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第2515一卦：《乾卦》 乾：元!亨！利，贞， 【白话】《乾卦》象征天：元始！亨通，和谐，贞正、 《象》曰：天行健！君子以自强强不息、 【白话】《象辞》说：天道运行行周而复始。永无止息、谁也不能能阻挡？君子应效法天道！自立自强。不停地奋斗下去、 初九，潜龙勿用。 【白话】初九、龙尚潜伏在水中！养精蓄锐，暂时还不能发挥作用、 《象》曰：潜龙勿用。阳在下也！ 【白话话】《象辞》说：龙象征阳？"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐、暂时还不能发挥作用"、是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。 九二、见龙在田、利见大人！ 【白话】九二、龙已出现在地上！利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰："见龙在田"。德施普也！ 【白话】《象辞》说："龙已出现在地地上"。犹如如阳光普照。天下人普遍得到恩惠！ 九三，君子终日乾乾，夕惕若、厉无咎。 【白话】九三。君君子整天自强不息!晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉、 《象》曰："终日乾乾"！反复道也， 【白话】《象辞》说："整天自强不息"，是因为要9353避免出现反复。不敢有丝毫大意！ 九四！或跃在渊。无咎， 【白话】九四、龙或腾跃而起。或退居于渊，均不会会有危害、 《象》曰："或或跃在渊"、进无咎也， 【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起。或退居于渊。均不会有危危害"！因为能审时时度势。故进退自如。不会有危害、 九五。飞龙在天，利见大人， 【白话】九五。龙飞上7455了高空、2753利于出现德高势隆的大人物？ 《象》曰："飞龙在天"、大人造也， 【白话】《象辞》说："龙飞上了了高空"、象征德高势隆的大人物一定会有所作为！ 上九、亢龙有悔， 【白话】上九、龙飞到了过高的地方，必将会后悔！ 《象》曰："亢龙有悔"、盈不可久也。 【白5499话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方？必将会后悔"。因为物物极必反,事物发展到了尽头。必将走向自己己的反面？ 用九，见群龙无首、吉。 0353【白话】用九!出现群龙也不愿意为首的现象、是很吉利的， 《象》曰："用九"。天德不可为首也， 【白话】《象辞》》说："用九"的爻象说明!天虽生万物、但却不居首。不居功， 第二卦：《坤3465卦》 坤：元。亨！利牝马之贞，君子有攸往。先迷！后得主！利，西南得朋。东北丧朋。安贞吉， 【白话】《坤卦》象征地：元始！亨通！如果像雌马那样柔顺。则是吉利的、君子从事某项事业，虽然5623开始时不知所从,但结果会是是有利的！如往西南方。则会得得到朋友的帮助！如往东南方，则会失去朋友的帮助，如果保持现状，也是吉利的， 《象9740》曰：地势坤？君子以厚德载物， 【白话】《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地！胸怀宽广、包容万物！ 初六,履霜、坚冰至。 【白话】初六， 脚踏上了霜。气候变冷、冰雪即将到来。 《象》曰："履霜坚冰"，阴始凝也，驯致其道。至坚冰也， 【白话】《象辞》说："脚踏上了霜、气候变冷！冰雪即将到来"，说明阴气开始凝聚。按照这种情况发展下去！必然迎来冰雪的季节。 六二、直方大。不习 无不利！ 【白话】六二，正直。端正、广大、具备这这样的品质。即使不学习 也不会有什么不利、 《象》曰：六二之动、直以方也。"不习 无不利"！地道光也、 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话、总是表现9387出正直。端正的性质，"即使不学习 也不会有什么么不利"。是因为地德广大、包容万物的缘故， 六三，含章可贞，或从王事！无成有终。 【白话】六三！胸怀才华而不显露。如如果辅佐君主！能克尽职守！功成不居、 《象》》曰："含章可贞"，以时发也、"或从王事"，知光大也。 【白话】《象辞》说："胸怀才华而1583不显露"。是要把握时机才发挥！"如果辅0471佐君主"，必能大显身手。一展抱负！ 六四 ，括囊，无咎无誉， 【白话】六四 、扎紧袋口，不说也不动、这样虽得不到称赞。但也免免遭祸患？ 《象》曰："括囊无咎"。慎不害也。 【白话】《象辞》说："扎紧袋口、不说也不动！可以免遭祸患"，说明小心谨慎从事！是不会有害的！ 六五、黄裳、元吉！ 【白白话】六五、黄色的衣服，最为吉祥， 《象》曰："黄裳元吉"。文在中也。 【白话】《象辞》说："黄色的衣服。最为吉祥"，是因为黄色代表中、行事以中道为准则！当然是吉祥的、 上六、龙战于野，其血玄黄、 【白话】上六。阴气盛极！与阳阳气相战郊外？天地混杂，乾坤莫辨！后果是不堪设想的！ 《象》曰："龙战于野"。其道穷也。 【白话话】《象辞》说："阴气盛极!与阳气相战于郊外"，说明阴气已经发展到尽头了， 用六，利永贞。 【白话】"用六"这一爻！利于永永远保持中正! 《象》曰：用六"永贞"！以大终也。 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"、即是9256指阴盛到了极点就会向阳转化! 第三卦：《屯卦》 屯：元！亨，利！贞、勿用有攸往！利建侯。 【白话】《屯卦》象征初生：元始！亨通！和谐。贞正。不要要急于发展!首先要立君建国、 《象》曰：云雷屯、君子以经纶， 8721 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上？为雷上有水之表象、水在上表示雨尚未落。故释为云、云雷大作！是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生！这里里表示天地初创、国家始建。正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。 初九，磐桓、利居贞！利建侯！ 【白话】初九。万事开头难，在初创时期困难特特别大！难免徘徊不前、但但只要能守正不阿？仍然然可建功立业, 《象》曰：虽磐桓？志行正也，以贵下贱、大得民也！ 白话：《象辞》说："虽然徘徊不前，但志向和行为纯正，只要要能下定决心！深入基层、仍然会大得民心的、 六二。屯如邅如！乘马班如，匪寇婚媾、女子贞不字，十年年后才生育、 《象》曰：六二之难。乘刚也，"十年乃字"。反常也， 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难。是由于阳刚一方所造造成的,"婚后十年才生育"。是很反常的现象、 六三、即主鹿无虞，惟入于林中、君子几！不如舍、往吝。 【白话】六三！追逐鹿时。由于缺少管山林林之人的引导,致使鹿逃入树林中去、君子此时如仍不愿舍弃，轻率地地继续追踪!则必然会发生祸事， 《象》曰："即鹿无虞"，以从禽也，君子舍之、往吝穷也！ 【白话】《象辞》说："追逐鹿缺少管山林之人引导"，是因为获鹿之心过于于急切、君子应及时放弃。否则必5591有祸事或导致穷困， 六四 ！乘马班如，求婚媾。往吉。无不利、 【白话】六四 、四马前进、步调不一。但如坚定不移地去求婚、则结果必然是吉祥顺利的， 《象》曰：求而往、明也， 【白话】《象辞》说："坚定不移地去追求、是明智之举！ 九五。屯其膏、小贞吉。大贞凶！ 【白话】九五。只顾自己囤积财富而不注意帮助别人！是很危险的，那样做。办小事虽有成功的可能。但办大事则必然然会出现凶险, 《象》曰："屯其膏"，施未光也！ 【白话】《象辞》说："只顾自己囤积财富而不注意帮助别人",这样的人即使想有所作为！其前景也不大光明， 上六！乘马班如。泣血涟如！ 【白话】上六。四马前进！步调不一、进退两难、悲伤哭泣、泣血不止！ 《象》曰：："泣血涟如"、何可长也， 【白话】《象辞》说："悲伤哭泣，泣血不止"。这种状况怎能维持长久呢， 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨！匪我求童蒙。童蒙求我。初筮告！再三渎！渎则不告。利贞， 【白话】《蒙蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童、而是幼童有求求于我？第一次向我请教、我有问必答。如果一而再、再而三地没有有礼貌地乱问,则不予回答！利于守正道、 《象》曰：山下出泉。蒙、君子0322以果行育德？ 【白话】《象辞》说："《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上。为山下有泉水之表象。但要想想发现甘泉！必须设法准确地找出泉水的位置！即意味着先必须进行启蒙教育！君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。 初六！发蒙。利用刑人。用说桎梏！以往吝， 【白话】初六。要要进行启蒙教育。5000贵在树立典型,以便防止罪恶发生！如不专心心求学、而是急功冒进！将来来必然会后悔？ 《象》曰：利用刑人，以正法也！ 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育！是为了确立正确的法度、以便遵循、 九二！包蒙，吉、纳妇，吉。子克家！ 【【白话】九二。周围都是上进心很强强的蒙童!希望获得得知识、这是很吉利的，如果迎娶新媳妇，也是吉祥的，由于渴望接受教育、上进心很强！所以连孩子们已经能够治家了， 《象》曰："子克家"，刚柔接也、 【白话】《象辞》说："由于渴望接受教育。上进心很强。所以连孩子们都已经能够治家了"！这是因为刚柔相济、孩子们受到了很好的启蒙教育的结果！ 六三！勿用取女！见金夫、不有躬、无攸利、 2092【白话】六三。不能能娶这样的女子,她的心目中只2651有美貌的郎君、不能守礼仪，也难以保住自己的节操！娶这样的女子是是没有什么好处的， 《象》曰："勿用取女"！行不顺也！ 【【白话】《象辞》说："不能娶这个女子"、主要是指这这个女子的行为是不合乎礼仪的,即这个女子没有受过良好的启蒙教育， 六四 。困蒙。吝、 【白话】5385六四 。人处于困难难的境地、不利1057于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻。结果是不大好的。 《象》曰："困蒙之吝",独远实也。 【白话】《象辞》说："人处于困难的境地、不利于接受启蒙教育"、是因为疏远有真才实学的老师！ 六五！童蒙，吉！ 【白话】六五。蒙童虚心地向向老师求教,这是很吉祥的。 《象》曰："童蒙之吉""。顺以巽也！ 【白话】《象辞》说："蒙童虚心地向老师求教！这是很吉祥的"，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度！蒙童谦逊。则老师乐教。其教育结果自然是比较有效的。当然也是吉祥的！ 上九！击蒙，不利为寇、利御寇！ 【白话】上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点、先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育、而要防患于未然！事先进进行启蒙教育! 《象》曰："利用御寇"。上下顺也、 【【白话】《象辞》说："启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点、先发治人"、因为只有这样！才能使老师和蒙童互相配合。才能达到治7947病救人？上上下一心的目的、 第五卦：《需卦》 需：有孚、光亨！贞吉，利涉大川。 【白话】《需卦》象征等待：9408具有诚实守信的品德？光明正大！做事才才会亨通顺利,占问的结果是吉祥的，出外远行。渡过宽阔的河流会很顺利、 《象》曰：云上于天。需、君子以7935饮食宴乐, 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上、为水在天上之表象、水汽聚集天上成为云层！密云満天。但还没有下雨。需要等待。君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐、即在等待的时候7679积蓄力量！ 初九、需于郊。利用恒，无咎。 【白话】初九！在郊外等待、必须有恒心。长久久耐心地静候时机!不会有什么祸患。 《象》曰："需于郊"。不犯难行也。""利用恒。无咎"。未失常也！ 【【白话】《象辞》说："在郊外等待",表明不能冒险轻率前行，"长久耐心地等候时机、不会有什么祸患"。表表明没有偏离正道！2971没有偏离天地恒常之理、 九二，需于沙、小有言！终吉、 【白话】九二、在在沙滩上等待,虽然2205要受到别人的一些非难指责。耐心等待终究会获得吉祥。 《象》》曰："需于沙",衍在中也，虽有小言、以终吉也！ 【白话】《象辞》说："在沙滩上等待"！表明宽宏大量不急躁，虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥！ 九三！需于泥！致寇至！ 【白话】九三，在在泥泞中等待,结果抢劫的强徒乘机而至， 《象》曰："需于泥"！灾在外也，自我致寇，敬慎不败也、 【白话】《象辞》说："在泥泞中等待"，说明灾祸还在外面！尚未殃及本身、自己招引来强盗！说明要处处谨慎小心才能避开危险， 六四 、需于血！出自穴！ 【【白话】六四 。在血泊中等待！0297不小心陷进深穴!用尽全力才逃脱出来、 《象》曰："需于血"!顺以听也、 【白话】《象辞》说："在血泊中等待"，表明此4398时必须沉着冷静？顺应时势、听天由命，以等待转机。 九五、需于酒食、贞吉， 【白话】九五、准备备好酒食招待客人、占问的结果是吉祥的， 《象》曰："酒食贞贞吉"，以中正也， 【白话】《象辞9953》说："准备好酒食招待客人！占问的结果是是吉祥的"！说明此时处于中位。完美无缺、 上六。入于穴、有不速速之客三人来，敬之。终吉、 【白话】上六。3432落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来！对对他们恭恭敬敬、以礼相待、终久会得到吉祥的结果！ 《象》曰："不速之客来、敬之终吉"，虽不当位、未大失也。 【白话】《象辞》说："不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待。终久获得吉祥"、表明此时尽管处在在不适当的地位,但还没有遭受大的损失。 第六卦：《讼讼卦》 讼：有孚窒惕,中吉。终凶！利见大人、不利涉大川， 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞！心中畏惧有所戒备引起。坚守正道居中不偏会有吉祥，坚持把官官司打到底则有凶险！如有德高望重的的大人物出现则会有利,但出外远行，要渡过宽宽阔的大河则不会顺利, 《象》曰：天与水违行、讼，0998君子以作事谋始！ 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上。为天在水上之表象！天从东向西转动、江 河百川之水5183从西向东流？天与水是逆向相相背而行的、象征着人们由于意见不合而打官司！所以君子在做事前要深谋远虑、从开始就要消除可能引起争端的因素！ 初六！不永所事，小有言、终吉， 【白话】初六！不久将陷陷于争端之中,虽然会受到一些非难和指责、但但终久将获得吉祥, 《象》曰曰："不永所事"！讼不可长也！虽"小有言"！其辩明也。 【白话】《象8995辞》说："不久陷于争端之中"，说明与人争端决不可长久，决不可互不让步！相持不下、虽然"受到一些0975非难指责"！但通过摆摆事实讲道理？可以明辨事非、 九二。不克讼。归而逋！其邑人三百户，无眚， 【白话】九二。打官司失利、走为上策。赶快逃回来、跑到只有三百户人家的小国中、在此居住可以避开灾祸。 《象》曰："不克讼、归逋窜也"。自下讼上！患至掇也， 【白话】《象辞》说："打官司失利,迅速逃回来"，因为自己处于下位。与上面有7380权有势的人打官司，必然然要失败而且有灾祸降临！但逃走避开。灾祸就没有了！ 六三。食旧德！贞厉、终吉、或从王事，无成！ 【【白话】六三？安享着原有的家业！吃喝不愁。坚守正道！处处小心防备危险、终久会获获得吉祥、如果辅佐君君王建功立业、成功后不归功于自己！ 《象》曰"食旧德"!从上吉也。 【白话】《象辞》说："安享着祖上遗留下来的家业"、说明只要顺从上级！则可以获得吉祥的结果。 九四。不克讼。复即命，渝。安贞吉， 【白话】九四。打官司失利！经过反思改变了主意、决定不打官司了！安分守己、必然会得到吉利的的结果， 《象》曰："复即命、渝"。安贞不失也。 【白话】《象象辞》说："打官司失利后,回5927过头仔细反思？觉得"和为贵"，还是息事宁人为好。于是改变了主意、撤回诉状。退出出争端不打官司了!说明坚守正道！安分守己就没有什5908么损失了！ 九五，讼！元吉。 【白话8349】九五,官司得到了公正的判决！开始获得吉祥， 《象象》曰："讼!元吉"。以中正也、 【白话】《象辞》说："官司得到公正的判决。开始3215获得吉祥"!表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处、 上九。或锡之鞶带。终朝三褫之！ 【白白话】上九、因打打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来。 《象》曰：以讼受服，亦不足敬也！ 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。 。
易经》包括《经》和《传》两大部分： 1！《经》分为《上经》和《下经》、《5678上经》三十卦、《下经》三十四卦。一共6943六十四卦？ 六十四卦是由乾。坎、艮、震、巽！离！坤，兑这八卦重叠演变而来的、每一卦由由挂画！标题、卦辞。爻辞组成。 每个个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻！阳性称为“九”。阴性称为“六”！从下向上排列成六行！依次叫做初！二，三、四，五。上、六十四个卦画共有三百八十四爻！ 标题与卦辞！爻辞的内容有关，卦辞在爻辞之前、一般般起说明题义的作用。爻辞是每卦0745内容的主要部分？根据有关内容按六爻的先后层0239次安排。 2、《传》一共七种十篇。分别是：《彖（（tuàn）》上下篇，《象》上下篇、《文言》。《系辞》、上下篇。《说挂》，《杂挂》和《序挂》。 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”。意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容的、】 ⑴。《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。 ⑵！《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。 ⑶、《文言》则专门对乾。坤二卦作了进一一步的解释， ⑷！《系辞》与《彖》！《象》不同。它不是对《《易经》的卦辞，爻辞的逐项注释。而是对《易经》的整体评说！它是我国古代第一部对《易》的产生！原理。意义！及易卦占法等等方面，全面，系统的说明、它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想。是《易经》的哲学学纲领!其内容博大精深！是学《易》的必必读之篇、 ⑸。《说挂》是对八卦卦象的具体说明、是研究术数的理论基1907础之一？ ⑹，《杂挂》则是将六十四卦、以相相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦、从卦形中来看卦与卦之间的联系！ ⑺！《序挂》则讲述了六7248十四卦的排列次序、 五，《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”。 “天人合一”是一种宇宙思维模式！它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念、也是我国传统文化中的一个重要概念、 《易经》的最高理想。就是实现“天人合一”的境界， 《易易经》中用乾、坤二卦代表天，地、天！地便代表了自然界！在0994《易经》看来、天地间的万物均“统”之于天！地与天相5380辅相成？不可缺一！但9288地毕竟是“顺从天”的？所以！天可以代表整个自然界、 尽管人作为天地之所“生”！只8483是万物中的一个自然成员！但人人毕竟不同于万物、因为人有“仁义”之性。有“性命”之理、所以这就决定了人在天地万物之中。负有一种神圣的使命， 用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”！自然界提供了人类生存所需要的一切！人在获得自然界所提供的一切生存条件7312的同时！更要“裁成”。“辅相”自然界完成其生生命意义!从而达到人之生命目的！ 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了了从整体的角度去认识世界和把握世界！把人与自然然看做是一个互相感应的有机整体？ 六！《易经》的总体哲学思想：“阴阳”、 《系词》中说：“一阴一阳之谓道！”阴阳4676是我国古代哲学的重要思想之一？也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在， 1、《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴。阳二爻两个符号的基础上的。这两个符号按照阴阳二气消长的规律、经过排列组合而5117成八卦， 八卦的构成和排列、就体现了阴阳互动。对立统一一的思想!八卦又经过过重叠排列组合而成六十四卦,阴阳就是其核心。 2、事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则。把4045许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义! ⑴，从自然现象9717来看：“天为阳，地为阴，日为阳、月为阴！暑为阳，寒为阴！明为阳。暗为阴。昼为阳！夜为阴、……”， ⑵！从社会现象来看：“男为阳！女为阴、君为阳，民为阴！君子为阳，小人为阴。……”！ 除以上两个方方面的现象外？《易经》对自自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释,并赋予其“5666阴阳”的涵义。如：刚，柔。健、顺。进，退！伸。屈。贵，贱，高、低！等等！ 依上述、《易经》认为：无论是社会生活！还是自然现象，都存在着对立面！而这个对对立面就是“阴阳”。 七、《易经》的根本精神：“生生生之谓易”、 《系辞》中的“生生之谓易”、是对“易是什么”的最好回答、也是对“易”的根本精神的最透彻的说明， 1。“易”以“生生”为基本的存在在方式？ “易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程！没有一刻停息、它并没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然界本身来不断断地生成？不断地创造、天地本来就是这个样子，以“生生”为基本本的存在方式？ 2，“易”表现着宇宙的生化过程， “易”的这个生成过程。表现的就是宇宙的生生化化、 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的，而后有“阴”，“阳”。再由阴阳两种性质分化出“太阴”！“太阳”。“少阴”，““少阳”等四象、四象又分化3377为八卦、 八卦的八组符号代代表着万物不同的性质!据《说卦》的解释：“乾！健也。坤、顺也，震！动也。巽，入也、坎、陷也。离。丽也！艮、止也，兑、说也，” 这八种性质又可以用“天、地、风、山、水、火、雷，泽”的特征来表示、 由八八卦又分出六十四卦，但并非说到了六十四卦、这个宇宙的生成过程就完结了。实际8759上仍然可以展开？所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”、这这说明事物发展到最后必然有一个终结。但此一终结却又是另一新的开始。 八。《易经》的辨证法则：“通变致久”。 “易！穷则变。变则通，通则久，”这是《系辞》中说的！也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”！ 《易经》自古就有“变变经”的说法！但变与不变却又是统一联系在一起的、 1！ 天道运行的规律：“唯变所适”。 《系辞》说：“《易经》之为书也。不可远。道也屡迁、变动不居、周流六虚！上下无常，刚柔相易，不可为典要！唯变所适、”” 事物有变就有常、有常就有变，《易经》就在这种“变动不居”中！显示了“恒常通久”的不变法则，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律、这种规规律就是所谓的“天行”？即天道运行的规律、 2。事物物变化遵循天道运行的规律。 古人认为世间万物都是变化着的！只有天道规律本身不变。所以事物变化必须遵循天道运行的规律！ 《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔与刚！立人之道曰仁与义。兼三才才而两之！故《易》六画而成卦！分阴分阳，迭用柔刚、故《易》六位而成章、” 《《易经》每卦六爻，代表天、地！人三才之道！三才之道又各有有阴阳!柔刚，仁义之分、六位的阴阳与六爻的柔刚、也就是“道”的常变，彼此交错、互相迭用！才构成了易卦的根本演变规律， 3。所以《易经》认为既然世间万物都是是变化着的？只有天道规律本身不变！那么5182人就应该效法天道？不违天逆常。顺时适变、如如此才可以保持长久， 九。《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”、 在道德修养上！《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念，这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人“时行行时止”,要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振！在顺应性的相通相协的一致性中！顺畅地3501实现人的存在， 1！“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。 2、“时”指与时势一致：： 识时之义：察觉时机的来临。重视来到身边的机会， 知时之行：知道时机来临时、如何抓住机会。 用时之机：把握。利用来到身边的机会、不要要错过而后悔、 待时而动：一旦时机到来！立即作为，行动。 观时之变：能够看到时机的变化。并随着它的变化对自己的行为做出调整、 时行时止：在恰当的的时机开始？恰当的9423时机停止!在与天地万物相通相协中！顺顺畅地实现人的存在？ 《易经》的这种主动性适应。创造性顺应8148的“时中”生存智慧？是和那些保守的，奴隶的！闭锁的，内省的，平庸的生存方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极进取和待时而动的品格， （一）八卦歌诀 乾三连！坤六断，震仰盂，艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺，巽下断、 （二）八卦代数 乾一、兑二，离三，震四！巽五！坎六、艮七、坤八、。
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