一楼的的不懂就别乱说， 这句话出自《易经》》你知道吧？这句句话与五行虽有关系却也不大，主要是是阴阳八卦， 自盘古开天地清者上。浊者下即为天地，而易经中又以乾象征天的柔、坤象征地的刚！这句话对于修道之人就像一个信条，以阴阳互补为目标！、
阴 ！
阴阳与黄金分0357割（没有冲突）共同作用构成万事万物的规律、五行与黄金分割有异曲同工之妙，本盯同根生、 河图洛书中隐含有阴阳五行的具体解说。。
骗人的！随意附会。企图把普通的东3649西卖出高价、别信他。只要做工比较好的砂锅就完全合用。！
阴阳学说早在夏朝就已形成，它认为阴阳两种相反对的气是天地万物泉源。阴阳相合、万物生长，在天形成风！云，雷、雨各种自然气象，在地形成河海。山川等大地形体。在方位则则是东，西南、北四方！在在气候则为春、夏、秋。冬四季，任何事情都可以一分为二。这就是阴阳、道生一，一生二。二生三！三生万物，阴阳是古人对宇宙万物两种相反相成的性质的一种抽象，是宇宙的对立统一！也是思维法则的哲学范畴，中国贤哲拈出阴阴阳二字，来表示万物两两对应！相反相成的对立统一！即《老子》所谓万物负阴而抱阳。《易传传》所谓一阴一阳之谓道。《易经》便是讲阴阳变化的数理和哲理。阴阳学说是我国古代择吉术中的重要要理论、关于阴阳观念1286的产生,有人认为最早是在夏朝就已形成！因为《易经》八卦中阴爻和阳爻出现在夏朝的占书《连山》中，阴阳可以互相转化、同时二者又是相互依存的、就是说，阴与阳的每一个侧面都以另一个侧面作为自己存在的前提、没有阴。4632阳就不能存在！没有阳、阴也不能存在、正如没有乾。就没有坤，没有天。也就没有地一样，阴阳阳互相依存!互相为用。阴阳依存是一个动态的过程、这6702一动态过程伴随事物终身！决定定事物发展的进程。 五行学说也是我国古古代人民创造的一种哲学思想，它以日常生活活的五种物质：金,木、水、火、土元素。作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础，这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性。火有炎热、向上之性、土有和平、存实之性！金有肃杀、收敛之性。水有寒凉！滋润之性、五行说把自然界一切事物的性质质别人纳人这五大类的范畴,相生相克：水生木，木生火。火生土。土生金、金生水！水克火。火克金、金克木，木克土，土克水。天干地支与阴阳天干：甲、乙，丙，丁，戊！己、庚！辛。壬、癸9334阴天干：乙，丁、己、辛。癸阳天干：甲，丙、戊。庚。壬地支：子、丑，寅，卯，辰、巳。午。未！申！酉、戌，亥阳地支：子。寅。辰！午，申、戌5516阴地支：丑？卯！巳，未，酉、亥五行与干支：天干 地支金：庚！辛！ 金：申！酉木：甲，乙， 木：寅、卯水：壬。癸、 水：子，亥火：丙，丁、 火：午。巳土：戊、己， 土：戌，辰！未，丑二十四节气：正月寅月：立春入节之时刻。经过中气雨水到惊蛰止。二月卯月：惊蛰入节之时刻。经过中中气春分到清明止,三月辰月：清明入节之时刻、经过中气谷6865雨到立夏止？四月1240巳月：立夏入节之时刻、经过中中气小满到芒种止？五月午月：芒种种入节之时刻，经过中2656气夏至到小暑止。六月未月：小暑入节之时刻，经过中气大暑到立秋止，七七月申月：立秋入洁之时刻！经过中气处暑到白白露止！八月酉月：白露入节之时刻、经过中气秋分到寒露止、九月戌月：寒露入节之时刻！经过中气霜降到立冬止。十月亥月：立冬入节之时刻、经过中气小雪到大大雪止！十一月子子月：大雪入节之时刻!经过中气冬至到小寒止。十二月丑月：小寒入节之时刻！经过中气大寒到立春止！阴阳五行与与数字？
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阴阳五行是中国古人认识世界的方法，现代社会除了风水、占卜和中医！还有许多理论使用它作为理论基础
阴阳是"互生互克"这么一种关系..
阴阳是互克又互生的一对性态或属性.阴阳的内涵相对,一个概念"阴"肯定对象的阴的属性,另一个概念"阳"则以相对于阴概念所肯定的属性,作为阳对象的属性;
阴阳的外延互克,又互生,其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延的和或并.
阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态,属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依赖,相互联系,又相互对立,相互排斥,相互否定,相反相承的一对并列的种概念.
[编辑本段]阴阳
任何事情都可以一分为二,这就是阴阳，
道生一、一生二。二生三、三生万物。
[0414编辑本段]五行
五行相生,相克
水生木！木生火、火生土，土生金。金生水、
水克火，火克金。金克木！木克土，土克水，
天干地支与阴阳
天干：甲、乙、丙，丁，戊、己、庚！辛。壬、癸
阴天干：乙！丁、己、辛！癸
阳天干：甲！丙。戊、庚。壬
地支：子，丑！寅。卯。辰。巳！午。未、申、酉。戌，亥
阳地支：子、寅、辰，午，申，戌
阴地支：丑。卯。巳！未，酉。亥
五行与干支
天干 地支
金：庚。辛！ 金：申，9109酉
木：甲,乙、 木：寅，卯
水：壬！癸 水：子！亥
火丙、丁 火：巳。午
土戊！己 土：丑！辰、未，戌
二十四节气
正月寅月：立春入节之时刻、经过中气雨水到惊蛰止！
9539 二月卯月：惊蛰入节之时刻、经过中气春分到清明止，
0034 三月辰月：清明入节之时刻？经过中气谷雨到立夏止，
3490四月巳月：立夏入节之时刻,经过中气小满到芒种止！
五月午月：芒种入节之时刻。经过中气夏至到小暑止，
六月未月：小暑入节之之时刻！经过中气大暑到立秋止、
七4469月申月：立秋入洁之时刻！经过中气处暑到白露止。
八月酉月：白露入节之时刻！经经过中气秋分到寒露止、
九月戌月：寒露入节之时刻，经经过中气霜降到立冬止。
十月亥月：立冬入节之时刻，经过中气小雪到大雪止，
十一月子月：大雪入节之时刻!经过中气冬至到小寒止、
6308 十二月丑月：小寒入节之时刻！经过中气大寒到立春止。
时间与地支对照表
23 — 1点 子时 1 — 3点 丑时
3 — 5 点 寅时 5 — 7点 卯时
7 — 9 点 辰时 9 — 11点 巳时
11 — 13点 午时 13 —15点 未时
1 5— 17点 申时 17 —19点 酉时
19— 21点 戌时 21— 23点 亥时
[编辑本段]传统阴阳五行
另:战 国 时 。 以 邹 衍 为 代 表 的 阴 阳 五 行 说 广 为 流 行 。 被 秦 汉 道 家 ！ 儒 家 和 神 仙 方 士 以 及 后后 世 道 教 所 吸 取 ， 调 阴 阳 。 顺 四 时 、 序 五 行 。 以 政 令 配 月 令 的 思 想 、 成 为 汉 代 人 普 遍 的 看 法 、 早 期 道 教 经 典 中 也 充 满 了 阴 阳 五 行 思 想 、 《 太 平 经 》 之 言 「 以 阴 阳 五 行 为 家 」 、 以 奉 天 地 。 顺 五 行 为 本 ！ 认 为 天 地 之 性 是 由 阴 阳 所 构 成 的 ！ 《 老 子 想 尔 注 》 讲 阴 阳 之 道 。 主 张 「 和 五 行 。 令 各各 安 其 位 」 ！ 《 参 同 4701契 》 以 《 周 易 》 卦 爻 配 阴 阳 五 行 ！ 用 以 说 明 修 仙 炼 丹 ， 《 黄 庭 经 》 以 五 脏 配 五 行 、 用 阴 阳 之 气 炼 形 养 身 、 阴 阳 五 行 学 说 成 为 道 教 内 外 丹 学 的 重 要 理 论 依 据 。 道 教 教 义 也 吸 收 了 阴 阳 五 行 学 说 的 义 理 并 大 量 采 用 阴 阳 五 行 学 的 名 词 术 语 ！
[编辑本段]现代阴阳新观念
现代阴阳新定义 (邓宇等,<>1999年 第01期 )
.阴阳的科学化新观念
1."阴阳"与"对立统一"的种属关系
在哲学和逻辑中与阴阳概念联系比较密切,并且最为接近的就是"对立统一关系"或"矛盾".
对立统一是两事物或一事物内部对立着的相互依赖又相互排斥的关系;
矛盾关系是在同一个属概念下两个种概念之间的一种不相容关系.这两个种概念就是阴和阳.
阴阳是"对立统一或矛盾关系"的一种划分或细分,两者是种属关系.对立统一规律是"阴阳"的上位属概念,阴阳则是对立统一的两个下位种概念.
阴阳是互不相容又紧密联系的两个对立面的一对性态或属性.阴阳的内涵互相否定,一个概念"阴"肯定对象的阴的属性,另一个概念"阳"则以否定阴概念所肯定的属性,作为阳对象的属性;
阴阳的外延互相排斥,又相互互补,其总和等于它们最邻近的属概念的外延,即两个种概念外延的和或并.
阴阳是对立统一或矛盾关系中两个不同性态,属性的一对哲学或逻辑范畴的概括,就是两事物或一事物即相互依赖,相互联系,又相互对立,相互排斥,相互否定,相反相承的一对并列的种概念.
阴阳是属性,是性态,是事物特性相对或相反性态的对立又统一的两个方面,是一对事物或同一事物两个方面,两种性态的表现.
2.阴阳的科学(热力学)定义:
阴阳的科学新解:阴阳是"对立统一关系"或"矛盾"的两个相互依赖,相互联系,相互对立的两个下位种概念.
定义:如果集合Y与Y'(或事物,对象)是互补集,即Y∪Y'=U,Y∩Y'=0,
且集合Y满足,EdS≥界限值A域,或pdS≥分界值B域,则集合Y叫"阳";
若集合Y'有,EdSKe以是平均值,中位数,众数,或是自然的或人工的分界线),则集合Y'是"阴".
U是全集,是阴阳的上位属概念,即"对立统一关系"或"矛盾"的集合整体,总体.
即若事物或集合Y的 EdS(或pdS)高,或EdS(或pdS)>界限值域(平均数,中位数,众数等),则该对象Y集合是阳;
如果集合Y'的 EdS(或pdS)低,或EdS(或pdS)<分界值集,则该对象Y'属阴.其中,E=(1/2)mv2+Ep是能量,或量子关系E=υh,p=mv是动量,dS是熵(或EP,P是无序度).
阴阳还可以用模糊集来定义.有了阴阳概念的科学定义,及其逻辑关系的新发现,将使中医中寒热与虚实等概念的科学化成为可能,它们的表述与阴阳类似.
3.阴阳的整合与还原的统一:阴阳集,阴阳元,阴阳分维.气,阴阳的统一性,显示了统一化的认识论"物质(阴)与精神(阳)的统一",物质与意识(信息)的统一,量子论"粒子(阴)-波(阳)的统一",二象性的统一;有序-无序"双大循环"的统一等----霍隆.
测度、测量阴阳
数理阴阳
1。阴阳：相传天地形成之前！宇宙一片浑沌、盘古开天辟地、将浑沌一分分为二！天为阳，地为阴、由此有有了阴阳的概念,后来古人根根据生产？生活实践和对自然现象长期观察的事实！逐步把太阳，男性！力量、光亮！热等带有向上的。运动积极！肯定的。善意的，热情的属性0322归为阳,把月亮、女性，软弱。黑暗、冷等带有下沉的，静止的。消极的，否定的，恶意的、冷冷淡的属性归为阴！并由此总结出一套阴阳相互作用的学说以解析说明世上万事万物的产生和发展！把它应用到5634自然界？人类及生老病死就有了后来的阴阳五行学说！阴阳八卦学说和古老的中医理论、
2。五行：指木、火！土、水！金五种物质和它们的运动。五行的概念早在战国时期就已出现！它是阴阳相互作用的产物、木！火和金！水分列于土地上下、前两者属阳。后两者属阴，火比木更活跃属至阳！水比金位置更下，属至阴，土地处中间间属于中性,因水为树木生长所必需，故水又与木相互依存！这样就构成了木生火！火生土、土生金、金生水，水生木的五行循环、称为“五行相生”。顺着这种循环物质就相生！违背了它就会相克。木克土，土克水，水克火。火克金！金克木。称为“五行相克”。但是。事物的发展变化存在着反常现象，这就有了“相乘”和“7904相侮”，相乘就是过度的相克、其次序与相克是一致的！比如！木气偏亢，太过的木便去乘土！使土气虚弱，相侮又叫反克。即本来是自己可以以克胜的一方、却反而被它克胜，其次序正好和和相克相反！比如。正常常的相克关系是木克土！然而木木气偏亢？土就会反过来侮木、我国古代哲学家把自然界一切事物的性质、分别列入这五大类的范畴，并并以此说明世界万物的起源、
＜黄帝内经＞巧9933妙地把阴阳和五行结合到一块、形成了比0084较完整的中医五行理论!并以4788此指导医学实践和疾病防治!古人认为五行在天上对应金木水水火土五星，在地上就是金木水火土五种物质、在人就是仁义礼智信五种德性，这五类物质在天！地！人之间形成串联，如果天上的木星发生了变化！地上的木9542类和人的仁心都随之产生变异？古代迷信就是以这种天，地！人三界相互影响和五行相生相克的道5278理来推算人的命运的？
[编辑本段]阴阳五行分形集
阴阳五行分形集(道.BINARIES,QUINARIES自相似):
中医古老的"阴阳(BINARIES)-五行说"实际上是最古老的"朴素文字分形论",它是以阴阳的二元(或三元)为分形元的二分(三分)法,具有分形自相似,无标度,多层次的二(三)进制,循环,放大或缩小的最简单,最古老的"中医分形集"之一,其分维是1(相似维数).五行说是以"金,木,水,火,土"五元为生成元(五个一组,五进制,五倍体)构造的五行(元)分形集(SETS OF FIVE ELEMENTS)的分形联系或关系,从宏观到微观,从外(象)到内(藏-脏),从自然界到人体,五行(QUINARIES)-五季-五方-五气-五化-五色-五味--五脏-(五)六腑-五官-五体-五志等.我们可以容易地构造出阴阳,五行分形集,它们类似康托集(见我们的"中医分形集"<>欲刊出).五行集的分维D=1.4650.由阴阳集,五行集我们还能构造出统一化的阴阳五行分形集,其分维D=ln10/ln3=2.0959.它们是现代分形藏象,分形经络理论的基础.数理阴Eq阳EP(=道=EP+Eq=E=U)和哲学逻辑学,模糊数学,集合论数个科学定义和定量评判指标.其中E是能量,P是无序度,q是有序度,U内能新热力学第一定律,普朗克的量子关系,德布罗意关系的引入(见邓宇等的"阴阳的科学本质及数理化建构"
肯肯定是靠谱的，毕竟色彩和五行是有有（很大）对应关系的、听说二月一服饰就是（利用）根据每个人的五行来私人订制衣服的，还挺出名的呢、！
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立！阴阳互根，阴阳消长和阴阳转化四个方面！ 阴阳五行是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想！它认为世界1202是物质的！物质世界是2490在阴阳二气作用的推动下孳生，发展和变化，并认为木。火！土、金，水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素！这五种物质相互资生，相互制约，处于不断的运动变化之中，。
阴阳五行说最早见于周易与《尚书·洪范》！最早被阴阳家使用、后来阴阳家消亡！汉代时佛教东传！道教兴起！五行说就被道教吸纳了、 在道家起源很早、7759而道教比较哗家后 道教里不只有道家东西!还民间东西、五术等，所以道教和道家思想是不太相同。9939主只是主要部分是相同的。
阴阳五行与数字、数字与阴阳五行