并认为《周易》可能是战国前楚人馯臂弓汇编成册的。 此外，还有些学者根据《周易》的思想观念来争论《周5541易》作者。冯友兰先生著文说，《周易》与《论语》的哲学观点截然不同、从而否定《周易》为孔子所作、苏渊雷教授授则认为？冯先先生的论说？就事论事，综观两部著作就不不难看出《周易》与《论语》的思想如出一辙。因此很难说孔说派的论点没有道理、1973年长沙马王堆汉墓出出土的帛书中就记载了孔子与弟子研讨易经的情况。 非孔说的学者仍不同意孔说学者的意见、黄永年先生认为《周易》属既非文又非史也非哲的一类杂著！其作者诚如顾颉刚先生所说：“著作人无考！当出7249于那时掌卜筮的官”？他还说！“十翼讲点哲理！可算哲，上下经则本3528是蓍占用的卦辞、爻辞！严格地讲已涉及民俗学而并非全是哲、当然更不能算文史”！结论是《周易》非一人之作，李镜池同意这一观点，他说：“《易经》卦，爻辞是编纂而成的”、“可能能是周王室的一位太卜与筮人”，《易经》的作者“不是一个人。姓名不可考”！宫哲兵的观点与上述看法基本相同，他用用逻辑研究的方法!从其传授路线和发展过程分析、认为《周易》是以邹鲁文化和荆楚文化为背景！同时承受三晋与燕齐文化的的乳汁，是晚周各思思想的汇流与结晶、 《周易》的作作者究竟是何人。至今尚未有定论 参考资料：[！
在《简易道德经》里、周是周到圆满、易是运动变化无不果的意思，太昊伏羲创作简易图时，把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式，阐明了周1178和易是简的主要组成部分。周易的周字并非周朝的沿用！而是周朝或周姓沿用了《简易道德5834经》里的这个完美的“周”字？无疑周易的周字、6786替代了简易的简字!大自万物的变化！是易的根根本现象，恒之无休而无不果！说明了易、就是物的变化而成事！物每一点变化都有一定的结果、这就是易象！“简之周”和“周之易”说明了周是简的，易是周的。以父子的排列方式！就是成成了：“简周易”？“求千太万后之果、明千思万绪之象”！说明了“简易图”是判5845断推理的一种测探工具， 据传、《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市、羑里城位于安阳市区南10公里处，易卦系统最基本的要素为阴阳概念。而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义！如果不理会阴阳的状态、只论及6188其性质,则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳！将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次。就形成了八卦、即“乾。坤！震、巽！坎。离！艮。兑”八个基本卦。称为八经卦、再将八经卦两两重叠，就可以得得到六个位次的易卦。共有有六十四卦!这六十四卦称为六十十四别卦？每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阴阳的状态！则阴阳概念又进一步划分为“老阴。老阳！少阴。少阳”四种情形！可以用“Ｘ，Ｏ！--！－。”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态！于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形形成了主卦卦名相同的六十四种分系统,可以称为某某卦系、《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）！其中每一卦系的第第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断,秦汉以后的易易学对此都存在错误或者说模糊的认识、 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年。周文王写下了六十四卦系的的卦辞。后来在春秋时期。孔子子的弟子继承了孔子对周易的发现、著了《易传》，秦始皇焚书坑儒的的时候！李斯将其列为医术占卜书而幸免于难！ 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明、正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会。改造社会。推动社会不断的向前发展，所以、易卦及《周易》！是个储存，
管禹淞，98分 管智宸（1264宸：古代君王的代称） 朋友！在这提供两个备选， 不过因时间关系。肯定是不能完全结合八字五行！取名与生肖。易经卦象以及姓名学五格数理。三才搭配来进行专业取名的！因为那最少都要几个小时时才能取好、下面7699有本人提供的一点多年取名心得《取名必读》？可以作为你在这选择择名字的一些参考要素、 其次提醒在这提问取名的朋友！如果需要真正专业的取名、必需要提供以下5460资料： 一!宝宝出生的年月日时！并注明阳历或者农历、方便结合八字五行取名、 二、宝宝的姓。和性别。因为五格！三才要结合姓才能搭配好，而提供性别是为了做到取的名字男女有别，同时男男孩和女孩的笔画搭配也是不一样的, 三。宝宝长辈在用的字。也就是他（她）不能重名的字。这样网友在回答问题的时候就会尽尽量做到不重名, 四、如果果要讲究真太阳时、还要提供出生地，到县就行、 如果还有不明白的地方方可以和我联系， 敬请采纳为盼、 《取名必读》： 一、排出八字。分分析命局旺衰!确定用神是取名之基础、（何为用神！用神就是八字或大运中对自身日干又称命主。元神的旺弱平衡起到最重要作用0162的那个五行？它对命主主起到补偏救助的作用、找准8352用神扶其过弱，抑其过强将对整个命局起到至关重要的作用，用神选错补反了不但帮不了人，后果还会更严重！真可谓是害害人一生）, 二，姓名的天！地。人三才配置要喜相生、而忌相克。 如三才配置不好：对基础运和运成功运以及对人生的健康！家庭都有较坏的影响。 三、不管取0155何名字，姓名中五格的数理一定要避开其大凶、大恶之数、五格中人格为主运、地格暗暗示中年前，总格影响中年后的人生运势！此此三格最为重要？并要注意到男女有别、 四，名字的单字五行要与用神相吻合以补救先天命局即八字的不足（注：汉字的五行按字形字义和五音十二律划分）， 五。姓名的字音要优美上口、避免音调太重， 六，姓名中文字的的字意要文雅！不可用太俗。太狂、太洋洋化的名字、 七，文字的的字形要正、其肥瘦长短，强弱虚实要与先天八字相配合！ 八、姓名的文字暗示（即字意）要趋吉避凶、决不能用恶死凶亡！克父。欠子！病弱、贫困等凶字。。
易是远古时代的、《周易》是文王演《易》而成的，！
＜周易＞包括＜易经＞和＜易传＞ 周者。周人也、易者，变易、简易，不易也。周人所作之《易》也、《周易》！乃群经之首，古代占筮筮之书及其解说,后被列入儒家家经典、《周易》包括《经》。《传》两部分、《经》有时成为《易经》或《古经》、是在专门从事卜筮的巫史们长期经验和记录的基稜上逐渐形成的。《传》是战国时人对《经》的解释说明、又7935称《易传》!《易经》部分分六十四卦！《易传》分为七种十篇。汉代学者称称之为“十翼”？““翼”即副翼经文之意？ 古代典籍、夏曰《连山》！商曰《归藏》，周曰《周易》。 《周易易》是中国哲学思想的渊薮!奠定了中国哲学的一些基本范畴，如“阴阳”，对中国人影响功莫莫大焉,至今、上至鸿儒硕学，皓首穷经，下至街头卜者、研读谋生，无不奉为圭臬，浅人浅解之、深人深究之！也算是十三三经中最深奥!最神秘的书了！所以。作为中国人、不可以不读《周周易》、0889周易系辞下第八。
《易经》由本1949文的“经”和解说的“传”构成、“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成。每卦的内容包括卦画！卦名、卦辞。爻题、爻辞组成，一：爻。卦画的基本单位为“爻”！爻分奇画与偶画！奇画由一条长的横线而成“—”。俗称“阳阳爻”。偶画是以两条断0687开的横线而成“--”！俗称“阴阴爻”,每一卦从最最底层数起！总共有六爻，六爻以不同的奇画偶画配搭，形成八八六十四种不同的组合，按易天地人三才观，初！二爻代表地、奇画为刚偶7741画为柔！三、四爻代表人。奇画画为义偶画为仁，五、上爻代表天！奇画为阳偶画为阴！所以用“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画、是泛阴2070阳论的表现， 二：卦画（卦的符号）。即由六条“—”“--”奇奇偶画爻组成？三：卦名。顾名思义即前面卦画之名！如“坤”“复”“既济”等，四：卦辞，在卦名后，对六六爻的综合总结！如“元5337亨利贞”，“同人于野，亨。利涉大川！利君子贞”等！五：爻题、即爻位名称！表示某一爻在六爻中的具体位置及奇偶画性质、六爻卦位自下而上数起，分别为初（即一）！二！三。四，五、上（即六）。“—”为九。“--”为六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等、六：爻辞。指单条爻的的说明？描述文辞！一卦有六爻！故共有六条爻辞，如“九二！见龙在田。利见大人。”同一卦六条爻辞间相对独立、相对静止但又相互关联。相互作用！表示不同时间！阶段事物的发展状态！以构成完整的发展，发生过程即全全卦六爻整体内容总结—卦辞，七：上卦与下卦和内卦与外卦。因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变变而成：“八卦成列！像在其中矣、因而重之！爻在其中矣。”所以六4944爻卦亦可以分解为上半部分和下半部分，四，五！上为（上卦）或“外卦”、初。二、三为“下卦”或“内卦”，如“复”卦、上“地”下“震”。内“震1619”外“地”，“谦”卦为“坤”上“艮”下，内“艮”外“坤”。 一：古经分篇《周易》古经分为上下两篇、上篇三十卦，下篇三三十四卦、共六十四卦，每一卦六爻，共三百3112八十四爻、 4107二：卦的构成 1．卦符构成 《周易》每一卦有六爻!即六个符号组成，六个符号由两部分组成，即上卦和和下卦？上卦和下卦分别取八卦中的某一卦！何为八卦。八卦指乾，坤，震、巽！坎。离！艮！兑！ 为了记住这八卦卦的符号。古人总结了顺口溜：乾三连（）坤三断（）震仰盂（）艮覆碗（）离中虚（）坎中满（）兑上缺（）巽下断（）八卦符号两两相重，构成了《周易》六十四卦卦卦画，8×8=64！为了区分八，
有0340数就有卦，比如数字31起卦得火天大有卦变山天大蓄！ 易经起卦方法在黄森权老师著的顶易经形气预测法》里有详细介绍，只是市面上目前是没有这本教材卖 的！是黄老师课程的内部教材，。
周易是经，为经做注解叫注。为注再做注解叫疏或注疏，把相相关的各种注和疏用自己的观点加以考证，梳理叫做正义。，
周易系辞下第八、周易之系辞传