「元亨利贞」四字是《周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质.「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨.「元亨利贞」四字是《周周易》卦辞记事之总符号.各卦出现「元亨利贞」四字的情形不一:有「元亨利贞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利贞」,「亨利贞」三字者;有「元亨」,「元贞」,「亨利」,「亨贞」,「利贞」二字者:有「亨」,「利」,「贞」一字者,亦有无「元亨利贞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉对「元亨利贞」的解释有不同的分法,如(文言)将「元亨利贞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是将「元亨利贞」分为三6.向来学者对「元亨利贞」之阐述众说纷纭,但所论不外乎是宇宙自然法则或人伦道德法则.由于伊川先生是宋代易学义理派之代表,是以本文试着从干,坤,屯,随,临,无妄,革七卦有「元亨利贞」四字,经由《易程传》的解释,来探究程颐易学思想之特质.「干,坤,屯,临,随,无妄,革」七卦卦辞之「元亨利贞」,在程颐很审慎阐述之下,可合并其意义有三:干之「元亨利贞」是天道,君道,阳,有刚健之德,四者是相辅相成,不可缺一22,是创生万物的原动力,有「始,长,遂,成」之义.坤之「元亨利贞」是地道,臣道,阴,是柔顺之德,有生成化育之功,与干同为天地之道,阴阳之本,但干为主,坤是从.「屯,临,随,无妄,革」五卦之「元亨利贞」,是作二分法,即「大亨」与「利于贞正」,与乾坤两卦「元亨利贞」意义有所不同.五卦「元亨利贞」四德,虽有异于乾坤,但各有其特质,如屯卦有「始生」之德,无妄卦有「至诚」之德,随卦有「从」之德,革卦有「变」之德,临有「大」之德,此诸德在各卦中,若得以贞正,则必能大亨.,
最高的不好是因为位高而孤独 无助 而五是阳的最高 所以六五是最好的 而不是最上面的那一爻 而是从上往下数第二爻!
没有最好的、！都都是善恶相生！美丑相伴。这才是阴阳的道理，、、不过攻对来说，。上升阶段8748的较好!、下降阶段段的较差、！但极8754端都不是很好!！。
身体健康，事业顺利！并并且有贵人相助,只是爱情稍有不顺、
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元，亨、利，贞。 初九九：潜龙、勿用、 九二：见龙再田。利见大人！ 8534 九三：君子终日乾乾,夕惕若！厉无咎、 九九四：或跃在渊！无咎， 九五：飞龙在天！利见大人。 上九：亢龙龙有悔、 用九：见群龙无首。吉！彖1319曰：大哉乾元、万物资始，乃统天。云行雨施！品物流形、大明始终。六位时成，时乘六龙以御天！乾道变化，各正性命！保合大和，乃利贞。首出庶物、万国咸宁、象曰：天行健、君子以自强不息！潜龙勿用、阳在下也， 见龙再田、德施普也， 终日乾乾。反复道也、 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天揣大人造也！ 亢龙有悔、盈不可久也、 用九，天德不可为首也，文言曰：「元者、善之长也，亨者。嘉之会也！利者。义之和也。贞者。事之干也！ 君子体仁。足以长人，嘉会，足以合礼。利物。足以和义。贞固！足以干事！ 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞！」初九曰：「潜龙勿用、」 何谓也，子曰： 「龙德而隐者也、不易乎世、不成乎名、□①世而无闷，不见是7657而无闷!乐则行之！忧则违之，确乎其不可拔！乾龙也！」九二二曰：「见龙在田!利见大人！」 何谓也！子曰： 「龙德而正中者也！ 庸言之信、庸行之谨、闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：5707「见龙在田。利见大人。」 君德也。」九三曰：「君子终日乾乾！夕惕若。厉无咎，」 何谓也！子曰： 「君子进德修业，忠信！所以进德也、修辞立其诚，所以居业也！知至至之！可与几也！ 知终终之、可与存义也， 是故。居居上位而不骄!在下位而不忧，故乾乾，因其时而惕！虽危而无咎矣、」九四：「或跃在渊，无咎、」 何谓也、子曰： 「上下无常，非为邪也， 进退无恒！非离群也， 君子进德修业？欲及时也、故无咎，」九五曰：「飞龙在天！利见大人、」 何谓也、子曰： 「同声相应、同气相求。水流湿！火就燥，云从龙！风从虎， 圣人作，而万物□②、5152本乎天者亲上,本乎地者亲下！则各从其类也。上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也。子曰： 「4074贵而无位。高而无民。贤人在下而无辅、是以动动而有悔也。」乾龙勿用！下也、 见龙在田。时舍也、 终日乾乾、行事也、或跃在渊，自试也，飞龙在天。上治也、 亢龙有悔，穷之灾也，乾元用九，天下治也。乾龙勿用。阳气潜藏、见龙在田！天下文明。终日乾乾。与时偕行！ 或跃在渊！乾道乃革！飞龙在天！乃位乎天德。亢龙有悔！与时偕极， 乾元用九！乃见天则、乾元者、始而亨者也， 利贞者！性情也、 乾始能以美利利天下！不言所利， 大矣哉，大哉乾乎。刚健中正！纯粹精也。 六爻发挥。旁通情也， 时乘六龙！以御天也、 云行雨施，天下平也！君子以成德德为行！日可见之行也。潜之为言也。隐而未见。行而未成！是以君子弗用也，君子子学以聚之，问以辩之、宽以居之，仁以行之！易曰：：「见龙在田！利见大人！」 君德也、九三， 重刚而不中、上不在天！下不在田、 故乾乾，因其时而惕、虽危无咎矣，九四。 重刚而不中！上不在天， 下不在田。中不在人。故或之。或之者，疑之也！故无咎、夫大人者、与天地合其德！与日月合其明、与四时合其序、与鬼神合其吉凶、 先天下而天弗违，后天而5354奉天时！ 天且弗违！而况於人乎！ 况於鬼神乎！亢之为言也，知进而不不知退。知存而不知亡，知0146得而不知丧？其唯圣人乎。 知进退存亡！而不失其正者！其为圣人乎、□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚□② ＝ 者 ＋ 见乾卦终 乾卦象征天，天的四种本质特征是：元。亨、利、贞， 1，天之阳气是始生万物物的本原,称为"元"， 2，天能使万物流布成形！无不亨通、称为"亨"、 3、天能使......余下全文>>易经哪个个卦最好,
就是有歌诀的话那也是死的其效果往往也是不理想的因歌诀只能代表某个切入点点来看问题的结论其它方面往往会牛头不对马嘴的？
你说的是 咸卦 上卦是泽 下卦9562是山 叫泽山咸 意思是 要相互理解 包容 不要猜疑 多沟通 严重会有第3人 所以你要看懂这个卦的意思、
《易经》第十五卦，【歉卦】：《象辞》说：“《谦卦》的卦象是艮（山）下坤（地）上！为高山隐藏于地中之之表象？象象征高才美德隐藏于心中而不外露,所以称作谦，君君子总是损多益少。衡量各种事物。然后取长补短。使其平均！谦。亨、君子有终，为人处世应当谦卑、也就是低调做人。不可张扬、更不要傲物待人。谦卦象征谦虚卑退之意。有谦德德之君子万事皆能亨通！而且且行谦有始有终!谦卦是六十四卦中唯一一个每个爻都都是吉的卦、也从中看到谦卑是最有益的处世为人之道。！
第四十四卦 姤 姤。是相遇的意思，是“怀才不遇”的“遇”。同时当然也是“高9108山流水遇知音”的“遇”、《论语》里有一句“有朋至远方来,不亦乐乎”、其实说的是志同道合的相遇！并不是指真的有熟人从很远的地方来到这！不过！朋友很多却倍感孤独的还是大有人在！因为缺少知音、我曾听一位长者给我解释过“知人善任”的含义！这里的用人之道，重点还是在于“知人”！一个虽然做得不错，但无人知晓，没人愿意引见的人，再有才也是没用、 这个卦很有趣，跟前一一卦一样是五个阳爻。一个阴爻、前一卦说这个阴爻是指小人！而这里！阴爻是指那个怀才的人。这里的五个阳爻！指的是与怀才的人有一定关系的几种人、 初六，怀才的人人要守持正固!不要急于有所前往，前往哪里、有才的人当然心里早有目标，为为什么不要急,因为做人要甘于平凡。是你的就是你的。不是你的。只能说明它还不是你的！不甘于平凡！那只能是痛苦。不过、愿意痛苦并爽着着的人有很多。 九二。“包有鱼”！厨房里发现一一条鱼？鱼是谁。就是初六、那个个怀才的人。这个九二，很有可能就是那个个与初六朝夕相处的人、更有可能与初六有上下级关系，怀才不遇的人是比较可怜的、前天晚上得了“快男”冠军的陈楚生、出名之前居然当过外卖仔，作为九二的人、能在大明星成名之前就相处在一起是幸运的，他2179们所应做的、是尽量地帮助那些怀才不遇的人！而不要为己所用， 九三，指的是想寻找初六的人、并没有像预期那样顺利找到！但正因因为没有找到、而没没有遭到邪伤、我看到到这句话时、有点吃惊、我知道“爱屋及乌”的道理，但没有找到人才，就省下了不少供养人才的工资。省下了不少管理高级人才的功夫。似乎难以理解这有什什么可庆幸的？但凡事还是要全面地观察考虑。引进了人才。有时候会起到“引狼入室”的反效果！所所以这里主要还是为了告诫使用人才的企业单位不要过于依赖人才的作用,更不要夸大人才的作用，过过分依赖和夸大！对人才其实是一8682种伤害。对自己企业单位也是一种伤害， 九四！“包无鱼”、厨房里失去一条鱼！这个鱼当然还是指初六。那个人才了、但这里关键还不在于失去人才、而在于因为失去人才而引起抢夺人才的纷争。这类事情在一些企业不是什么新鲜事。留不住人才的情况有很多种、但关键还是在于如何对待人才流失这件事！不可强争！人才9461才可留得住？如果在平时就4936善待人才、让他们充分发挥专长。适当提提工资、提提职务待遇！就比起人才觉得继续呆下去没前途要走时拚命加工资地作挽留状。要有效得多！不过这种抢夺大多还是发生在人才市场、劳力市场，工厂没人干活的时候才想到加工资！提福利，就有点晚了、 九五！“以0263杞包瓜”,形容容爱护人才就像用高大的杞树蔽护甜瓜一样，只有这样、更好的人才才会络绎不绝地前来。这就是“千金买马头”这个典故所教授的道理！ 上九。人才已经被九五五所请走、虽然心里觉得可惜、但没有咎害！这里的道理与九三的差不多、九三是人人才还没有主的时候，上九是人才已经有主的时候、9637两者都没有能够请到人才,道理是一一样的、 附原文： 《易经》第四四十四卦 姤 天风姤 乾上巽下 姤：女壮？勿用取女、彖曰：姤、遇也，柔遇刚也，勿用取女，不可与长也、 天地相遇！品物 咸章也、 刚遇中正、天下大行也， 姤之时义大矣哉，象曰：天下有风、姤，后以施命诰四方。 初六：系于金柅！贞吉、有攸罚！见凶，羸豕踟躅， 象曰：系于金柅！柔道牵也。 九二：包有鱼，无咎！不利宾， 象曰：包有鱼！义不及宾也、 0034 九三：臀无肤,其行次且，厉、无大咎， 象曰：其行次且。行未牵也、 九四：包无鱼、起凶、 象曰：......余下全文>>！
易经第二十二卦 山火贲 体现了一个势！及及应对的方法。 所谓势。就是山在火上，两相交映，山为阻、火为动、 5035所谓应对!山滞火势，而火要想贲，则要乘山势之静。而更加努力、，
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易经哪个卦最好、易经中最好的卦是