应该是胡俨。 明朝大学者胡俨也写有十二生肖诗，诗云： “鼷鼠饮河河不干、牛女长年相见难，赤手南山缚猛虎，月中取兔天漫漫，骊4600龙有珠常不睡!画蛇蛇添足适为累。老马何曾有角生！羝羊触藩徒忿，莫笑楚人人冠沐猴。祝鸡空自老林邱！舞阳阳屠狗沛中市。平津放豕海东头，” 首句3542“鼷鼠”即水鼠、二句的9382“牛女”即民间牛郎织女的传说：五句的“骊龙”是龙的一个种类,其颏下有宝珠一颗，故谓之骊龙，八句的“羝羝羊”即公羊？“触0116藩”指羊角触篱笆？十一句句的“舞阳”指汉高祖刘邦封名将樊哙为舞阳侯、他曾在江苏沛县以宰狗为生、最后一句是指汉武帝时的丞相公孙弘。当当年曾在东海放过猪？此诗不仅依次嵌入生肖名。而且一名一典、让人7267在享受情趣之余品味内涵！ 民国初年。大画家王梦白曾为门生李漪绘十二生肖图！顷刻而就，当当时正逢知名学者黄浚在场？李即以图向黄讨球诗句，黄乃为之作《十二生肖题句》一首：“世情偃鼠已满腹！诗稿牛牛腰却成束。平生不帝虎狼秦。晚守兔园真碌碌、龙汉心知劫未终、贾生痛哭原蛇足！梨园烟散舞马尽、独剩羊车人似玉、子如猕猴传神通，画课课鸡窗伴幽独,板桥狗肉何可羡、当羡东坡花猪肉！”每句都嵌一生肖名、且每句皆有典故！可谓用心良苦。独出机杼！趣味无穷！，
所谓“本命年”就是十二年—遇的农历属相所在的年份，俗称属相年。比如猴年出生的人！2004年就是他们的本命年，在传统习俗中、本命年常常被被认为是一个不吉利的年份？“本命年犯太岁、太岁当头坐、无喜必有祸”的民谣吏是关于本命年不甚吉利的最好写照。故民间通常把“本命年”也叫做“槛儿年”！即度过本命年如同迈进一道槛儿一样、每到本命年时、汉族北方各地。不论大人小孩都要买红腰带系上。俗称“扎扎红”，小孩还要穿红背心！红裤衩、认为这样才能趋吉避凶，消灾免祸。这种习俗到今天仍在各地流行！每逢春节、市场上到处有出售“吉祥带”“吉祥结”的红黄绸带。本命年的人4457们将之系在腰间，手腕上！0555这样便可消解灾祸。化凶为吉、 据考证！“本命年”这一说法早在西汉就有了，起源于4099中国的十二生肖和“崇红”心理。在中国古代、人们是用甲乙丙丁，子丑寅卯等天干地支的组合来记住所生的年份、为了便于记忆和推算、1386人们就采用鼠，牛等十二种动物来与十二地支相对应的方法、每年用其中的一种动物来作为这一年的属相。而汉民族的本命年就是按照十二生肖属相循循环往复推出来的,它与十二生肖紧密相连！一个人出生的那年是农历什么年，那么以后每到这一属相年便是此人的本命年，由于十二生肖的循循环往复。每过直2年！人们就要遇到自己的本命年。这这样依次推出、人生本命年为量2岁、24岁！36岁！48岁！60岁……、我国许多民族都有重视老人的60岁生日的习俗、俗称“花甲”、花甲为一生生中第6个本命年,也是干支纪年的一个轮回，须好好庆祝、以此寄托人们企求长寿。健康！吉祥的愿望、 “本命”禁忌！在民间有着广泛的影响、在南北民俗中。都有在本命年挂红避邪躲灾的传统，因此人们每逢本命年对红色就特别钟爱。本命年的红色讲究应4056该是源于中国汉民族传统文化对于红色的崇拜,红色辟邪。红色吉祥！这种观念早在原原始社会就已经存在!红色是太5452阳的颜色。是血的颜色、是火的颜色，随着时代的变迁。这种尚红思想却没有变。新5074年贴红对联、汉族的旧式婚礼中新婚的红嫁衣，红盖头！红蜡烛、新科的红榜等等、不论论何时何地,人们都要用红色来增添喜庆。汉民族把红色视6424为喜庆!成功，忠勇3560和正义的象征,尤其认为红色有驱邪邪护身的作用，因此在大年三十！人们便早早地穿上红色内衣、或系上红色腰带。有有的随身佩带的饰物也用红丝绳系挂、来来迎接自己的本命年！认为为这样才能趋吉避凶。消灾免祸、这些为本命年辟邪的红色什物就是什么常说的“本命红”， 人逢本命年还有拜祭“本命神”的风俗。以求延寿，本命神的说法来源2246于道教，道教吸收民间流行的“本命”说法，提出“本命星”，“本6503命年”“本命日”的理论、凡本本人的出生年在六十甲子干支之年,叫本命、元辰，也叫本命年，作为中国土生土长的宗教、道教自然与天干，地支！十二生肖有着天然的亲和和关系!对于本命神！有的地方叫“本命守命星君”，有的叫“本命元辰”，统称为六十甲子神、以甲子年为首！六十年内不同年份出生的人都能找到属于自己的本命神。如民民族英雄岳飞生于公元一一零三年,夏历癸未年。他的本命星君为“癸未太岁魏仁二大将军”！按照道道教说法。修真炼性须致力于本命元辰、本命年或平常年份礼拜本命元辰，会消灾获福，成为一种习俗流传至今， 关于“本命年”的说法、不是汉民族所独有的，其实在我国一些少数民族中也有类似的说法，按藏5300族旧的说法、每3291人均有凶日和吉日、这是按生辰算出来的！人们主为！藏历的每一个地支终了，第二个地支了于始时是一个“朵””(意为坎！即凶年)所以每每个人的13岁!25岁！37岁(以此类推)那年忌讳讳出门和同生生接触？只宜多念经多放布施！才能避免灾难降临！而对于4919我国的契丹少数民族来说，过“......余余下全文>>关于周易的典故？
在十二生肖的排位上、为什么鼠小为大、排在第一位呢。这个问题首先就让人类的先先哲和当今的智者百思不得其解：论体形，老鼠小得可怜。让人一把提住能玩开在在股掌之间。十二生生肖动物中，它它是最小的一个！，论蛮力。它与牛的强壮、虎的威猛，龙的神力！马的腾跃。简直不能同日而语！论品质、牛的踏实！兔的善良、马的勤奋、羊的温顺。猪的实在、也都显得比老鼠好上许多倍，再论智慧！猴的灵巧、狗的聪慧。也都在老鼠之上！退一万步说、就算比谁最狠毒！恐怕蛇也该排在鼠的前面。但事实是小小的老鼠是十二生肖的排行老大， 这个问题至今仍是个悬案、有人说、今日说法、大概只有一个解释：分管十二生肖排行的家伙！是个贪赃赃枉法的贪官污吏,他收了老鼠的巨大好处处而做了权钱交易的色当！把第一名的金金冕加在了无德无才的小小老鼠头上!这当然只是一个牵强附会的玩笑。但确确实实的是，人类对此始终没有找到令人信服的解释，不过！人类毕竟是动物里最聪明的高级动物！在十十二生肖确定了许多年后,人们终于编出了一个或许是自欺欺人自圆其说的民间故事。借以说明为什么老鼠在十二生肖排行第一。这个叫做"老鼠第一大"的故事流传在中原的湘鄂一带： 老鼠和牛马羊等当选十十二属相后!老鼠说："我应该摆在第一位！"牛、马！1983羊它们不服气,说："你凭什么排第一位呢！"鼠说："我大，所以我要排在第一。" 牛马等忍俊不禁笑了："你有我们大吗，"老9170鼠说："我们几个争了不算数？还是让人来说吧。"牛马羊等等都同意让人来评议。于是它们商量了办法：由牛牛领头！马！羊！鼠先后一个接一个从大街上走过、看人人们怎么评议？ 在大街上。牛走过来了、人们说："这头0092牛很壮、"马过来了。人们说说："这匹马真高、"羊走过过来的时候、人们说："这只羊很肥！"最后。老鼠大摇大摆地挺着肚子走过来、人们看见大街上突然走出一只大老鼠、都追着它喊："好大一只老鼠呀！好大的一只老鼠呀、"这样一来、牛马羊也无话可说了，让老鼠排在了第一位， 另外。民间还有类似的1821十二属相排位的故事！ 关于十二生肖是如何排列次序的，说起来还有一段有趣的故事： 混沌初分、天干地支刚定时。玉皇大帝下令普召天下动物、要按子，丑！寅。卯！辰、巳。午！未！申，酉。戌，亥十二地支选拔十二个属相、 消息传出后！惊动了花猫和老鼠这两个相好的朋友、花猫对老鼠说："明日五更去天庭庭应选？我有个贪睡的毛病！到到时你可要喊我一声啊，"老鼠、
为为山九仞!功亏一篑 解释： 这个成语告诉我们无论做任何事。都要有始有终，踏踏实实，坚持到底，否则、虽然只差一点。也会前功尽弃、历历代许多激励人们坚持不懈的格言警句都出自于这句话，如“功勤一篑可成山！由少而多莫惧烦”等、 出处： 《尚书•旅獒》 耳听是虚、眼见为实 解释： 虚：虚假，听到的不足信！亲眼看到的才真实可靠 出处： 《星火燎原·跨上新的高度》：“那时我还缺乏理解！但是也晓得大部分同志习惯于‘耳听是虚、眼见为实’。‘不怕不识货！就怕货比货’！” 重赏之下。必有死夫 解释： 〖解释〗指用重金悬赏！1878就会有勇于出来干事的人! 出处： 〖出处〗《后汉书·耿纯传》：“重赏甘饵、可以聚人者也、”李贤注引《黄石公记》：“芳饵之下。必有悬鱼、重赏之下、必有死夫。0133” 智者千虑！或有一失 解释： 〖解释〗指聪明人对问题深思熟虑、也难5526免出现差错! 出处： 〖出处〗《旧唐书·宇文融传》：“臣闻智者千虑、或有一失。愚夫千计。亦有一得，” 仁者见仁、智者见智 解释： 仁者见它说是仁，智者见它说是智，比喻对同一个问题！不同的人从不同的的立场或角度有不同的看法! 出处： 《周易·系辞上》：“仁者见之谓之仁！知者见之谓之知。”” 只知其一！未知其二 解释： 〖解释〗形容了解的情况不全面，同“只知其一、不知其二”、 出处： 〖出处〗茅盾《霜叶红似二月花》五：“哈哈!你是只知其一，未知其二，你说！咱们先买地、后盖房呢。还是先盖了房子后买地。” 争争名于朝！争利于市 解释： 〖解释9054〗朝：朝廷,市：市场。在朝廷上争夺名位。在集市上计较赢利得失、即争名夺利！ 出处： 〖出处〗《战国策·秦策一》：“臣闻争名者于朝。争利者于市！” 以己己之心？度人之心 4020解释： 〖解释〗用自己的想法去推测别人的心思! 出处： 〖出处〗《中庸》“施诸己而不愿亦勿施于人”宋·朱熹注：“以己之心度人之心，未尝不同，则道之不远于人者可见。故己之所不欲！则勿以施至于人，” 身在江湖！心悬魏阙 解释： 〖解释〗魏阙：古代9900宫门外高大的建筑，用作朝廷的代称。旧指解除除官职的人？仍惦记着进朝廷的事、后常用以讽刺迷恋功名2547宝贵的假隐士， 出处： 〖出处〗《庄子·让王》：“身在江海之上。心居乎魏阙之下。” 宁为鸡口、毋为牛后 解释： 〖解释〗比比喻宁居小者之首？不为大大者之后,同“宁为为鸡口!无为牛后”。 出处： 〖出处〗章炳麟《社会通诠商兑》：“宁为鸡口！毋为牛后！与使他人啖我而饱也、宁自啖而不足。”。
如果是主攻这一块、那肯定是拜师师入门。潜心修学啦， 如果是业余爱好、那礌买一本周周易原文!先初略的看看！然后熟读原文！《熟读原文这7666个很重要，毕竟是靠自己的经验验理解体会的》！再慢慢的细看。还0654要多查看前人的各种注解心得!然后就是虚心的向其他人请教啦！ 个人觉得、其中还会涉及到岐黄之术-比如黄帝内经，《经脉，气功》，五行、天天文《四季节气》!地理。三教的内容等、因为都是以前的古文内容！所以这些古书中的内容都是互相交织。这边的看不懂、看那边的再倒回来就突然明白了！基本是一通则则全通！“京房”的经验不错。可以看一下、 纯粹个人建议。请楼主仔细斟酌。希3755望对你有所帮助,！
植物的摆放会影响气场！与摆放荷荷花没有关系!只是摆放位置有关！
周易是经。为经做注解解叫注,为注再做注解叫疏或注疏！把相关的各种注和疏用自己的观点加以考证，梳理叫做正义，、
可以，《周易》是包罗万象的的经典！任何文化，任何行业！都与6214《易》有关联？比如。汉字！又如农业普遍应用的二十四节气！法国传教士白晋、曾受康5394熙皇帝诏命？专门研习《周易》、2926并写下了《太极略说》,《易稿》等书。白晋是基督徒、还有天主教的传士金尼阁！。
周易，从字面理解是指周代的易，但实际是《易经》和《易传》的合称。而易传是解解释易经的著作、易经相对于《礼记》所载的有关易的另两部书：夏代的《连山》！商代的《归藏藏》可看作是周代的易！而易传的成书年代基本可以肯定不会是周代。而应该5161是孔子生活的春秋!战国时期、 《易经》是中国古代一部神秘的著作。从其编排体例及文字内容看，是占卜用书！秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免！ 关于其作者、《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王王所著、今人则有9912不同观点？由于成书很早、文字含义随时4858代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》、今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 占卜之书的性质并不能能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值，占卜起源于人类解释世界的渴望、哲学的萌芽从原始宗教中生发出来！《易经》为此提供了很好的例证、中国哲学中阴阳相相生相克,对立统一的基础理论，便是根植于《易经》、2886后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响！今人更是从《易经》中解读出哲学！政治！历史！军事！民俗等诸多方面面的研究价值， 根据《周礼》的记载。占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一、另两部《连山》、《归藏藏》均已失传! 《易》被其后的诸多研究者所推崇！许多易学学研究者都是当时公认的渊博学者,研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派、义理派注重发掘周易的哲学价值、象数派则着重将周易用于占卜、前者如东汉王弼，北宋程颐，后者如西汉京房。北宋邵雍、像广为人知知的河图洛书，太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等。都是《易经经》原著中所无。后人根据对《易经》的理解添加进去的， 成书3019过程 周易的成书时间历来颇多争论!就《易经》与《易传》分别而论！《易经》的成书年代古老！从其文字的生僻僻程度看!至少比比春秋要早，具体年代已不易考证，有说西西周初的,有说西周末的！《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割。文字风格前后一致，当属一一气呵成!而非几个时代的断续之作。只是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法。不含文字）。有可能是更早时流传下来的！ 与《易经》相比，《易3091传》的文字则明显好懂得多,有古文基础的现代人就可通读，同时《易传》的不同篇目，甚至同一篇目中不9779同章节运用文字的风格及内容观!
首先需要明确的是！《周易》最早的确是作为一本占筮之书6491存在的？更确切地说，《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本。据1447《周礼》记载、‚太卜掌三易之法！一一曰《连山》!一曰《归藏》。一一曰《周易》!但在上古时期、卜筮往往与政治。军事等重6582大事件联系在一起，国家决策往往要依赖占筮的结果，故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵！换言之。《周易》中所包含的哲学思想是占筮之1632法的内在基础！即义理为体！占筮为用！ 确切而不精确地说。《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作！也是我们儒。道思想及很多传统文化！观念的滥觞！所谓‚仁者见之谓之仁、智者见之谓之智，百姓日用而不知！ 易学并没有太明明显的义理与象数之争,而秦火之后。《周易》以卜卜筮幸存！ 至于汉代、置五经博士！《易》学发展到达了一个高峰。西汉的《易》学派别、大抵分为为训故举大谊！阴阳候灾变！章句守师说和《十翼》解经意四派，东汉也分为四派，一为马融等人为《费氏易》作章句！二为郑玄。荀爽治《京氏易》和《费氏易》！三为虞翻治《孟氏易》，参以《周易参同契》之纳甲之书！四为9760陆绩专治《京氏易》、由此可见。以孟喜！京房为首的汉儒儒主要阐述象数之理？自魏王弼作《周易注7696》盛行后！汉《易》衰微、王氏尽黜象数！为《易易》学史上的第一大转折？唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏，使王氏氏易学广为流传。惟李鼎祚撰《周易集解》！保存了汉朝术术数的余绪。宋代陈抟！邵雍出！后有《天地自然之图》，《先天图》！《后天图》！《河图》，《洛书7329》等易图出现,兼兼有紫微斗数？梅花易数等占筮之法流传！术数又兴、朱熹取其易图，参以义理。遂《易》学又为之一变。程子！胡瑗等则专阐阐义理，李光！杨万3950里等参以政事、5813《易》学流派日益繁多？元朝多取程朱之学！明朝则4782以禅解易。明代高僧智旭旭所作《周易禅解》为其圭臬。清朝编纂四库全书时。主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数，汉儒言之，一变京、焦、二变陈、邵，二为义理。王弼兴之，一变胡，程，二变李。杨！到了近代，主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生、近年新出土的‚帛书周易也是研究的新的热点， 纵7438观《易》学的发展历程。其年代之远旁支之多无出其右者！所谓‚易道广大。无所不包。因而要要了解《周易》更不可偏信一家之言, 《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来。而是其中所包含的华夏民族先人们的思维方式！若9413能从中汲取！
关于周易的典故、盖文王周易的典故