甲乙青龙东方木（春）。丙丁朱雀南方火（夏）！庚辛白虎虎西方金（秋），壬壬癸玄武北方水（冬）。！
古代的人们把北北方的若干星星想象为龟蛇形象？谓之玄玄武真君。玄武的这这些神性特征。不仅赢得了社会各阶层的信仰！也为唐宋以后玄武演变为道教大神神奠定了基础， 玄武斗法《楚辞·远游》：“召玄武而奔属。”王逸注：“呼太阴神使承卫也，”洪兴祖补注：“说者曰：‘ 宣武谓龟蛇！位在北方故曰玄。身 有鳞甲故曰武！'蔡邕曰：‘北方玄武,介虫之长。’《文选》注：‘龟与蛇交为宣武。’”又《礼记·曲礼》：6750行前朱鸟而后玄武？”孔颖达达疏：“玄武，龟也、”《后汉书·王梁传》：“玄武水神之名、”李贤注：“玄武。北方之神。龟蛇合体。”按玄武即道家所奉之真武帝。宋时避讳、改玄为真，后世道家家祀真武,则以龟蛇二物置于其旁，唐段成式《酉阳杂俎·支诺皋下》：“朱道士者、太和八年常游庐山！憩于涧石，忽见蟠虵如堆缯绵！饿而变为巨龟、访之山叟！云是玄武！”即传7857说中之神怪变化？，
阴阳五行思想肇始于齐文化.齐地八神崇拜为我们提供了关于阴阳五行思想起源的重要线索.阴阳说和五行说的原始质素在八神崇拜中已有所体现,这为后来阴阳五行思想在齐地的发展奠定了基8558础. 阴阳与五行之说、原来是两派，都是从观察自然现象而来、这种思想的萌芽。都有朴素素唯物主义的因素！但发展起9021来以后,就变为唯心主义的思想、阴是云覆日，阳是日出，引申了就就是暗和明、寒和暖、日！阳是日出！引申了就是暗和明！寒和暖、北和南，表和里。是一切对立立和相反的事物，所以在自然，天为阳，地为阴、在人类！男为阳。女为阴，在性情！刚为阳，柔为阴、后来抽抽象化了、把把阴阳看作是推动宇宙生成变化的两种基本元气!因而便支配着一切的事物。也就神秘化了，阴阳之说起源甚早！《周易》是以阴阳解说社会现象的专书！不是一时一人之作！最后成书或在战国中期以后。尚难断定。 五行说的起源！没有确切的文献可征。在春秋前。可能已8327有一种极朴素的五元素说、就是以水火金木土为构成宇宙方物的五种基本元素！春秋时有人把水火金木土谷六种人民日常生活所必不可缺少的财用、称为“六府”！如晋却缺说：“六府三事，谓之九功。水火金木木土谷？谓之六府，正德，利用、厚生。谓之三事、”后来又有五行的名称，《左传》昭公二十九年，记蔡墨的话说：“有五行之官，是谓谓五官……,木正曰句芒、火正曰祝融！金正曰蓐收、水正日玄冥、土正曰后土，”《尚书·洪范》托名箕子对武王的话解说五行：“五行：一曰水，二曰火、三日木、四曰金。五日土、……”，《荀子·非十二子》说子思、孟子是五行的创始者。阴阳五行的合流大约在邹衍稍前。《史记·孟子荀卿列传》说邹衍“深观阴阳消息”！《史记··封禅书》说！“邹子之徒论著终始五德之运、”邹衍已已是个阴阳五行学派的代表了， 邹衍的生平与著述 邹衍！亦作驺衍。齐国人、活动年代比孟子子稍晚。由于文献缺略、邹衍的生平行事！只能从《史记》的《孟子荀卿列传》、《《平原君列传》？《封禅书》！1710《吕氏春秋》？刘向《别录》等书的引述中去探寻、邹衍在齐国稷下住过。到过魏！赵。燕等国。受到到各国诸侯的礼遇,特别在燕国！燕王为他筑碣石宫，以师礼待之、他曾在赵国批批驳过公孙龙的“白马非马”论？使公孙龙被绌、因阴阳五行学说具有神秘因素。而关于于邹衍的记载,也涂上了一些神话色彩，使人难于置信！如《后汉汉书·刘瑜传》“邹衍匹夫！……有霜陨之异”、李李贤注说：“《淮南子》曰,邹衍事燕惠王王尽忠，左右谮之、王系之、（衍）仰天而哭，五月为之下霜！”《列子·汤问》载。“邹子吹律！”张湛注说：“北方有地，美而寒、不生五谷，邹子吹律律暖之？而禾黍滋也！” 邹衍的著著作很多？皆已散佚。《史记·孟子荀卿列传》说邹衍著有“十余万言”。《汉书·艺文志》阴阳家著录《邹子》四十九篇，《邹子终始始》五十六篇，也都亡佚， 邹衍的学说 邹衍跟儒家的关系密切！《史记·孟子荀卿列传》说“然要其归，必止乎仁义节俭、君臣上下六亲之施。始也滥耳！”这些是符合儒家宗旨的，《盐铁论·论儒》引御史的话说：：“邹子以儒术干世主，不用，即以变化始终之论、率以显名、”这是说，他先是儒家、以后成为阴阳五行家的，他的五德终始说！也可能是由儒家思孟学派的五行说进一步演化而来！ 邹衍的学说体系“闳大不经”，包括天论！地理学说和历史观、 邹衍的天论,是“称引天地剖判以来”的自然、历史的变化发展！一直往上推到天地没有产生以前的不可考究的混沌状态。他的天论在当时很著名、2438被称颂为“谈天衍”, 邹衍的地理学说、认为儒者所说的“中国”！不过是天下的八十分之一！中国。他辅唬滇舅鄄......余下全文>>。
五行wǔ háng dict.b定idu.com/s?wd=%CE%E5%D0%D0、
8750 是说宇宙世界中的五种物质在存在和运动中相互又依赖又抵制的发展变化状态、
阴阳五行！到处都可以应用。阴阳五行的9708古代著作!
1. 相生关系 木生火。木材可做火的燃料，肝循环系统好、可以促进心循环系统正常运行， 火生土，形象地用太阳对地面的照射。经亿年以上可化石为土作比喻、心循环系统好、可促进脾循环系统正常运行！ 土生金，金属从从土中而生。脾循环系系统好？可以促进肺循环系统正常运行。 金生水！我们在自然界可以看到！有石就有水！石头结构的山可以长树。因为岩缝可以使水升达到山顶。所2377以民间有“山有多高,水有多高”之说。而土结构的山不能长树。因为土克水、土阻4194止了水的上行。所以西北黄土高坡上光秃秃一片！石头中含有大量金属元素。古人把这种现象概括为金生水、肺肺循环系统好，可促进肾循环系统正常运行！ 水生木。树木生生长要靠水！1759肾循环系统好？可促进肝循环系统正常运行、 2. 相克关系 水克火,水能灭火。肾循环系统不好、心循环系统逐渐进入异常状态，例如肾性性心脏病等。但是，水不克火火会失控。 火克金，火可溶化金、心循环环系统不好？肺循环系统就会逐渐3280进入异常状态,例如：心肺衰竭等等！但是、火不克金、6406则金属无所用途, 金克木！金属可伤木！如果肺循环系统不好。则肝循环系统就会逐渐进入异常状态，例如肺阴虚引起的肝阳亢进等，但是金若不克木、木则疯长无序， 木克土，树的种子破土而出。如果肝循环系统不好！则脾循环系统就会逐渐进入异常状态、例如肝胃不和等！但是土如果没有草木的制约！又会沙漠化， 土克水！土能阻挡挡水运行，如果脾循环系统不好。则肾循环系统就会逐渐进入异常状态。例如脾虚引起的肾病等！但是土如果克克不住水,水又会泛滥。 3. 相乘关系 相乘指相克太过。超出了正常的制约关系，事物相生相克均匀匀才能保持平衡。否则会出现连锁失衡、例如肺（金）克肝（木）太过时肝（木）就会受损失常！或克脾（土）、或化为火伤肺（金）！ 4. 拒纳关系 五脏之间生纳相交为正常、1410如肺（金）生肾（水）？肾接纳肺气。五脏之间依次类推可形成一个良性循环体！反之脏与与脏之间互不接纳！即逐渐演化为病态，拒纳表现为：木不纳水，水不纳金，金不纳土。土不纳火。火不纳木！中医理论称“子病及母”， 木不纳水，可可用水土流失现象作比喻。如有些地方砍树。破破坏了植被不能吸纳水？便会导致山洪暴发，山体滑坡以及泥石流等灾害、同样，如果果肝不纳肾、肾的循环系统就逐渐进入非正常状态！例如：肝郁气滞引起的肾病等. 水不纳金、流水不腐，水滞则臭、久久之可以伤金器。肺为肾上之水。肾不纳肺。则肾循环系统就会逐渐进入异常状态、例如哮喘，肺气肿，肺积水等。 金不纳土。土孕育了金属元素包括微量元素！微量元素素供养植物？如果金属拒绝接纳土的供养，它本身就不存在了，土也成了无用之土、如果肺不纳脾、脾的运化功能则失常！例如营养不良等！ 土不纳火，北方生火炉有一种现象：火炉里抹一层湿泥土，土未干时煤炭在炉中点燃后容易熄灭，因为此时“土土不纳火”！待湿泥干了后。煤炭2635可燃起很旺的火苗！因为此时已是“土克纳火”了。脾胃3674不好的人会引起心脏病？甚至至老年人吃的过饱都可引起心闷!心跳过速！重则心脏供血不足， 火不纳木。木经过燃烧才能转化为为能量！如果火熄灭！木转化能量的运动则受阻。心脏不正常！久之会引起肝胆胆发病！ 5. 反侮关系 前面讲了五行相克，但是有时也会出现反克现象、反克也叫“反反侮”，“侮”即侮辱，例如木反克金！金反克火、火反克水，水反克土！土反克木！ 木反克金，金能伤木、一6044般情况下木不能伤金！但是木燃烧时也可以伤害金、肝火过旺时可伤肺金！这叫“木火刑金”、 金反克火、火能伤金，一般情况下金不能克火、但有时又是可以的，如北方的火炉，只要把进0823气口的铁门关上！把铁铁烟筒堵死。金即可可把火憋死。肺长期不好，可导致心脏衰竭、 火反克水，水能灭火，一般情况况下火不能克水。但是火大于水也可把水烧干！心脏长期不好也可伤肾，致肾水枯竭、 水水反克土，土能制水。一般情况下水不克土、但是水大了也可冲破土堤、肾长期不好！也可伤脾。使人人的脾胃功能下降! 土反克木！木能克土、6448一般土不克木！但是土土层过厚也可把树种压住!使其不能破破土而死！脾胃长期不好可伤伤肝胆。 纵观上述相生，相克，相乘。拒纳！反侮关系！可以看出，人体五脏各种关系的变化既有规律又是变化的。一定要辩证施治、以简制繁！辩证的方法是：抓一个中心。观察四方面、 自然的五行平衡会风调雨顺 人体的五脏平衡会身心健.。
据我所知!张一勺是周易大家著作很多，我读过的有《揭开秘中密》《命里归真》《神刀过十关》《奇门心悟赋》《天目山向奇门遁甲》《一勺秘笈八卦测字术》《一勺秘笈玄空风水》《一勺秘笈六爻八卦纳甲预测术》等，测字和讲义光盘就更多了。在命理方面很有建树！比如特殊格局断六亲是亘古至今没有别人讲的内容！很新颖颖分析很独到！八卦测字也是独树一帜！把测测字增加了八卦六亲系统!使测字更增大了容量，我买过这些书籍。受益匪浅。我十分佩服。，
中国古代哲学的物质观！从五行的多元论到阴阳二气的二元论。最终统一于气气的一元论。诚如如《河洛原理》所说！“太极一气气产阴阳。阴阳化合生五行、五行既萌，遂含万物”，阴阳五行始终被置于中国古代哲学的最根本最高的气范畴之内，即使在阴阳阳五行学说的极盛时代。也没有成为宇宙观的主体。往往是气一元论宇宙观的构成部分，所以天地万物“本是一气。分而言之则曰曰阴阳？又就阴阳中细分之则为五行，五气即二气！二气即一气”（宋?吴澄《答人问性理》）。天地万物皆本于气、人亦因气而生！气是构成天地万物以及人类生命的共同的本始物质，人的生死！物之盛毁！都是气聚散变化的结果！故曰7313：“人之生、气之聚也、聚则为生。散则为死！……故万物一也”（《庄子?知北游》）！人与天地之气通为一气。“人之生也。因阴阳五行之气而有形。6731形之中便具得阴阳五行之理、以为健顺五常之性”（吴澄《答田副使第二书》），总之。中国古代哲学用用气一元论的单一物质概念!说明了世世界的物质本原!肯定了世界的物质性，世界上一切事物都是物物质（气）的不同形态、世界上一切现象都是根源于物质质（气）的!这是中国古代唯物主义哲学的基本理论！。
五行就是木，火，土！金！水、代表五种属性。是抽象概念！不要理解具具体的某种东西,五是是个普遍的数字！五指！五官！五脏、五味、。！有有很多事物可以分为五类， 在中医里。用五行描述人体五脏系统（肝心脾肺肾）的功能和关系！注意这里的五脏也是个功能概念（称为藏象）、并不限于具体的解剖上的五脏！ 木－生长。生法。柔和！条达舒畅畅 火－温热？升腾。明亮亮 土－生化？承载，受纳 金金－清洁!清肃、收敛 9743 水－寒凉、滋润、向下运行 五行 五脏 六腑 季节 情绪 五官 五味 形体 木 肝 胆 春 怒 目 酸 筋 火 心 小肠 夏 喜 舌 苦 脉 土 脾 胃 长夏 思 口 甘 肉 金 肺 大肠 秋 悲 鼻 辛 皮毛 水 肾 膀胱 冬 恐 耳 咸 骨 同一行的事物相互感应！但过度则害。比如怒则伤肝！范进中举是过喜伤心的典型例子。再比如适当的甘味是补脾的！但味过于甘。又能呆胃滞脾！ （1）五脏之间的的相生：肝生心就是木生火，如肝藏血以济心，心生脾就是3099火生土。如心之阳气可以问脾，脾生肺就是土生金，如脾运化水谷之精气可以益肺！肺1754生肾就是金生水。如肺气清肃则津气下行以资肾！肾生肝就是7828水生木,如肾藏精以滋养肝8300的阴血等等？ （2）五脏之间的相克：肺（金）的清肃下降，可抑制肝（木）阳的上亢。即金克木，肝（木）的条达！可以疏泻脾（土）的壅滞！即木克土，脾（土）的运化！可以防止肾（水）水的泛滥、即土克水！肾肾（水）阴的上济、可以制约心（火）阳亢烈。即水克火，3691心（火）的阳热，可以制约肺（金）的清肃太过、即火克金、 但必须须指出、五行学说来说明脏腑之间的平衡关系，存在一一定的局限性？这是因为五脏对应五行只是抽7974取了五脏的部分特性、五行并不能解释世界上的一切现象、只是部分关系、 五脏病变的相互影响 （1）母病及子：母脏先病，然后2655累及子脏， （2）子病及母：子脏先病！然后累7967及母脏!这种情况下一般病情较重。 （3）相乘：即相克太过。可能是克者太旺！或者被克者太虚造成。这这种情况下病情容易严重! （4）相侮：即克制不足。反被其克，可能是被克者太旺！或者克者太太虚造成、 五五脏和季节的关系 木对应春季，火对应夏季。土对应长夏、金对应秋季、水对应冬季。在各个7165季节里,对应的脏负担较重。而所相生的脏得0048到补益。比如春季易流行肝病。因为为春季木生火、肝的负担重、同时由于木生火（心）！所以心情容易舒畅， 五脏强弱和性格的的关系 在性格方面!五行生克若不平衡。火多无制,急躁而欠涵养，水多无制、聪颖而意志不坚。亦且好动，木多无制！刚愎自用，金多无制，精干而敏锐、土多无制！慈厚而好静，当然然即使这样,通过后天的自我控控制仍然可以达到性格平衡、，
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