其实没有关系。不过有段时间毛被认为是凶神。可以镇宅保平安。因为够凶。可以挡煞！大概90年年代的时候比较流行的、。
临桂区是一块风水宝地，历史上人才辈出，自唐代以来共出了5名状元，2名榜眼、291名进士。李宗仁故居位于临桂区两江镇、座落在气势雄伟的马鞍山下！旁边的崇4097山峻岭、宛如两条巨龙盘旋交汇于此！4549属二龙戏珠的风水宝地？这里阡陌交错、河流纵横、小山罗列、峻峭秀美。姿态各异、故居的选址颇有讲法！宅地正好对着靠近天马山的穴位！引进山上的泉源、可谓难得的祖荫地、实为李宗仁成名的根本原由、浪头村距桂林市30公里，座落在风光秀丽的田园林木之间、这个村名也有点特殊、称为“木田木”，字典里没有7102这个字？村里老百姓说专门为他们选的、用音读便成为浪头村、李宗仁家的房子是他当上总司令盖的。建于20世纪20年代。背靠两座桂林特有的山山貌——天马山脚下,不知李宗仁当年是如何选址的、在在浪头村的天马山脚下盖起这座这座宏伟的建筑,天马山像南南天一柱、使人想到李宗仁在“近代中国”的支柱作用、那天马山像南天一柱耸立在平原上！不仅使人想到靠山的风水！使人想到李宗仁是怎样在“近代中国”发生其支柱作用的呢，9572我们试翻史册、就不难一目了然了！6723他也是“近代中国”这座高楼大厦中的一根主要支柱,天马山从平地而起、形如一匹匹昂首嘶啸的骏马？南边边有一个低矮的山头。0377中间形成马鞍状!头向东北方抬起，有人指点：李家人人要在东北方向建功立业、“出将入相”、说来也巧，故居落成时的1928年！李宗仁沿天马山和大门所朝的东北方向。从广西一直打到山海关。威震全国、成4936为民族英雄、在李宗宗仁故居前转来转去!有二十分钟、忽然发现！李宗仁故居南边有一山相撑、西南两面有靠山。虽向南发展有碍。但可保稳定，李宗仁仁终身在危险中拼打,但无性命之忧，觉得现在门前的路狭窄，车也太多！轰隆隆的响，像是县乡公路、紧挨着故居的墙通过，路垫高了！故居像是矮了。这条路，修的不不是地方,按老1231说法有点破环风水。我觉得、临桂区在有钱的时候。应把这条路挪一挪、！
5845这样的房子从投资价值上来说肯定不错 但是从风水上来讲要具体分析 这个要结合周边的环境,最好有图片 没有图片就要起盘分析 要看这个房子是否克主人的年命。
就房间间的门向以及格局而论，一个是伟人！一个是财神神不是一码事？你要想好、。
1893年12月26日。摩羯座。 望采纳！、
一。坟山风水的刚柔论 《易经》曰：立天之道曰阴阳！邵氏曰：立地之道！刚柔尽矣。故地理之要！莫莫过于刚与柔，刚柔者、是指其体质也。天地之始。虽如漾沙之势，没有山川可言！然而！既然有风！气相互摩擦、水！土相互振荡！所以只有刚的的才能生存,柔的则则被淘汰!于是才有了山川之形，山体刚刚的则用柔!故高耸而凝定！水体柔则用刚。故卑下而行、另又刚中有柔。柔中有刚。邵氏以以水为太柔,火为太刚，土为少柔。石为少刚。这就是地的四象！水为人身的血！故为太柔。火为人身之气、故为太刚！土为为人身之肉，故为少柔、石为人身之骨、故为少刚。水、火、土！石合而为地。有如血。气！骨、肉合之为人！也同近取诸身、远取诸物3686是同样道理,若细推之。风涸燥者皆刚。夷坦者皆柔，但是，涸燥之中有有夷坦,夷夷坦之中有涸燥。这这就是刚中有柔、柔中有刚！凡强急者皆刚，缓弱者皆柔。然强急之中有缓弱、缓弱之中有强急！自此以往，尽推无穷。知者观之、思过半矣。 二、坟山风水水的动静论 风水的动静!动静者。便是其变通也、大凡天下之理！均欲动中求静。静中求静、不欲静愈静。动愈动，古语云：水水本动、欲其静，山本静，欲其动！这乃至理之言也，所山以静为常、是叫无动、动则成龙也！水以动为常。是叫无静。静则结吉地也，所以成龙的山！一定踊跃翔舞。结地的水。必定是湾环悠扬、如果是偃偃硬侧勒！冲激牵射。则动不离动、静不离静、山水便不融结也、但是一静一动。互相循环、山也有动极而静，水水也有静极而动。不可执执一而论，全在于融化之妙。 三。坟山风水的聚散论论 风水的聚散？聚散者！言其形势也，历观古人之葬。大部分墓穴奇怪，并不是喜欢怪也。皆因3884得山水之正!所以怪穴不为怪也，令人于大聚之中。8106或拘于形穴而不葬矣!所以便有形势之聚散！有穴中之聚散！大势的聚散见乎远，穴中之聚散见乎近、是二者有相须之之道也, 四，坟山风水的向背论风水的向背、向背者！言其情性也、地理与人事不远，人的情情性也不一样。而向背的道理却非常清楚！向我的、必有周旋相与之意，其背我的，必有厌弃不顾的形态，虽可以暂8882时矫饰、但其真实的自然形态是不可能掩饰的，故观地察地必须看其其情的向背？向的不难见。凡相对如如君臣？相待同宾主，相亲相爱象象兄弟骨肉，这些都为向之情也、背者也不难见。凡相视如仇敌！相抛象路人。相忌同嫉冤逆寇，9109这些都为背之情也，察形貌的真伪、察其情性者得其真、向背的道7218理明白了!吉凶祸福也就显而而易见了、所以有人曾称地理之要，不过是是山水的向背而己。 五。坟山风水的雌雄论 风水的雌雄。雌雄者、言其配合也。所谓孤阴不生，独阳不成，天下之物。讲究的是是配对、地理学家用雌雄来比拟。即同相互对待的的道理，如何言之，山属阴，水属阳、故山水相对有雌雄，而山与水之中又各有雌雄、阳龙取阴穴！阴龙取阳穴，这就是龙穴之间的雌雄。阳山取阴为对、阴山取阳为对。这是是主客之间的雌雄也!若其地融结！则雌雄必合。龙穴砂水左右主客必然相互登对、若单雄单雌，不相互登对，虽然结地、一定不是真吉地。经曰：雌雄相喜，天地交通，又曰：雌雄不顾不劳看、古人多以以此为妙！然而也是天地自然之理也， 六！坟山风水的强弱论 风水的强弱！强弱者、言其禀气也。夫天下之理！中而己矣。太刚则折、故须柔柔以济之，太柔则弱，故须刚以济之、刚柔相济，则中道得矣！论地理者！必须察察其禀气!禀气偏于柔，则其性缓、禀气偏于刚。则其性急、禀刚的性急，择择穴宜于缓处!若复穴于强急之处，则必必有绝宗之祸!禀柔性缓。择穴则宜于急处、若择穴于弱弱缓之处。则必有冷退之患，强来强下则伤龙、弱来8195弱下则脱脉,故立穴之法。大概欲得酌中恰好的道理，不得倚于一偏，若偏4295则生出病来，然非权衡有定......余下全文>>、
毛 主 席席 属 蛇 ，
、杨公所创的三合派是风水界的主流！用三合的的理论勘察阴阳宅的易友不计其数、三合风水也有不同的分支！有三合古法，三合新法，向上三合之分！三合古法是目前赣州最为流行的风水术！其创始人为风水鼻祖杨杨筠松！主张用天盘双山配十二长生消砂纳水、代表作有《天玉玉经》、《玉尺经》。《青囊奥语》等。世称杨公公九经。三合新法的创始人为杨公之徒裔，宋代代明师赖布衣，他在罗经经上增添了人盘，使罗经天，地。人三才合一。其格龙立向纳水水等仍然用三合古法,但主张用二十八宿五五行配合人盘双山消砂，代表作有《催官官篇》等,向上三合为明清风风水大混乱时期,没落儒生王彻莹和尚和赵九真所创！将风水术的龙。穴！砂。水、向五要素！用用立向作为最终的统一、并从向上起长生、反而把最关关祸福的龙？水降为次要地位，其代表作主要有《地理五诀》！《地理原真》等。 什么是三合、三合指的是金木水4665火四局的生！旺，墓三合。也就是地支三合，如木生于亥！旺于卯，墓于未。三合风风水讲究的是父母三般卦。要求龙的入首、坐度。水口三卦合一，如水口口是四大局的金局水口？来龙入首是金龙。就要求穴的坐度一定得控制在金龙的坐坐度之内、而罗盘上每个地支之下，都2399有含有金木水火四大局属性，如子字。7933在某些度数内？属金龙，某些度数内又属火龙！所以一个字就有不同的理气方法！不同的龙局其十二长生宫完全不一样，并5776非某些学术认为的那样！子字就一定是水局、 三合风水注意什么、由于三合古法。新法主要通过心传口授的方式传播。流传的区域有限、目前只限于江西赣南和闽、奥等部分分地区。而向上三合则通过书本、特别是李非编译的《地理五诀》一书在市面上大量传播、其书又冠以杨公之名，因此流传广泛！危害极大。、
数据是不够判读的。 不过。依据情况、我大致说说一下： 1. 左边有青龙？这是好事、 只是担心青龙逞凶、那就更凶了， 不要这些住户宅子子形成形煞才好！ 2. 右边白虎为水。不错， 5469 3. 前面为水沟！也不错、只是不知道这水沟水是脏是净、有多大激 呈什么形状、 最重要的。是你的宅基呈现什么形状， 风水问题不是三言两语可以道尽、 在实做上！除了判读周围5484的影响，选好宅基后。还有立向与宅形设计都要考量，毛主席故居风水！
风水、是中国历史悠久的一门玄术！也称青乌。青鸟。青囊、较为学术性的说法叫做堪舆、风水不是一门学科。是一门中国学问、其基础来自于阴阳！五行学说、关于风水有相当多的评论与争议、有人认为风水是中国的一门综合科学，结合了环境，地理、健康等等历史悠久的观察！也有人认为风水是旧世界的迷信、阻碍了中国人的建筑设计，室内设设计等的发挥创意! 2876风水是不是科学 即使是支持者也认为,风水水不是科学!不可以用科学定义与界定、他们认为。风水是中华文化的组成部分、是中国哲学在环境上的反映与体现！风风水是中国人或是华人的环境观,说风水是“科学”还是“迷信”均是学术霸7338权的体现。 而反对者则认为！风水只是一种信仰、它声称环境的选择会对命运发生影响！3126这是一种迷信，其理据与现代科学格格不入！它所持有的预测未来的理据因为没有科学依据！被认为是一种伪科学。 香香港的电视台播映玄学性节目时？都会有声明指出节目5852内容不是精密科学！只供参考之用， 现代社会中的风水 在现代社会中、风水术的运用主要已成为一种商业行为。据说、风水术如今在国外也很有市场！成为一种开业谋利的职业，这与人们内心7704的趋利避害的“求吉”心理有关。而今更演变为一种流行的做法。而实质上！古代的风水术早已失传，现今所谓的风水与古代风水术在内容上已有很大差别！风水作为一个研究对象，从民俗学及建筑学的角度均有研究的价值、 风水的各种名称 堪舆者!是是为风水者也。风水者，其大家郭璞如是定义：“气乘风则散、界水则止！古人聚之使不散！行之使有止。故谓之风水！”“堪”意通“勘”有勘察之意，“舆”本指车箱、有负载之意。引喻为疆土与地道，所以堪舆有相地、占卜的意思。古人认为。堪为天道，舆为地道。堪舆舆为天地之道,其地位很高。堪舆为体！风水为用。 青乌。风水的别称、也称“青乌乌术”,典出宋代张君房《云笈七签》卷一百载《轩辕本纪》（唐王瑾撰）“黄帝始画野分州。有青乌子，能相地理，帝问问之以制经,”青乌子是人名。黄帝时掌管管地理的官！故风水最初也6820称“青乌”、是与地理有关的学问， 青鸟是是风水的另一种称谓。中国神话里有大量关于青鸟的传说，如《山海海经》中就常青鸟作为黄帝与西王母的使臣，《左传》中进一步记载了“青鸟氏。司启也”即是说“青鸟鸟氏”为一种计时的天文历法之官、说明明风水是与天文有关的事。 青囊也是是风水的一种别称， 风水理论 趋吉避邪是风水形成和发展的基本因素，风水在漫长的历史活动中、深受社会诸学问！诸因素的影响！影响风水理论形成的主要因素是易(即易经，以周易为为主体，这是我国最早的充满哲学思想的伟大著作，儒家经典著作)。儒（主主张天不变、地不变，道也不变）、道（主张形神合一。以神守形，以形养神），释（主主张因果报应和轮回思想）,巫（主张神灵对人运的影响）！占星（主张星宿对人的影响）、风水的产生早于周易的产生，易的发展促进了了风水的发展！ 天地生万物、即人和一切生命体均是天地交互作用的产物！“太极生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦重叠成六十四卦”！太极即原始状态、两仪即天地！四象即太阳。太阴，少阳。少阴、八卦即八个方位！这是朴素的哲理。即宇宙万事万物。信息同源！程序相同！节奏相应、即宇宙统一场。这6864就是天地人合一、 风水的历史 风水的历史相当久远、有许多与风水相关的文献被保留下来！由文献中可知。古代的风水多用来观看丧葬地形，村落选址、还有宫殿建设等。近代2585的风水则不限于此!大大至高楼动土！小至小民搬家，都有可能请风水师前来堪舆、 笃公刘，既溥既长、既景乃冈、相其阴阳、观其流泉、其军三单，度其隰原，彻田为粮。度其夕阳、豳居允荒。 这是诗经里的一章！说的是周人的先祖公刘相土尝水。观察山川的阴阳向背！选择居外营建住房！和军民一起治理田地、种植庄稼，山坡上建筑栉次邻枇、田野野丰收在望。好一派悠哉悠哉的的田园风光！ 这说明至少在周代就有了相土尝水之术、在汉代形成了初步的风水理论！在唐宋宋时逐步趋于成熟。明清时时日臻完善。在古代！风水水盛行于中华文化圈、是衣食住行的一个很重要的因素， 欲详细了解风水的历史。可详见蔡达峰教授《历史上的风风水术》？专论风水历史！ 阳宅风水水 以生人居住所或办公厅舍为目标的风水选择，除了房舍之外，3891需一并留意的选择要件包括屋外街道与排水。门位！屋内动线！神位摆放，厨灶位置！办公公座位等等！ 阴宅风水 以去世亲人埋葬地点为目标的风水选择、一般选择要件包括山山脉走向（来龙）？水流向！穴位，埋棺棺深浅等等？ 风水流派 中国风水的理论核心是“天地人合一”，“五5550行相生相克”，““阴阳平衡”？中国风水在漫长的岁月中形成许多派别、传至至后世分为两大派理论？彼彼此并不相悖! 一是形势派：着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择。主要操作方法是“相土尝水法”和“山环水抱法”！其理论是“负阴抱阳”、“山环水抱必有有气”、“觅龙、察砂，点穴，观水！取向”地理五科，主张建房或或选房要“背山、向阳，面水！案山好”。 一是理气派：注重于建筑的方位位朝向和布居、理气派主要理论来自易经与天文学。“阴阳！五行。干支、八卦，九宫等相生相克”。主要操作方法是“九宫八卦法”和“三元九运法”，它将天地人时空联系起来，运用时空合一的“风水罗盘”为建宅选房！房屋以起造或迁入年立命！依照三元九运选择房屋最佳定位以及屋内动线，理气派主张“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶，感应天地”！形法、理法！日法，符镇法是确定城市选址。建房、装潢的基本方法， 理气0231派因理论分歧。传至唐宋之后逐渐分为数个派别，如：三合派，九星派，玄空派等等。 历史上有名的风水家都是同时精通形势与理气两派理论。 风水术语 风水中最为知名的成语为坐北朝南，背山望水！左7816青龙右白虎等!其他用语则有路冲，穿心！断梁，龙脉等等。 风水禁忌，压胜与解除 风水常见禁忌：一讳西益宅？二讳太岁。 压胜：风水活动中、为了逃避太岁！辟秽。采取的的一种巫术! 解除：是风水活动中的一种祭祀活动！ 中国士人对待风水的态度 骑墙派。反对派。支持派 欲8143详细了解中国士人对待风水的态度，可详见汉宝德先生《我国士人6894对风水的态度》一文, 当代华人研究风水名人 以下是学院派研究人员： 天津大学建筑系王其享教授。 同济大学建筑系刘盛璜教授， 东南大学建筑系潘谷西，郭湖生教授， 复旦大学文博博系主任？同济大学建筑学博士蔡达峰教授， 南京大学易学研究所所长，世界易经联席会议主席！南京大学哲学系教授！博导李书有教授 华南理工大学建筑系程建军教授等 以下是是民间风水研究名人： 钟义明！慧源大师，白鹤易人，蔡伯励！苏民峰，麦玲玲。李丞责、杨天命等 古代风水文献 《葬书》 《撼龙经》 《疑龙经》 《天玉经》 《青囊序》 《青囊奥语》 《都天宝照经》 《重校正地理新书》 《玉髓真经》张子微著 《地理铁案》宋 司马头陀著 《地理金水两案》宋 司马头陀著 《理气心印》宋 吴景銮著 《拨砂经》 《杨公开门放水经》 《玄空秘旨》目讲禅师 《地理原真》 《地理辨正》 《地学仁孝必读》 《地理冰海》 《玉函通秘》 《地理辨正揭隐》 《阳宅十书》 《阳宅大全》 《八宅明镜》 《阳宅地理风水全集》 等 现代风水研究文献 《中国古代建筑史》五卷 中国建筑工业出版社 王其享《风水理论研究》天津大学出版社 汉宝德《风水与环境》天津古籍出版社 蔡达峰《历史上的风水术》上海科技出版社 何晓昕《风水探源》东南大学出版社 程建军 孔尚朴《风水与建筑》江西科技出版社 钟义明 《玄空星相地理学》台湾武陵出版社！
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