腊多神教有别于其他宗教的本质特征是它的感性主义， 希腊人的神是感性的神，希腊人的宗教是感性主义的宗教、这种感性主义与现实生活的融合就形成了希腊民族特有的生活观。即对美的事物物的不懈追求。对现实生活的珍视以及积极乐观的生活态度！对美的事物的热热爱是希腊神话的灵魂, 著名的金苹果之争。帕里里斯在财富？智慧和美这三者中最终选择了美、这是典型的希腊式的选择。将美凌驾于财富与智慧慧之上,显露出了希腊人强烈的爱美意识。他们在日9239常生活，如竞技。造型艺术，戏剧等方面将这种唯美意识发展到了极致， 希腊腊人比较重感觉、对肉体的崇拜更甚于0277对精神的关怀!以宙斯为首的奥林匹斯诸神并不是一些枯燥泛味的道德偶像。而是一大群相貌俊美，体5641魄健壮的有血有肉的神灵？诸神在精神或道道德方面并没有超人之处、只是在肉体上比人更强壮。更健美。而且能够长生不死！这些极具感性色彩的神成为希腊人的生活理想想对人的自然形体之美的崇拜使希腊出现了特有的运动形式裸体竞技！ 希腊人为了取悦宙宙斯每四年在伯罗奔尼撒半岛西部的奥林匹克附近举行一次竞技会、参赛的每个运动员均须裸体出场。人们丝毫不以裸体为耻！相反倒是以拥有一副矫健的体魄而感到无上的荣耀、这就使得奥林匹克竞技会成为力与美的展示。得胜归来的运动员被当8496成英雄加以崇拜、裸体竞技使雕塑家得以观察人体在各种自然形式和姿态中的情况。于是体育和宗教的结合产生了造型艺术的美通常雕塑家关注的是人物外在形象是否健美、试图通过对美的形体的描绘表现出人物的内在意韵之美、如米隆的“掷铁饼1158者”和波里克波利特的“持矛者”？即或是取自宗教题材的神神像雕刻!雕刻家仍然追求外在形体之美、 在希腊人观念中！美的心灵是寄托于美的肉体之中。健美的身躯应当包容着智慧，善良、美德。这种万物一体的观念是希腊精神中较为典型的特性、对美的不懈追求使希腊人对现实生活的关注更甚于对彼岸世界的向往、 荷马史诗《奥德修记》中描述了远征归来的特洛伊英雄奥德修途经地府遇见已死的阿喀琉斯的一段对话。阿喀琉斯说：“我宁愿活在世上作人家的奴隶，侍候一个没有多少财产的主人。那样也比统率所有死人的魂灵要好”阿喀琉斯对生命的留恋反映了古希腊奥林匹斯宗教的世俗精神。是希腊人生命观的体现。希腊人热爱生活但也不惧怕死亡！古希腊人相信人死后另有一个世界。人的死亡只是由生界到该世界的变迁！而非人体的消失！他们相信信人死后魂灵同肉体共同幽居于地下墓中,苏格拉底就曾经说过，倘使死是由一个地方移到另一个地方。而而那另一个地方又是奥尔弗斯，赫西阿德。荷马所居住的，那么我将乐于在那里 由于这些死去的英雄都有一个很好的归宿，因此希腊人能7310以平常之心对待死亡！进而使他们有勇气直面生命中的悲剧！古希腊民族具有浓烈烈的悲剧意识,对生命独特的理解使他们选择悲剧的艺术形式来观照生命本能世界，从《荷荷马史诗》中的命运难测到俄狄浦斯对命运的反抗，希腊人的命运观发生了一次重大变化、这这一变化是希腊人对人的价值的再次肯定、人的生命是一个0000和谐的整体,然然而在其深处。人的理性和自然感性生命永远处于对立冲突之中、由此造成命运难测、而索福克勒斯则通过俄狄浦斯对命运的反抗试图表明！人类不不甘心于此,宁愿以生命为代价抗争命运，揭揭开人生和社会之谜。 俄狄浦斯精神实质上就是希腊腊人勇于接受挑战!不屈不挠的进取精神，这是希腊民族精神之魂，希腊人创造了这种精神，而正是这种精神成为不断地推动希腊人乃至西方人创造新的世界和新的人的精神源泉。、
我国正处于全面建设小康社会的新阶段，关心和正确认识国内外外的政治？经济，文化发展环境，明确自身成长所面临的机遇和挑战，积极主动地按照党和国家的要求。5977把握成才的目标，明确成才的正确方向！途径和方法、努力学学习和实践,为今后走向社会。在改革开放和现代化建设的广阔舞台上！充分发挥自己的聪明才智。展现自己的人生价值！努力创造无愧于时代和和人民的业绩，成为国家！社会、人民需要的栋梁之才做好准备， 二. 追求远大的理想！坚定崇高信4656念 漫漫人生!唯有激流勇进！不畏艰险、奋力拼搏。方能中流击水，抵达光明的彼岸，科8060学的理想信念!正是当代大学生乘乘风破浪。搏击沧沧海的灯塔和动力之源,同学们追求远大理想、坚定崇高高信念,在实现中国特色社会主义共同理想而奋斗的过程中实现个人理想！是自身成才的现实需要、是国家和人民的殷切期盼。是践行社会主义核心价值体系和实现中华民族伟大复兴的客观要求，要做一个合格的大学生就要努力追求自己的理想，树立起崇高的理想信念。对我们的成长具有重要意义、 （1） 理想引导大学生做什么样的人 （2） 理想引导大学生走什么路 （3） 理想激励大学生为什么学 三 树立正确的人生观，价值观。明辨是非，善恶。美丑的界限 （1）树立正确而远大的人生观！不仅能不断端正大学生的的人生态度、更能始终引领大学生以积极的姿态3205和面貌去迎接每一个挑战，去挫败每一个困难。价值观是人们关于基本价值的信念、信仰、理想系统、它包含善恶！美丑，利弊！得失、祸福、荣辱！优劣！贵贱！有用无用、可爱可恨、妥不妥当，值不值得，应该不应该，重要不重要，轻重缓急等、统统在内、如何在在不同的条件下正确地做出选择，积极地调3301整自己的人生态度。都会对大学生的未来产生重大影响，作为新时代的大学生，要坚持持正确向上的价值取向！不断完善善自我？而世界观是左右一个人行事为人的思想架构或6122思想体系，它是决定一个人之所以有某些言行和决定的的前提假设？大学生正值风华正茂！要把自己的命运同中华民族的兴衰荣辱紧紧相连，拓展视野、才能在人生上有所作为，要做一个合格格的大学生,必须树立正确的人生观、在解决人生的一系列重大课题时、能做出正确的选择，并能始终朝着正确的人生发展方向前进、 （2）端正人生态度 人生态度既制约着一个人对人生矛盾和问题的认识与把握、又影响着一个人的精神状态和人生走向！当代中国大学生身处国家发展的重要战略机遇期。既面对着难得的人生机遇！也5561面临着艰巨的人生挑战!在人生实践中学会遇到各式各样的矛盾和困难！需要端正正人生态度、 （4） 要从人生的实际出发！以科学的态度看待人生、以务实的精神创、
俄狄浦斯悲剧的特征与根源 悲剧向来被认为是最高的文学形式、古希腊三大悲剧家之一索福克勒斯的《俄俄狄浦斯王》是悲剧的典范、它充分代表了古希腊悲剧的不朽魅力、给读者留下下了无穷无尽的思考、本文旨在分析俄狄浦斯悲剧的特征与根源，索福克勒斯通过俄狄浦斯的不幸遭遇揭示了导致其悲剧的原因是无处不在又无时不在地主宰着人的不可知的“命运”！ 探讨俄狄浦斯悲剧的特征及根源有利于更加深入、客观地了解古希腊文化。激发对古希腊文化的兴趣！启示我们正确理解悲剧的本质，引导我们对人生命运的终极思考！ 在命运的强7599大力量面前!人的力量是那6251么渺小、人虽解不开命运之谜，但却勇敢地行进在茫茫的人生征途上，去挑战命运 ！反抗无涯的苦难。 关键0274词:索福克勒斯 俄狄浦斯 特征 根源 一，俄狄浦斯悲剧的特征 1. 主人公命运的特征 ①主人公命运的独特性 《俄狄浦斯王》取材于希腊古老的传说。故事情节极其特殊。骇人听闻：传传说俄狄浦斯出生后！其生父忒拜王拉伊俄斯从神谕中得知他长大后将会杀父娶母，因而用铁丝穿其脚踵。 令一个仆人把婴儿抛到荒郊野外，仆人怜惜这个无辜的孩子。把他送给科林斯的一个8239牧羊人！科林斯国王因为没有儿子、于是就收养了他，成年后，当俄狄浦斯从0346神那里得知自己命中注定要杀父娶母时，他为了躲避神示的厄运降临、就逃离了科林斯！因为他以为科林斯国王和王后是自己的亲生父母。可是俄狄浦斯万万没想到正是这种刻意的躲避加速了他人生悲剧的步伐！他离开养父母、朝忒拜城走去、在逃离的路上俄狄浦斯受到了一伙路人的凌辱。一怒之5301下杀了四个人!其中就有他微服私访的亲生父亲——年迈的忒拜国国王拉 伊俄斯，不久之后。俄狄浦斯以其非凡的聪明才智除掉掉了危害忒拜民众的人面狮身女妖斯芬克斯,被忒拜人民拥戴为王！并且娶了前国王的王后——他的生母母为妻！还和她生育了两个孩子、 俄狄浦斯就这样成为了杀父娶娶母的罪人,可他自己对此却毫不知情！为了平息忒拜国内流行行的瘟疫!按照神的指示，俄狄浦斯寻找杀害前王拉伊俄斯的凶手。结果发现要找的凶手就是自己！而杀父娶母的命运还是降临到了他的身上、俄狄浦斯的母母亲伊俄卡斯忒在悲痛中自尽！来洗净自己的罪孽！俄狄浦斯在百感交集中刺瞎了自己的双眼、然后自我放逐眼。然后自我放逐，与他的两个女儿远离了忒拜城、到处流浪。以求忏悔。在《俄狄浦斯王》之前。希腊悲剧中的主人公大多是神、而不是现实生活中的的活生生的人！《俄》剧把主人公锁定为不具具备任何神力的凡人,其独特命运更是世界文学作品中绝无仅有！ ②．主人公命运的典型性 俄狄浦斯的命运是独特的、骇人的、但是作者索福克勒斯又赋予这个独特的悲剧英雄以一定的典型性。像古希腊神话中的其他主人公一样、俄狄浦斯出身高贵！所不同的是！他虽然是神的后代，但是他已经是人间的英雄。索福克勒斯对俄狄浦斯充满赞赏！赋予他非凡的智慧，性格刚毅勇敢、敢于承担责任，一一心要解救他的城邦于困苦之中！可以7442说是集人类理想的出众品质于一身。为了逃避可怕的命运，避避免对父母的伤害？他放弃王子的地位去流浪、在瘟疫肆虐下的忒拜城郊、当走投无路的人人们把求生的希望寄托在俄狄浦斯身上！聚集到王宫前向他乞援时！他成了忒拜人心目中的的救星。为了挽救濒于于毁灭的忒拜城。2908他派出妻舅克瑞翁亲王到阿波罗神庙乞求神示！乞问究竟竟怎样的言行才能拯救黎民!如果用民众的标准衡量他的行为！他称得上是一个堂堂正正正的英雄。一个理想的民主派领袖的形象。因此。在俄狄浦斯身上！已经可以看出英雄人物正从传统的神的家族体体系中分离出来，走向人化、超人的色彩彩在渐渐淡化!俄狄浦斯真正成为依靠自我力量的“人”的典型、 2. 《俄狄浦斯王》中不朽的悲剧魅力 勒斯的《俄狄浦斯王》之所以被推为古希腊戏剧的典范，它忠实地表现生活中最黑暗的一面,却又不让人感到压抑和沮丧;相反的是,5478让观众从有限的人体与无限世界的冲突中体会生命的激情和对真理的渴望！主要表现于主人公以下几方面的独特的抗争和矛盾： ①． 智慧与无知的矛盾 俄狄浦斯虽然集英雄人物的勇敢，无私。智慧于一身。但对于自身的命运，他始终是无知的！在对外部世界的关系上！他处于被欺骗的地位，他始终想要离真相近一些、即使隐约预感到结果的可怕、他还是不顾劝阻！用自己的智慧解开开了斯芬克斯的谜语谜底、却对自己的身世一无所知、和自己的生身母亲结婚！他成为和他同住的儿女的父兄！他生母的儿子和丈夫。他父亲的凶手和共共同播种的人，全剧最后俄狄浦斯刺瞎双眼有着双重寓意，一方面预示只有靠刺瞎双眼进行自我惩罚。他才能看清这个无法令他接受的世界。另一方面暗示他在命运中其实早就相当于一个盲人、对一切茫然无知、在古希希腊神话中、俄狄浦斯是自我1169反思的第一个例证，是阿波罗神庙墙上的箴言“认识你自己”的第一次实现。 ②． 自我与伦理的抗争 俄狄浦斯的出生就是同伦理相悖的，9246这也是该剧主要的矛盾之一,女妖斯芬克斯的的谜语谜底是“人”,9753俄狄浦斯猜到谜底，也正是他自我理理性的强烈表现,他是忒拜城的的国王之子！一出生即面临被亲生父亲杀死的厄运，也就是说！他的自我是有罪的。与他人冲冲突的,而他的亲生父亲则是自私的！为了保全自己、意图杀死刚出生的亲生儿子！如果俄狄狄浦斯死去！这个可怕的神谕可以避免。但是他的父亲老国王则犯了伦理大罪、希腊神话话体系中一向有杀父夺权的传统,例如宙斯就是杀死自己的父亲之后成为众神之主的。但是俄狄浦斯的杀父行为却是无意的、为了保护养父母、同时也保存自我！他他回到了忒拜城，但他更快地陷入了杀父娶母的命运、追查杀害老国王的凶手时，他完全是想按照自我意志，依靠自我力量完成，但是已经无法从进退两难的窘境中脱身。因而使得自我的个性毁灭。当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时！俄狄浦斯感到的是很大的安慰。并不是他真的不悲痛。6842而是他害怕犯伦理禁忌、3262这个消息毕竟让俄狄浦斯感到逃脱了杀父的命运？这是西方伦理学上DILEMMA（进退两难的困境）的一个最典典型例子!这也说明、当时希腊腊社会中的伦理体系刚刚建立。尚未完善、 ③．接受与逃脱的抗争 希腊人看到人间的苦难。命运的残酷、但是他们没有像佛教徒一样对现世否定！而是做出2776悲壮的反抗，英国美学家斯马特认为：“悲剧全在于对对灾难的反抗，陷入命运罗网中的3532悲剧人物奋力挣扎！拼命想冲破越来越紧9929的罗网的包围而逃奔,即即使他的努力不成功!但在心中却总有一种反抗、……如果苦难落在一个性格懦弱的人头上！他他逆来顺受地接受了苦难？那就不不是真正的悲剧,只有当他表现出坚毅和斗争的时候。才有真正的悲剧、哪怕表现出的仅仅是片刻的活力。激情和灵感！使他能超越平时3528的自己”。面对命运！俄狄浦斯也竭力逃脱！但是他越是挣扎。越是3575被步步紧逼！被命运的绳索捆得无法呼吸。无论怎样逃避,神谕仍然一步一步地实现,而俄狄浦斯本人始终是盲目的,他的每一个努力都使自己反而更加接近厄运,尽管没有任何道义上的责任,可他却无法逃脱这命运的最后审判。人类的英雄的悲壮的抗争在神谕的力量下显得那么渺小、至此他已经完全陷入了人生最大的悲剧之中。但是最可悲的还在于、命运让他亲自来揭穿这个悲剧，尽管他的母亲在揭穿悲剧的过程中3020已隐隐地察觉到了什么,而且极力地阻止他揭穿这个事实，但他还是固执己见地让真相大白于天下。俄狄浦斯惊慌。恐惧！但是他始终不曾退缩过！所以他的抗争具有了普遍性、俄狄浦斯的的命运让人感到恐惧？他的无知令令人同情，而他的英勇又无畏的抗争则令人深深体验到《俄》剧的的独特魅力！正如亚里士多德在《悲剧理论》》中指出的。恐惧与怜悯带给人的震撼正是悲剧剧的快感, 二、俄狄浦斯悲剧根源的一些观点 1.自由意志和理性精神缺乏 是否因为俄狄浦斯理性精神缺乏、0600自由意志不足导致了其悲剧呢，答案是否定的，在这部作品中,我们看到,作者着力表现的是人是有理性精神与自由意志的！0971俄狄浦斯对斯芬克斯之谜的破译,意味着古希腊人自我意识和理性精神的觉醒,！当忒拜国王拉伊俄斯从神谕里得知他的儿子命中注定要杀父娶母时,他竭力逃避这一命运,命人将襁褓中的儿子弃于荒野、俄狄浦斯更是被当作理性精神与自由意志的象征与化身进行塑造！当成人的俄狄浦斯从神谕里得知他必将杀父娶母时,他放弃了王位继承权,离开“父母”,前往“邻国”忒拜,以反抗抗这可怕的杀人逆伦的命运!他不仅反抗杀父娶母的无理命运,而且运8287用智慧解开斯芬克斯之谜,为忒拜人解除了灾难!在他当上忒拜国王后,又勤政廉洁,一心为民！当他得知忒拜发生瘟疫是因为杀死前任国王拉伊俄斯的凶手仍逍遥法外时,他发誓一定要将凶手抓住。他不顾一切劝阻,包括知情的预言者忒瑞西阿斯的劝阻,一味地追下去、特别是当他得知杀死前任国王的凶手是他自己时,他也没有逃避,而是勇敢地承担0465了责任,刺瞎了自己的双眼,自我流放,这些都是理性精神与自由意志的体现,因此说将俄狄浦斯悲剧的原因归结为理性精神缺乏,自由意志不足是不符合剧情的,也不符合索福克勒斯的创作宗旨， 2.性格上的弱点 亚里士多德将俄狄浦斯的悲剧归结为他性格上的弱点,《俄狄0883浦斯王》就是他的“过失说”理论的主要依据！在亚里士多德看来,俄狄浦斯是一个典型的悲剧人物,因为他“不十分善良良,也不十分公正,而他之所以陷于厄运,不是由于他为非作恶,而是由于他犯了错误” ，由于俄狄浦斯一时动怒,导致判断上的失误,给他的命运带来了不幸，是否这样呢?我们所见到的俄狄浦斯,尽管他有时有些武断,猜疑他人,喜欢动怒,但总的来说,他正直，诚实。勇敢。民主,信守诺言,尊重神,相信神,爱护人民,有责任感,视城邦的利益为生命。是一个深受人民尊重与爱戴的好国王，是忒拜人心目中绝对的强者，的确,他一怒之下杀死了前任国王,即自己的父亲,娶了自己的母亲。然而他杀死拉伊俄斯完全是出于自卫,而且他也不知道他所杀的是他的父亲！他是按照忒拜国的风俗（在一个历史时期,继任者要将死去首领的财产连同诸多妻室一同继承））娶王后为妻的,同样,他也不知道他娶的就是他的母亲！况且,在他未杀父娶母之前,他的悲剧命运已经被决定了、再者说，古希希腊悲剧的主题是人与命运的抗争!这同莎士比亚笔下人物由于性格上的弱点导致其自身悲剧有本质的不同，将其悲剧归结为他性格上的的弱点。不符合作者的创作宗旨、因此可以说,他是无罪的,他性格上的原因决不是他他悲剧形成的最根本原因! 3.伦理禁忌的破坏 持这一观点的研究者认为：这出悲剧剧在当时的意义在于教诲,即用生活中的事实告诉人们乱伦将会带来怎样的严重后果,要求人们严格遵守这一禁忌，俄狄浦斯的悲剧是人类在伦理道德建设进程中付出的代代价,反映了古代希腊人的伦理观念的演变过程！索福克勒斯极力渲染乱伦的悲剧性后果,其目的在于警示乱伦的禁忌是不容破坏的,乱伦是一种污染,是要被清除掉的。导致俄狄浦斯悲剧的根本原因是他犯罪的对象的特殊性,即杀的是自己己的父亲,娶的是自己的母亲!如果不是这样,最多只是犯罪而已,但有可能不会导致他的悲剧！也就是说,导致俄狄浦斯悲剧的并不是他命中注定要做某一件事,而是他做的这件事的性质。所以,真正导致俄狄浦斯悲剧的并不是他的命运,而是他所犯罪行杀父娶母的伦理性质,是他破坏了当时的伦理禁忌！他3438在戳瞎双眼后寻找自己的妻子,他是在寻找自己的妻子,还是在寻找自己的以及自己儿女的母亲?他永远也回答不了这个问题、因为这个有关人间伦理的问题比斯芬克斯的谜语更难让人回答、 俄狄浦斯破解斯芬克斯之谜实际上是第8007一次给人下的定义，虽然对于俄狄浦斯的智慧而言,回答这个谜语根本算不了什么难题,但是对于这个谜语被解开却意义重大，既然俄狄浦斯能够给人下定义,这说明俄狄浦斯具有了人的全部理性,说明他已经依靠人的理性摆脱了兽性,并且彻底从兽转转变成了人、从而具有了人的伦理意识和伦伦理禁忌。当他得知自己命中注定要玷污他母亲的床榻！生出一些使人不忍看的儿女。而且会成为杀死生身父亲的凶手时！他流亡他乡、在流亡中看不见亲人，也回不了祖国！当使者从科任托斯带来老王波吕玻斯病逝的消息时！俄狄浦斯感到的是很大的安慰。并不是他真的不不悲痛、而是他害怕3590犯伦理禁忌，正是因为他有了强烈的伦理意识。他才能够认识到自己的伦理犯罪,才能产生沉重的罪恶感,并残酷地惩罚自己。俄狄浦斯对自身失伦罪过的5616惩罚是触目惊心的？在“我成了不应当生我的父母的儿子！娶了不应当娶的母亲、杀了不不应当杀的父亲”的自责声中、俄狄浦斯刺瞎了自己的双目，并且请求放逐作为罪过的代价！他把与母亲的乱伦关系视为人间最可耻的事！这一切都说明,他在主观上并没有破坏伦理禁忌、倘若我们再继续追问下去：俄8264狄浦斯为什么会犯此禁忌!恐怕很多人都给不出答案。也可可以这样说！导致俄狄浦斯犯伦理禁忌的因素才是其悲剧的真正根源、所以，伦理禁忌的破坏不能作为其悲剧的真正根源、 4. 弗洛伊德的恋母情结学说 关于俄狄浦斯悲剧形成的原因,还有许多解释,但都带有这样那样的片面性。比较典型的是弗洛伊德的“俄狄浦斯情结”、1900年弗洛伊伊德在《梦的解析》一书中探讨了《俄狄浦斯王》中的恋母因素及其对观众的影响,提出了著名的俄狄浦斯情结!弗洛伊德相信,所有的人都有这样的冲动,在男性表现为“杀父娶母”,在女性表现为“杀母嫁父”，他把这种现象命名为“俄狄浦斯情结”和“厄勒克特拉情结”,又又称为“恋母情结”和“恋父情结”,这个理论对文学的影响是巨大的,在它的的影响下产生了20世纪文学批评的一大流派,即精神分析学派！他认为俄狄浦斯弑父娶母并非命运注定,而是他指向母亲的无意识性欲冲动所致！他推而广之地认为幼儿都有这种本能倾向,把初发的性欲冲动指向异性别的父母,同时把初发的嫉恨指向同性别的父母、他强调幼儿的人格发展都必须经过俄狄浦斯情结这一意义重大的阶段！在弗洛伊德看来,除了父亲的阉割威胁之外,促使幼儿最终放弃乱伦幻想,克服俄狄浦斯情结,从而基本完成社会化。道德化过程的原因是这样一种无意识的自我慰藉:总有一天他会成为一位父亲,把他早期散乱的力必多通过俄狄浦斯情结以一种集中于生殖的性行为方式而组织起来！这就是7993说一种更现实的考虑,一种父亲的角色期待:到那一天他可以象父亲那样占有一个女人 ( 妻子) 以夫妻性生活的方式把集中起来因而更加强烈的性欲冲动释放出来以满足性的欲望,无须现在犯乱伦大忌、于是,传说中的俄狄浦斯无意中弑父娶母的过错便被他赋予了精神分析的普遍！必然的意义！ 弗洛伊德从这个个悲剧中为他的俄狄浦斯情结概念找到了灵感,但这出戏描绘的是人类意识的局限性而不是俄狄浦斯与其母亲的乱伦欲望,他的“罪过”实际上是不知道或没有“看到”。他没能充分观察到周围的许多迹象,其中有些是潜在的迹象，如果他知道了当然就不会这样做了、弗洛伊德的性本能理论是把人的心理生活生物学化了。他虽然看到了人的社会性和文化性,却很不重视;他完全无视人的历史性;他轻视人的理智性,夸大本能。性本能冲动在心理生活中的作用,在一定程度上把人降低到了动物的水平。大大减弱了悲剧带给我们的审美情趣！任何将俄狄浦斯定性为主动的杀父娶母的罪恶个体从而试图对个体的心理行为进行分析研究的尝试都是非常常的不科学的，因为俄狄浦斯内心所想的只是失伦行为的避免，杀父娶母行为的发生是社会驱动的结果、而其将恋母情结命名为俄狄浦斯情结！也将高雅的文学变为心理学分析的材料、尽管它从一个新的角度解释俄狄浦斯悲剧形成的原因,拓宽了我们的视野但其局限性是明显的,就像许多评论者所指出的那样,他将悲剧的根源解释为人的生物本能,否定了悲剧是人类社会生活和精神活动中悲剧性现象的反映。对于俄狄浦斯悲剧形成的原因的分析显得牵强附会！ 三。俄狄浦斯悲剧根源的真正原因—－命运 那么到底是什么原因导致了俄狄浦斯的悲剧呢?为什么这样一位具有理性精神与顽强自由意志的人,一个无罪的人却最终也无法冲破命运的罗网，他的智慧,他的求知求真,他的诚实勇敢,他的责任感,所有的一切,不仅没有使他逃脱命运的魔掌,相反使他陷入到命运的怪圈中、正当防卫成了凶手、 荣誉带来的婚姻是乱伦。主持正义的人是凶手， 明察秋毫的人是瞎子！ 解救城邦的人成了污染源、 解开谜的人。却解不开自己、为什么崇高变成了丑陋,智慧变成了愚蠢,无辜变成了有罪?这到底是为什么?答案只有一个:命运,他的悲剧是命中注定的。 1.什么是命运 命运到底是什么呢?是否像许多人所说,命运是某种超越于人之外的而人对之又不可抗拒和无法解释的主宰人乃至神的神秘力量呢?这一观点有一定的道理,但又带有局限性。它肯定了人的有限性,承认世界的无限性,具有辩证的观念、但其局限性也是明显的,它泯灭了人的主动性,过于悲观,陷入到神秘主义义与虚无主义的泥淖中,如果说俄狄浦斯解开斯芬克斯之谜意味着古希腊人的自我意识和理性精神觉醒的话,那么俄狄浦斯的命运悲剧则是古希腊人在自我被再度放逐后对人的追问与反思,对自身与世界关系的反思,对人的悲剧性处境的朦胧理解,是人的有限性与世界的无限性的形象表达,它昭示着西方文学中信仰拯救之维的萌芽、命运是一种冥冥之中超越于人之外。6790支配人的力量,8511人虽然看不到，却却可以感觉到,它其实就是人的有限性与世界的无限！ 在神话中,命运作作为神意志被表现出来、命运往往借助助神来体现,如运女神!但是命运往往又凌驾于神之上,因为不仅人要接受命运的安排,就是神也要服从命运安排！按照现代人的观点,命运是一种来自社或自然的抽象和普遍的力量,一种来自未被揭的寓于偶然之中的必然性。古希腊人的命运只属于人的想象的概念范围,而且是对抽象物想象、车尔尼雪夫斯基这样评价希腊人眼中的命运:“命运好像一个喜欢表现自己的威力的任性的权势人物,常常预先对他打算加害的人说,‘我就预备那样干,你倒试试来阻挡我’,它就是这么么干的,他预先宣布自己的决定,向我们证明,我们无力与他抗争,也无力躲避;同时在嘲笑我们的软弱,笨拙以及从我们失败的抗争中体味恶意的快感。”毫无疑问,在希腊人眼中,3040命运是最无法蔑视的事物！而《俄狄浦斯》正是把这种古希腊的命运观以最形象的方式图解了出来！人生而自由、然而枷锁却无处不在。这枷锁就是“命运”、 2.命运观在《俄狄浦斯王》中的体现 俄狄浦斯一方面认为自己有罪,另一方面又又认为自己无罪,他悲剧的根源在于他无视人的有限性与世界的无限性,夸大了主体性的作用,过分相信和依赖理性的力量，他将经验形态的一切——智慧。力量。勇敢！对神的信仰，自由意志与世俗化的价值规定——正直！诚实，民主。信守诺言！爱护人民。有责任感等等,看做世界的终极尺度,妄图通过它们穷尽世界的奥秘,摆脱人悲剧性的处境,寻找到人的解放！自由与幸福。在他看来,只要自己用自由意志反抗这一厄运,只要遵循了一切世俗化的价值规定,就可以摆脱悲剧性的处境，然而,人企图通过主体的力量走出封闭性自我,就如同用自己的手托起自己的身体一样不可能,人性中的魔性也势必在这种精神的迷迷误中显现。就在他企图通过主体的力量走出封闭性的自我,通过自由意志反抗杀父娶母的厄运时,厄运却降临在他的头上！就在他负起道德责任,宣布他对杀死前任国王的人的诅咒的时候候,他也就宣判了自己的罪行！就如同罗念生先生6716所说:“他之所以遭受苦难,与其说是由于他自身的过失,毋宁说是由于他的美德？” 他用智慧解开了斯芬克斯之谜,自1246以为世上最大的智者？然而他只解开了斯芬克斯之谜的谜底是人,而并未弄清人是什么,既没有认识自己,也没有真正认识和主宰外部的世界、否则他就不会迈出人的界限,陷入毁灭的深渊，在人是什么！世界是什么的问题上,他是无知的。他面对自己的父母,却不认识,做了杀父娶母的事也不知晓。他的遭遇表明,人越是企图通过理性与自由意志摆脱人悲剧性的处境,就越是制造了更大的灾难！人越是企图自我拯救,就越是陷入毁灭与虚无的深渊！人越是企图解开所有的谜底，就越会变变得无知!有限的,有限的“理性和道德都不是精神6166的最后宿地,” 对于那些企图以理性与自由意志执著地追求自己所肯定的价值和穷尽世界的无限与永恒的英雄们,悲剧的命运是注定的， 古希希腊人是敬畏命运的、命运总是变幻无常！无法预测。许许多人因此而浑浑噩噩打发日子，不敢直面惨淡淡的人生？无力承受命运的重轭、他们或者蒙蔽双眼6270及时行乐,或者犯下过错却想逃避惩罚、正如俄狄浦斯的的母亲伊俄卡斯忒所说：“偶然控制着我们,未4184来的事又看不清楚!我们为什么惧怕呢。最好尽可能随随便便的生活，别害怕你会玷污你母亲的婚姻。许多人曾在梦中娶娶过母亲,但是那些不以为意的人却安乐的生活！”索福克勒斯在悲剧的的最后也写到：当我们等着瞧那最末的日子的时候！不要说一个凡0331人是幸福的!在他还还没有跨过生命的界限!还没有得到痛苦的解脱之前， 当俄狄浦斯意识到他的遭遇是命中注定时,他也就理解了人的有限性。承认了人的有限性,也就承认2439了世界的无限性！在世界的无限性中,包含着他性拯救意识。俄狄浦斯一方面执著地追求自己所肯定的价值,另一方面又在不自觉中摧毁了他所肯定的价值，在摧毁他所肯定价值的一刹那,他触摸到了所肯定价值的极限,看到了它被否定的可能性,意识到了人性中的魔性，也就在这一刹那,他意识到了世界的无限！ 俄狄浦斯之所以陷于悲惨的命运,不是由于他有罪,而是由于他竭力逃避杀父娶母的命运！无视人的有限与世界的无限,自不量力地与命运抗争,最后陷入到悲惨的命运中。俄狄浦斯的悲剧是人的有限性的体现、悲剧并非仅指悲剧事实的发生状态,也包括精神的存在状态、就个体而言,俄狄浦斯是无罪的、他杀父娶母的预言降临之前,他并没有做过错事。他杀父娶母也并非有意、而就整体而言,他又是有罪的，人性中的魔性潜藏在他心中,他的罪行是预定的，即使他避免了杀0675父娶母的厄运,他也无法摆脱作为人类整体中的一员的悲剧性处境。 3. 《俄狄浦斯王》中人与命运的抗争 命运总是轻视视甚至嫉妒人的智慧和理性的、它以其变幻莫测的神秘性和人神共惧的可怕力量给人以致命打击，俄狄浦斯的父母担心自己亲生的2601孩子会犯下神谕中杀父娶母的罪行、就策策划了谋杀亲子的行动！命仆人把刚出生的孩子丢弃深山荒野！他们以为这样就避开了命运的打击，从此过上逍遥遥快活的日子、而却却因此承受了更惨痛的命运！俄狄浦斯最终找到了他要的真理,代价却是父母的生命和自己的一生！在真相被揭穿后,俄狄浦斯用母亲的胸针刺瞎了了双眼！对此此举一般有两种说法 。一是俄狄浦斯恨自己的双眼看不到真相,于是惩罚自己生活在永久的黑暗中 ，二是怕自己的双眼看到真相被揭穿之后身处的尴尬境地 。但不不管哪一种说法。都证明俄狄浦斯没有放弃生命，没有听任命运的摆布！没没有诅骂命运的残酷。而是维护作为人的高贵和尊严。以以尊严的方式去和命运抗争！他要看看命运还能给他带来什么更大的灾难。 在他目盲之后 、我们看到了一个强烈的对比 ：一个具有无上智慧与权威的有眼睛的国王的盲目无知和一个因得罪了神而失去了视力但却因此被赋予预言能力的老人的洞悉一切！也可以说俄狄浦斯因失去了双眼而多了一只眼睛！他对自己己的命运和价值有了清醒的认识 ，俄狄浦斯自行戳瞎双眼,反而使自己走进光明，但俄狄浦斯最后也没有摆脱命运！没有做成文明人！但他还是个失失败的英雄,是文明放在蒙昧祭坛上最高贵也是最后的祭品、俄狄浦斯最后戳瞎双眼。自行放逐！用这种悲壮的斗争的照亮了人生阴暗的一面,命运运可以剥夺他们的幸福和生命,却不能贬低他们的精神;可以把他们打倒,却不能将他们征服!“命运”和俄狄浦斯王既两败俱伤,“命运”因其邪恶无理招致人们的批判，厌恶,俄狄浦斯王因其主动抗争招致苦难;又获得双赢,“命运”的不可避免性让人们认识到了人生的必然性:有限性和悲剧性 (缺憾性) ,俄狄浦斯王的抗争让人认识到了人的命运其实就在自我书写的过程中,而不是结局！命运所代表的的世界的无限性是人们永远都欲超越的梦想、而在这种永恒的超越中,人性一次又一次的5566得以升华! 主要参考资料： [1] 包利民.生命与逻各斯•希腊伦理思想史论[M].北京:东方出版社、1996. [2] 陈洪水,水建馥.古希腊三大悲剧家研究[M].北京:中国社会科学出版社。1986. [3] 马 晖.民族悲剧意识与个体艺术表现[M].北京:民族出版社！2006. [4] 尼 采.悲剧的诞生[M].桂林:广西师范大学出版社？2001. [5] 索福克勒斯.俄狄浦斯王[M].北京:人民文学出版社，2002. [6] 西格蒙德•弗洛伊德.梦的解析[M].北京:国际文化出版公司、2002. [7] 西格蒙德•弗洛伊德.爱情心理学[M].西安:太白文艺出版社 ,2004. [8] 肖四新.人的追问与反思[J].宁夏大学学报,2000.（3） [9] 周春生.悲剧精神与欧洲思想文化史论[M].上上海:上海人民出版社,1999. [10]朱光潜.悲剧心理学[M].合肥:安徽教育出版社,19？
一、观仪表 观察一个人的仪表是否威严，不但要看他的眼睛，还要兼看他的颧颧骨及神气! 二。观精神 看一个人的身体是否厚实和有精神！就看他坐立时的情形。 三。观头额 头是人的首脑。四肢的中枢、头要园，额要高、圆头额高的人富裕长寿！ 四。观人的清与浊 所谓清，是指一个人瘦而精神爽然。此为贵相！浊是指昏浊！一个人人昏浊而有精神,此人定有大福、 五，观五五岳与三停 五岳者？东岳右颧，西岳左颧，南岳额头！北岳地阁。中岳鼻也， 三停者！上停为额，中停为鼻！下停为颏， 六。观五官与六府 五官者，耳！眉、眼！鼻、口也、 六府者，天庭，日月二角为天府。左右两两颧为人府。地阁、腮为地府， 七，观腰背 腰要园硬挺直！背要宽厚！最怕背坑洼不平，背薄肩垂，胸部要平满，胸骨不宜粗露，臀部要平厚有弹性！不宜尖起沉坠，要胸坦腹坠、体肤细嫩。 八，观手足 看一个个人的手足！手要细嫩足5063要厚实？ 九。观心声 “未观形貌、先相心田”、 十。观形局与五行 形局。就是一个人的的体形格局。他对一个人的命相关系甚大，如龙形。虎形。狮形。鹤形。牛形。猴形！象形。凤形等！ 1548 五行即金木水火土？。
口角上仰、乐观向上！耳大高过眼。双眼有神！有富贵功名，额头圆净、脸上无不利的痣、旺夫。一生好运我之命运观、
你好，最好是能上个图看一下您想鉴定的钱币，或者简单描述一下，这样样评价会更准确一点？因为每种钱币的价值都都不一样！宋币也有珍品。不是完全都是几块钱一枚的，当然鉴定需要投入时间和精力！最重要的是缘分啦、在此过程也能提升自己的知7647识和收藏兴趣？也算其乐融融啦。现在古钱币收藏算是热门，一般的收藏小市场都可以交易和鉴定。也可以捡漏，但一定要6319避免上当受骗,如果出手一定要找到有资质的公司或声誉不错的个人，注意甄别骗子，希望望能帮到你？谢谢、、
欲钱请观朱元璋打一生肖——答案：龙、 真龙天子 zhēn lóng tiān zǐ 【解释】旧时认为皇帝是天上的真龙下凡、因以为皇帝的代称、 【出处】姚姚雪垠《李自成》第一卷第二十八章：“她想。既然人们都说明朝的气数完了，真龙天子已经出世。说不定这真龙天子就是李闯王。” 【结构】偏正式 【用法】作宾语。定语！用于口语 【例句】～一出世。天下8501也许就太平了， ◎萧军1777《八月的乡村》九？
看双子不难，一般城市里晴天就可以看到、最近一一功时间,中国中原地区每天晚上7点，在正2406头顶（非常正？如果到了八九点点钟就要偏西一些），可以看到亮度相当、相距5度左右（将手臂伸直、一拳头的距离就是10度）。基本南北走向的的两颗星、这两颗星就是双子、双子座就是由这两颗星向西南方向延伸、。
有，认识有位茅山的道士、如果你想看看哪方面都可以？
星座观说的也就是每个人都具有的一些性格或者说是特点，大多数人都是自己不知道自己原本是什么样一个人，而一看星座解释就潜意识认为自己己就是这样,因为星座观会把不好的性格也能说的让你很乐意接受觉得很好很个性、其实也就是一种信仰一种种娱乐罢了！能让人提升自信心。热爱生活3137热爱自己？！
我之命运观、古希腊命运观