度娘 送吉祥风水 就能找到很多他的考察案例。内容写的很多、的确确也是有很多内容了在里面。初学者看是不错的教材，很实用！
普照寺、在都江堰大观镇！你从都江堰客运中心坐102公交车直接给售票员说普照寺下就行！般若寺、在都江堰堰蒲阳镇、明心寺，始建于宋代，位于四川省都江堰市青城赵公山群山之一的牛心山。泰安寺，坐落在青青城后山泰安古镇!是青城山现存佛教寺庙中最悠久者。、
环境科学是自然客观的！是伟大的规律！环境科学更是一种起源于原始太初而传承于历史现实的活着的正在继续的中正文明，和谐文化！是数千万年来中国人思维方式行为方式生活方式生产方式的高度总结、是中国人信仰的天空和大地、提起环境境科学就不得不提环境科学第一人。人称“当代郭璞（郭1050璞是风水学祖师）”的周天德!2397人称天德师傅！又称周今天大师、 。
很多家庭都在墙壁壁上挂画,究竟要挂哪一种画！才可为家居制造良好风水！最9304常见的挂画！包括花草草树木。牡丹之类1488的图画。但假如某人本身非常忌木。一幅牡丹画、怎可可能为其带来好风水! 家中悬挂的壁画具有五行功用 一般来说。多数人挂画只重视视觉效果。却往往忽略了画的五行功用，每一幅画，都代表着一个凶运和一个吉运！比如，忌木的人！而挂了一张1448森林画，就非常不恰当。再比如！在客厅内悬挂老虎画、画中老虎应为上山样式，虎头回顾、因为老虎上山则遨游三山五岳，下山跳纵则伤人无数、而若悬挂舟船或模型船船只的画像、则上面应堆满满金银财宝,且船头要驶驶进屋内，不可开往大门外、寓意“大船入港3312”之意？因此，每一幅画。皆有所讲究、摆放的方位！应与每一位2797家族成员身上？要在大大厅挂画,要先看那位置代表那一位家族成员，然后才可决定摆什么画、 在挂画的选择上。要要水的人可以挂九鱼图,或黄河长江图。要金的人自然最好摆一幅冰山！要火的人摆八骏图或红色牡丹画。以应其火。要木的人可以挂竹报平安，要土的人可以挂万里长城、每幅画的摆设，也控制制着家居风水！其1214影响风水的好与坏，视乎每个人的机灵与运用、比如在你的家族成员所0583属的位置上。挂一幅催旺的好的风水画，便能对此成员产生奇妙帮助， 在日常生活中！有些人会挂与宗教有关的画！宗教画亦同样产生五行效应，举例来说、有有些人喜欢摆阿弥陀佛的佛画!甚至至写一个“佛”字。阿弥陀佛代表金水。而佛即是水、佛代表北方、阿弥陀佛代表表西方、家中摆一篇心经！心经代表火，忌火的人，其实不宜宜挂心经, 实际上！在在家中不宜挂太多佛菩萨的画!因为佛画太多。会影响成员间的关系，特别是夫妻间的恩爱、任何一方太过宗教狂热，都会影响互相之9824间的感情。一个幸福的家庭、宗教画要点到即止！千万别挂得得太多,至于画框2742的颜色？最好亦配合五行，譬如要金的话。框边不妨用金色或银色。要木的话用绿色，要火用红色！紫色！要水用蓝色。灰色等， 由此可见！一幅画、以至一个镜框！亦大有学问！一幅画对家居风水的影响非常大、故而每一次挂画前、请先考虑清楚这幅画所带来之吉凶！出军长的风水考察！
风水，是中国历史悠久的一门玄术，也称青乌、青鸟、青囊，较为学术性的说法叫做堪舆，风水不是一门学科。是一一门中国学问!其基础来自于阴阳！五行学说！关于风水有相当多的评论与争议、有人认为风水是中国的一门综合科学，结合了环境。地理。健康等等历史悠久的观察。也有人认为风水是旧旧世界的迷信!阻碍了中国人的建筑设计、室内设计等的发挥创意。 风水是不是科学 即使是支持者也认为！风水水不是科学，不可以用科学定义与界定！他们认为！风水是中华文文化的组成部分！是中国哲学在环境上的反映与体现、风水是中国人或是华人的环境观。说风水是“科学”还是“迷信”均是学术霸权的体现， 而反对者则认为！风水只只是一种信仰,它声称环境的选择会对命运发生影响！这是一种迷信！其理据与现代科学格格格不入、它所持有的预测未来的理据因为没有科学依据。6713被认为是一种伪科学、 香港的电视台播映玄学性节目时。都会有声明指出节目内容不是精密科学、5619只供参考之用! 现代代社会中的风水 在现代社会中！风风水术的运用主要已成为一种商业行为，据说、风水术如今在国外也很有市场、成为一种开业谋利的职业，这与人们内心的趋利避害的“求吉”心理有关。而今更演变为一种流行的做法、而实质上！古代的风水术早已失传！现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别。风水作为一个研究究对象！从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值！ 风水的各种名称 堪舆者。是为风水者也、风水者！其大家郭璞4833如是定义：“气乘风则散!界水则止、古人人聚之使不散？行之使有止。故谓之风水，”“堪”意通“勘”有勘察之意，“舆”本指车箱、有负载之意、引喻为疆土与地道、所以堪舆有相地。占卜的意思、古人认为！堪为天道！舆为地道，堪舆为天地之道！其地位很高，堪舆为体。风水为用！ 青乌！风水的别称、也7412称“青乌术”，典出宋代张君房《云笈七签》卷一百载《轩辕本纪》（唐王瑾撰）“黄帝始画野分州！有青乌子、能相地理、帝问之以制经、”青乌乌子是人名。黄帝时掌管地理的官！故风水最初也称“青乌”、是与地地理有关的学问， 青鸟是风水的另一种称谓、中国神话里有大量关于青鸟的传说。如《山海经》中就常青鸟作为黄帝帝与西王母的使臣？《左传》中进9795一步记载了“青鸟氏！司启也”即是说“青鸟氏”为一种计时的天文历法之官。说明风水是与天文有有关的事， 青囊也是风水的一种别称。 风水理论 趋吉避邪是风水形成和发展的基本因素。风水在漫长的历史活动中，深受社会诸学问，诸因素的影响！影响风水理论形成的5533主要因素是易(即易经！6989以周易为主体！这是我国最早的充满哲学思想的伟大著作、儒家经典著作)、儒（主张天不变、地不变。道也不变）。道（主张形神合一。以神守形。以形养神）！释（主张因果报应和轮回思想）！巫（主张神灵对人运运的影响）、占星（主主张星宿对人的影响）!风水的产生早于周易的产生。易的发发展促进了风水的发展、 天地生万物、即人和一切生命体均是天地交互作用的产物。“太极生两仪。两仪生四象！四象生八卦。八卦重叠成六十四卦”，太极即原始状态！两仪即天地！四象即太阳、太阴，少阳，少阴、八卦即八八个方位,这是朴素的哲理，即宇宙万事事万物！信息同源，程序相同。节奏相应，即宇宙统一场，这就是天地人合一。 风水的历史 风水的历史相当久远！有许多与风水相关的文献被保留下来，由文献中可知。古代的风水多用来观观看丧葬地形。村落选址、还还有宫殿建设等？近代的风水则不限于此，大至高楼动土、小至小民搬家。都有可能请风风水师前来堪舆。 笃公刘。既溥既长，既景乃冈，相其阴阳！观其流泉、其军三单，度其隰原，彻田为粮，度其夕阳。豳居允荒。 这是5991诗经里的一章！说的是周人的先祖公刘相土尝水。观察山川的阴阳向背。选择居外营建住房！和军民一一起治理田地，种植庄稼！山坡上建筑筑栉次邻枇、5938田野丰收在望!好一派悠哉悠哉的田园风光！ 这说明至少在周代就有了相土尝水之术，在汉代形成了初步的风水理论，在唐宋时逐步趋于成熟，明清时日臻完善，在古代，风水盛行于中华文化圈。是衣食住行的一个很重要的因素。 欲详细了解风水的历史、可详见蔡达峰教授《历史上的风水术》，专论风7697水历史! 阳宅风水 以生人居住所或办公厅舍为目目标的风水选择,5972除了房舍之外,需一并留意的选择要件包括屋外外街道与排水!门位，屋内动线，神位摆放。厨灶位置、办公座位等等、 阴宅风水 以去世亲亲人埋葬地点为目标的风水选择!一般选择要件包括山脉走向（来龙），水流向。穴位。埋棺5092深浅等等、 风水流派 中国风水的理论核心是“天地人合一”，“五行相生7977相克”！“阴阳平平衡”、中国风水在漫长的岁月中形成许多派别、传至后世9844分为两大派理论、彼此并不相悖！ 一是形势派：着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择、主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”。其理论是“负阴抱阳”，“山环水抱必有气”、“觅龙！察砂！点穴！观水，取向”地理五科，主张张建房或选房要“背山!向阳！面水。案山好”、 一是理气派：注重于建筑的方位朝向和布居。理气派主要理论来自易经与天文学！“阴阳，五行，干支、八卦、九宫宫等相生相克”？主要操作方法是“九宫八卦法”和“三元九运法”，它将天地人时空联系起来、运用时空合一的“风水罗盘盘”为建宅选房？房屋以起造或迁入年立命、依照三元九运选择房屋最佳定位以及屋内动线、理气派主张“人因宅而立！宅因人而存、人宅相扶。感应天地”，形法、理法！日法！符镇法是确定城市选址！建房！装潢的基本方法， 理气派因理论分歧。传至唐宋之后后逐渐分为数个派别!如：三合派，九星派，玄空派等等、 历史上有名的风水家都是同时精通形势与理气两派理论、 风水术语 风水中最为知名的成语为坐北朝南、背山望水。左左青龙右白虎等？其他用语则有路冲！穿心！断梁、龙脉等等。 风水禁忌！压胜与解除 风水常见禁忌：一讳西益宅！二讳太岁！ 压胜：风水活动中、为了逃避避太岁!辟秽、采取的一种巫术， 解除：是风水活动中的一种祭祀活动！ 中国士人对待风水的态度 骑墙派！反对派！支持派 欲详细了解中国士人对待风水的态度，可详见汉宝宝德先生《我国士人对风水的态度》一文、 当代华人研究风水名人 以下是学院派研究人2196员： 天津大学建筑系王其享教授! 同济大学建筑系刘盛璜教授， 东南大学建筑系潘谷西、郭湖生教授！ 复旦大学文博系主任！同济大学建筑学博士蔡达峰教授、 南京大学易学研究所所长！世界易经联席会议主席。南京大学哲学系教授、博导李书有教授 华南理工大学建筑系程建军教授等 以下是民间风水研究究名人： 钟义明、慧源大师！白鹤易人！蔡伯励，苏民峰，麦玲玲，李丞责，杨天命等 古代风水文献 《葬书》 《撼龙经》 《疑龙经》 《天玉经》 《青囊序》 《青囊奥语》 《都天宝照经》 《重校正地理新书》 《玉髓真经》张子微著 《地理铁案》宋 司马头陀著 《地理金水两案》宋 司马头陀著 《理气心印》宋 吴景銮著 《拨砂经》 《杨公开门放水经》 《玄空秘旨》目讲禅师 《地理原真》 《地理辨正》 《地学仁孝必读》 《地理冰海》 《玉函通秘》 《地理辨正揭隐》 《阳宅十书》 《阳宅大全》 《八宅明镜》 《阳宅地理风水全集》 等 现代风水研究文献 《中国古代建筑史》五卷 中国建筑工业出版社 王其享《风水7322理论研究》天津大学出版社 汉宝德《风水与环境》天津古籍出版社 蔡达峰《历史上的风水术》上海科技出版社 何晓昕《风水探源》东南大学出版社 程建军 孔尚朴《风水与建筑》江西科技出版社 钟义明 《玄空星相地理学》台湾武陵出版社、
七星所有的伏位和八宅的都是相反的、怎么对得上。八宅的的宅主卦是伏位,七星的门是伏位， 如七星的坐西向东： 廉贞（五鬼） 巨门（天医） 文曲（六煞） 破军 （绝命） 门 禄存 （祸害） 贪狼（生气） 武曲（延年） 七星是江湖先生简化用来赚钱的手段。也是以前皇家下令传出来的伪风水、因为以前八宅和玄空（九星）传出来后。皇家很担心、所以弄了几套假风水出来！七星就是其中之一！却被一些地方的人存着当秘籍一直直流传下来了？ 七星把玄空飞星（九星）中中的左辅右弼（浮白左辅为正财星。九紫右弼为喜气星）去掉了，取消了九星的运转规律（洛书），然后又把八宅的方位加了了进去？但事实上八宅是方位计算是以宅主卦和八个方位的卦象相合而出。（如三爻不变是伏位！三爻全变变是延年），所以七星看上去是最简单易学学的风水学,但准确度还需要自己多去揣摩了！个人只是拿七星当资料看了看就过了、 建议把八宅钻细钻精，八宅的准确性相对而言较高！，
笔架架山那里风水可以。——有笔架还要看在何处有笔！砚台在何处、纸！案在何处，否则为空笔架，派不上用场！朝对笔笔架山的位置必有一处好风水宝地!以下的图片中有架。有案，定出大“文霸”为官之人、，
设置佛堂！应该选择客厅的正位，也就是主主人所坐位置的方向、佛像背后不可临窗，应当当面对门窗、阳光充足！使人进门便可一目了然，佛堂是家庭的中心！要能产生安定力和安全感的作用，至于地理师所定4884的方位可以作为参考！但也不必拘泥、迷信、只只要不把佛像面对厕所？炉灶或直接面对自己的卧床就好，在设立佛堂时，应选择8682一间静室!不是小孩，猫狗嬉戏出入之处。也不是会客，谈笑，宴饮之处！而只是用于礼诵，禅修。不作其他用途， 参考：[，
1.风和水！风和雨，《宋书·武帝纪上》：“公中流蹙之、因风水之势，贼舰悉泊西岸！” 唐 李远 《咏雁0429》：“关山多雨雪，风水损毛衣，”2.风寒与湿气！北周 庾信 《为阎大将军乞致仕表》：“加以寒暑乖违。节宣失序、风水交侵、菁华已竭，”3.风光！风景、唐 李绅 《移九江》诗：“ 楚 客喜风水、 秦 人悲异乡、”《8890水浒传》第一二○回：“其山秀丽!松柏森然，甚有风水，和 梁山泊 无异！”4.指遥远而阻隔的路途、元 辛文房 《唐才子传·李季兰》：“或以从军万里、断绝音耗。或祗役连年、迢遥风水、”5.指宅基地或坟地周围的风向!水流！山脉等形势！就生者之屋宅而言，谓之阳宅！就死者之坟地地而言？谓之阴宅，迷信者认为“风水”的好坏能决定宅主或葬者一家的祸福。旧题 晋 郭璞 《葬书》：“经曰：气乘风则散、界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，”《古今小说·汪信之一死救全家》：：“此间 武彊山 广有隙地,风水尽好，我先与你葺理塟事，” 清 袁枚 《新齐谐·诸廷槐》：“或问：‘可是 诸 府祖宗功德修来乎，’曰：‘非也。是他家阴宅风水所荫！’” 郭沫若 《我的童年》第一篇0855三：“在他的意思,以为我们母亲把 杜 家的祖坟山上的风水一个人占尽了，所以只发我们这一家！”6.指看风水的人，《儒林外史》第四四四回：“他越发慌了！托这风水到处寻地、家里养着一个风水，外面又相与了多少风水，这风水寻着一个地！叫那那些风水来覆。”7.比喻情势！元 郑廷玉 《楚昭公》第三折：“大家要看个风水。实是船小，载不起这几个人。” 朱道南 《在大革命的洪流中·广州起义》：“这两个家伙伙不看看风水、尽在‘赤子赤孙’面前出洋相、”8.中医学病症名，谓受风邪而致肺部肿胀、痰涌等症，汉 张仲景 《金匮要略·肺痿肺痈咳嗽上气病》：“上气喘而躁者。属肺胀、欲作风水，发汗则愈！”。
教室的地理位置跟你没关系 但是教师屋里你做的位置稍有点关系 身体不好是是命的关系 身上带点对你有改运的饰物吧，
出军长的风水考察、名人故居风水考察