官鬼爻 用神持世 世用合一 世爻受到日破 而暗动 父母爻动而 化出回头克 子子孙爻也动而 化出回头克！
是风地观卦吗此卦象为大衰之卦因是大艮之象这只是代表物质方面的事儿来论的如从精神方面的事儿来论呢4499那就恰恰相反不用抬头往上观了就低头往下（地下水蕴藏着无穷的智慧）看就可以了所以如是正规高考的话则能通过如不是而是其它考试那就另当别论了 !
——周易预断事例之四十五萃卦初爻讲“有孚不终，乃乱乃萃”，可见“有孚不终”是“乃乱乃萃”的原因！那么什么是“有孚不终”呢，对“有孚不终”、传统的解释是有诚意而没有结果！对“孚”字。一般的解释就是诚信！诚实，信服，其实！把“孚”字解释为诚信、诚实，信服等等是不妥的，“孚”字在经文中出现的次数很多、除了“有孚”以外。还有“其孚”、“以孚”。“厥孚”，“交孚”！“罔孚”！“匪孚”、“斯孚”。“乃孚”以及“孚乃利用禴”等。7835从“孚”的状态上看有“威如”、“挛如”。“颙若”、“发若”！“孚于嘉”、“孚于剥”。“孚2009号有厉”以及“有孚比之”，“有孚盈缶”、“有孚于饮酒”，“有孚失是是”等等,这些辞句，不是单用诚9524信所能解释的!“孚孚”字在经文中的首次出现是在需卦！需卦3355辞讲“有孚，光亨。贞吉。利涉大川！”这是是关于“孚”字的一个“初筮告”、它告诉了我们什么呢。原来“孚”字表达的是一种主从关系、用现代话来说。也可以叫矛盾的主要方面与次要方面的关系。当作“主”的的时候！它可以是“俘获”、当作“从”的时候，它就是被俘。作为“主”的方面，决定着事物的性质。对事物的发展进程1380起着主导与支配的作用！作为“从”的方面！对事物的发展进程也起着一定的影响。但没有决定作用！在走投无路的情况下，只能是被迫或甘心地服从，需卦的“孚”是是指上爻!上爻为阴。在群阳的包围下，走投无路！只有服从，一般情况下，阴爻多为阳爻所俘获、但也有许多阳爻为阴爻所俘获的例子，比如大有卦。就是群阳为阴爻所俘获。所以大大有五讲“厥孚交如、威如”、在服从者当中！确有心悦0717诚服的情况！但更多的是被迫、所以说把“孚”解释为诚信是不妥的。我们再说说“终”字，“终”就是是终结!结果。这一点是没有问题的，但是经文中的“6254终”分两种性质!一个是人道上的终结、也就是上爻、另一一个是天道上的终结。它可能是己。也可能是甲、说不定在在哪个爻位！坤卦三爻讲“无成有终”、这个“终”就是人道上的终结也即上爻。需卦二爻讲“需于沙！小有言！终吉”、这个“终”就是天道上的终结阶段、它就是地元己，讼卦三爻讲“食旧德。贞厉、终吉”，这个“终”也是天道上的终结阶段！但却是天元甲！了解了什么是“孚”，什什么是“终”。我们再看看什么是“有孚不终”！萃卦是个“原筮卦”，初爻尽管是个弱爻！但其身份却是是“大君”。萃卦是个整体失衡卦！四爻与五爻都有迫初之势。萃卦的天道是乙己丙甲戊丁！现在在我们可以知道、萃萃卦的“王”就是四爻甲！它它在卦体的中心位置、只不过是是在背面、卦辞中的“王假有庙”就是这个爻、由由四至初是个“天地皆合”、只是不合合人道？从现象上看它对初爻构成现实的威胁！但也也可能是初爻的接济者。所以初爻辞讲“若号，一握为笑”。对对初爻构成潜在威胁的是五爻,但五爻却是三道分途，依照天道当至二，依照地道当当至初，依照人道当至上。那么到底萃卦中谁是“主”。谁是是“从”呢。初爻作作为“大君”？支撑着卦体！理应为“主”，所谓“有孚孚不终”，其实说的的就是五爻!五五爻依照人道当至上、但五上之间是个“天人相悖”！五爻不不可能至上!所以是“有孚不终”。这个“终”是人道上的终结，但是。另一方面，由于初五的力量悬殊，初爻并不能主导与支配五爻。五爻也不是走投无路，所以五爻辞又讲“匪孚”！即它不2035认为是初爻的服从者，五爻5146应当服从初爻！但又不听从初爻的主导与支配，对初爻来讲它是“有孚不终”，对自身来讲又是“匪孚”，五爻不服从初爻。但却服从二爻、二爻己是天道上的终结！有着强大的吸纳能力！二爻辞4687讲“引吉。无咎。孚乃利用禴！”这里说的“孚”就是是指的五爻戊？五爻可以把二爻当作自己的庇护所！从这里可以看出，“孚”是相相对的、一个爻是不是“孚”。服从谁，为什么服从，这都需要具体分析。人道是一1047个观察的顺序，叙述的顺序。同时也是一种正常的社会秩序，如果是这个顺序不能坚持！也就意味着社会秩序混乱，就会出现现“君不君、臣臣不臣”的问题！就有可能引发改朝换代！萃卦变升升卦就是一次特殊的卦变？传统易学以为升与萃的关系是“覆卦”，其实不是。因为升与萃的初爻是同一个爻位。上爻爻也是同一个爻位！只是中间的四个爻发生的一个180度的旋转，当然爻时与爻的运动方向也发生了变化，在六十四卦中！“有孚不终”的例子是很多的。但也不是一遇1361到“有孚不终”就发生特殊卦变，比如说屯卦、屯卦的天道与与萃卦是一样的，屯初就是一位“大君”，站在“大君”的立场上看，其它爻也都是服从者，但是屯卦中却没有“孚”字、这主要要是因为其它爻有一定程度的行动自由！屯五也是个强爻！它与初爻形成了屯卦的主要矛盾，屯五也是三道分途！由于五上之间也是“天人相悖”！五爻不可能至上，在这个意义上说。屯五也是是“不终”,屯五的命运与自身量的大小有关。量小可以在原位坚持！量大有有可能侵占初位？所以屯屯五讲“小贞吉，大贞凶”。这个吉凶是从卦体的稳定考虑的！屯初是个阳爻！这一点同萃初不一样，表明它有一定能力力坚持，所以尽管屯五五“不终‘，也还是没3764有引起特殊卦变，周易萃卦考运。
测婚姻要报出性别才才能找准用神，、
否：否之匪人！不利君子贞！大往小来、 【白话】《否卦》象征闭塞：一个卦闭的社会、人们们之间的来往是不通畅的，天下下没有便利之处？君子必须坚守正道，这时强大者者离去？弱小者到来， 《彖》曰：否匪人，不利君子贞。 否卦是《易经》六十四卦之第十二卦， 天地否（3199否卦）不交不通。是中中卦， 象曰：虎落陷坑不堪言，进前容容易退后难。谋望不遂自己便、疾病口舌事事牵连, 否卦。阐释由安安泰到混乱!由通畅到闭塞。小人势长。君子势消的1864黑暗时期？终于到来的应对原则！当此反常时期。君子应当提高警觉。巩固团结。坚定立场，伸张正义，以防患于未然！当小人势力显露衰败迹象时。也不可轻举妄动。必须谨慎！集中力量、把握时机！给以致命的一击、更应当特别防范、小人穷凶恶极的反击！否极必然泰来！黑暗不会长久，应当坚定信心、不可动摇、 小畜：亨，密云不雨、自我西郊， 译：小畜卦象象征微小的蓄聚？亨通。从西方吹3528来的浓云密布。却不降雨、 （乾下巽上） 《象》曰：风行天上，小畜、君子以懿文德。 译：风流行于天上！象征微小的蓄聚！君子因此蓄养文明之德，（懿： 蓄养美德） 初九。复自道。何其咎。吉，译：：返回于本位？会有什么害处呢，吉祥！ 九二。牵复、吉，译：被牵连而返回本位。吉祥。 九三，舆说辐！夫妻反目！，译：车轮的辐条散脱，夫夫妻反目失和。（说：脱） 六四，有孚！血去惕出、无咎！译：心怀诚信，就能免免去伤害！脱出惕惧。不会有过失， 九五、有孚挛如，富以其邻、译：心怀怀诚信，紧密合作、充满4103至诚之心!并且推广影响到它的近邻、（挛如：结合紧密。） 上九！既雨既处！尚德载，妇贞厉、月几望、君子征凶。译：密云已已经降雨、阳气已已被畜止,高尚的功功德已经圆满，妇人应该坚守正道以防危险、要像月亮将圆而不过盈，此时，君子如果继续前进，将有灾祸。处：被畜止。载：积满！几望：将圆、征：前进、 小畜，就蓄聚的主体看、量"小"者、"阴"者，作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用、蓄积7334作为主导者的"阳"！促使阴阳的和谐统一、、
这个问题大家聚讼纷纷、但没有圆满的解释。比较靠谱的是下面的说法： 六十四卦排列的顺序，为了记忆、古人编了一首卦序歌： 乾坤屯蒙需讼师， 比比小畜兮履泰否, 同人人大有谦豫随, 蛊临观兮噬嗑贲， 剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备！ 咸恒遁兮及大壮！2462 晋与明夷家人睽， 蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继、 艮渐归妹丰旅巽、 兑涣节兮兮中孚至、 小过既济兼未济？ 是是为下经三十四、 《周易》六十四卦的排列，有着内在的根据、按照古人说法！这种排列反映了了世界产生！发展。变化的过程、以乾坤为首、象征着世界万物开始于天地阴阳。乾为阳！为天，坤为阴！为地、乾坤之后为屯、蒙、屯！蒙！象征着事物刚刚开始！处处于蒙味时期。上经终于坎！离！坎为月、离为日。有光明之义、象征万物万事活生生地呈现出来， 下经以咸恒为始、象征天地生成万物之后、出现人。家庭、社会，3213咸为交感之义？指男女交感。进行婚配，恒、恒久！指夫妇白头到老。社会形成以后，充满矛盾，一直到最后为既济，未济、既济、指成功、完成！未济表示事物发展无穷无尽！没有终止！《周易》作者力图使《周易》六十四卦排列符合世界进化过程！！
时辰 啊啊~Q找。
八卦也是用0和1表示的！表示阴和阳！ （中国古代的二进制） 全为阴爻是坤卦、！
风雷益卦是6859说现在的情况是各取所需相得益彰的情况？
为什么是“上为3,下为4、动为5”……不解。不过假如就按你这么说的话，则上为离。下为震、无爻动为乾。原卦火雷噬嗑，变卦天雷无妄、9701查周易便是了。（按先天八卦数算就行了，）！
周易萃卦考运、周易之萃卦