《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会会发展规律的哲学典藉。由《易经》和《易传》两部分构成、对其书名含义！历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者！言易道周普！无所不备”。7902是讲“日月之道普照周天。”一。阴阳3440：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道,”阴阳观念指出：自自然界和人类社会的万物万象、在其内部同时存两种相反的属性！它们互相依存。互相为用，处个不断的变化之中，其运动是以彼此消长的形式进行的，并始终处于彼消此长！此进彼退的动态平平衡状态之中？保持着事物的正常发展变化态势，阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想！《周易》的主旨、就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡， 二，爻：在《易经》中！爻是组成成卦的基本单位。其中“—”称作阳爻，“－－’称作阴爻！ 三、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界界和人类社会变化规律的排列符号。就叫做“卦”。卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列。是《易经》的基本组成成单位！ 四。八卦：八卦是“乾、坎。艮！震，巽，离，坤，兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列、《易传·系辞·上》说：“是故易有太极。是生两仪．两仪生四象！四象生八卦！”0656这八个由三个爻组成的卦,也叫经卦或单卦！ 五、六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合！就产生了六十十四卦，六十四卦分别由六个爻爻组成。也叫别卦或重卦。其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦！也叫做纯卦。其卦名同单卦。周易的应用《周易》是以八卦为主体、以六十四卦为经书。以信息预测而闻名！以有宝贵的科学价值而流传至今，以其深深奥的科学理论而为世人所重视！以其对人类的重大贡献而为世人所4545钦佩和崇拜， 《周易》64卦在数理方面的规则和2进制完全一样、阴爻-- 就是0，阳爻—就是1 ，[在十八世纪初被德国哲学家、数学家莱布尼茨完全解读]坤 000 艮 001 坎 010 巽 011 震 100离 101 兑 110 -{乾}- 111!莱布尼茨还进一步附会八卦表示上帝七日创造世界，坤 000：为天地洪荒、万物皆空。第一日：艮 001 为上帝造天。第二日：坎 010 莱布尼茨还进一步附会八卦表示上帝七日创造世界。坤 000：为0375天地洪荒!万物皆空！第一日：艮 001 为上帝造天，第二日：坎 010 为天地同在……！
九天灵宇声明：6655本文所述既不是神佛启示？也不是魂游异界界见闻、而是纯粹从逻辑上推导出出来的？这是一种科学手段，科学手段就是从已知合理地推导未知。然后再加以以验证！ 如果你拿了一块砖、砸到另一个人身上。那个人发出一声惊叫！试问问他为什么会叫呢！合理的答案是他被攻击后感到了震惊和疼痛、虽然他并没有向我们解释为什么会叫，但根据因果关系等科学要素进行合理分析，答案应该如此，若是他恰好是因为别的原因发出惊叫！显然不合情理、 书归正传、第一个问题。也也是最重要的问题？那就是：灵魂到底有没有、灵魂的本质是什么， 答：灵魂的确存在、而且绝对不是物质， 为什么这样说呢，我们先用正推法——公认世界上有物质！也有生命。但物质和生命有着本质上的不同、一切物质都被动地遵守物理规律。可生命却具有主动性、会主动趋趋利避害!物理公式根本算不出某个生命下一刻会在什么位置、如果说生命从物质中产生的！那就好好比说一只母鸡生出来一条鱼那样奇怪！为什么么永远遵守物理定律的物质、却生出来不遵守物理定律的生命呢。可见生命绝不可能从物质中产生， 那么生命的本质是什么！是灵魂。那那种存在于肉体躯壳中的！具有主动性的事物——灵魂！肉体中有了了灵魂？这个生命才是活的。当当你看到了面包时,你不能怀疑麦子的存在，当你看到了生命时！你也无法怀疑灵魂的存在。 接下来我们再用反证法，假设灵魂是某种物质。甚至是所谓特5269殊的物质，那么好。现1191在有一个人！他在想事情！想到高兴的事他会笑！想到伤心的事他会哭，在在他笑或哭时,组成这个人的一7113大堆原子（或亚原子,场！能9202量云云）有变化吗！是变多了还是变少了、转快了还是转慢了！体积大了还是小了、…… 如果没有发生变化、为什么他会表现出哭笑不同的状态！如果有变化、这些物质为什么会叛离物理定律。突然主动地产生这些些变化。到底是哪个原子会2151笑会哭,是成精了。还是见鬼了！——无法从正常的逻辑中推推导出来灵魂是物质，这不科学，所以说，灵魂绝不会是物质， 只有走出“灵魂是某种物质”这个误区，我们才能彻底摆脱灵魂有。无，生、灭的争论泥潭，走进一个新天地、 既然灵魂不1993是物质。又会2636是什么呢！其实，灵魂是另外一种存在：灵质， 宇宙中有两种性质不同的存在，物质和灵质、用中国传统的说法，就是阴和阳！万物负阴而抱阳，但并非所5291有的灵质都是灵魂！正如并非所有的石头都是晶玉， 那么灵魂是怎么来的、灵魂与！
给给你推荐两本,一本是余世存的的大时间!个人感觉作者不是那种抄袭为主，很多自自己的理解和资料的收集，是一本下了真功夫写的书，另一本是南怀瑾的周易今注、也是个人感觉译得最好的一本。其它版本的。建议你你读完这两本后,再找一些明朝以前的译本。南师曾说过，近百年的关于易经的所谓的注解之类的书不看也罢、我本人是双手赞成！对了，再再推荐一本杂书？也是南师的易经杂说，可以先读！很杂很全也也很有用!特别是易学没有基础 的话，先先读一下很不错,周易最经典的版本。
观书于大史氏！见《易象》与9865《鲁春秋》？曰：周礼尽在鲁矣、吾乃今知周公之德德与周之所以王也， ? 鲁昭公公二年！3473即公元前540年，韩宣子作为晋国新新执政的大臣，代表晋侯来祝贺贺鲁昭公新继位!修盟通好(当时晋为盟主国)，在鲁国！韩宣子受到了特殊的礼遇、节目之一就是请他观览秘府所藏的重要典典籍《易象》与《鲁春秋》？韩宣子看完《易象》与《鲁春秋》以后，大吃一惊：我终于明白了周公之德以及周能有天下的原因了， 那么！《易象》与《鲁春秋》》中到底记载了什么！能让韩宣子大吃一惊。孔颖达在《春秋左传正义》中是这样解释的：大史之官职掌书籍，必有藏书之处、若今之秘阁也。观书于大史氏者、氏犹家也。就其1403所司之处！观其书也。见《易象》！《易象》鲁无增改。故不不言鲁易象,其《春秋》用周公之法、书鲁国之事、故言《鲁春秋》也。鲁国宝文王之书、遵周公之典。故云周周礼尽在鲁矣,文王，周公、能制此典！因见此书！而追叹周德：吾乃于今日始知周公之德。以周公制《春秋》》之法故也？与与周之所以得王天下之由？7986由文王以圣德？能能作《易象》故也、 如此看来、《易象》本来就就是周王室的东西！并不专于鲁国。所以不能称之为鲁易象。但其《春秋》却是用周公之法。书鲁国之事、所以可以称之为《鲁春秋》，这里传达了两个信息给我们：一，韩宣子之所以看到了周公之德！是因为他在《鲁春秋》中看到了周公之法！二。周之所以能有天下！是因因为文王的盛德!作出了《易象》，可见。我们平常所说的的文王拘而演《周易》，大概是说：羑为殷地！文王被囚于羑！自然会了解到殷人人的占卜之术,文王对对之加以损益改造,其用心并不在于把它当作打发寂寞无聊的玩艺儿！而是为日后以周代殷作一种思想理论的准备，因而作《易象》！由此！我们也许可以理解《易纬·乾凿度》所说的演德德者文了，如此看来。文王演《周易》。并不是沿袭殷人的做法通过卦象的形式来占卜，而是演德。并将其看作为天地之大经6810的治国之宝,如如果真是这样！自然藏之秘秘府而不传了! 照上面的思路，世间所说的《周易》、此乎存在两个版本：一个是今天我们所说的《易经》。另外一个则是密而不传的《易象》、而我5250们今天看到的仅仅是《易经》，而《易象》好像已经流失了。重见天日，如果《左传》中文王以圣德、能作《易象》故也这个理由能够成立、而且《易经》和《易象》不是一个版本，那么，著2913作权应该归于周文王的!应该是《易象》、而不是《易经》！如果真是这样，《易易经》中的六十四卦又是谁推演的呢、 有人认为！把伏羲的八卦推演为六十四卦的就是周文王、支撑的史料是《史记》和《汉书》中的记载、太史公在《史记》中有两处记载：第一处是在《报任安书》：盖文王拘而演《周易》，第二处是《周本纪》： 西伯即位五十年，其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦， 班固在《汉书·艺文志》中顺承了司马迁的这种说法：文王以诸侯顺命而行道。天人之占可得而效，于是重《易》六爻。作上！下篇， 当然！也有人对此表示了怀疑、早在司马迁之前，淮南王刘安在《淮南子·要略》就说：八卦可以识识吉凶！知祸福矣、然而伏6072羲为之六十四变？这说明、把八卦推演为六十卦的其实是是伏羲本人,而不是文王。后来、东汉的郑玄又提出了神农氏重卦的观点。东晋的孙盛提出了夏禹重卦的观点！这些人虽然在具体观点上存在分歧，但他们一致相信：夏之《连山》、殷之《归藏》都已经是六十四卦的形式了，因此、这个将八卦推演为六十卦的人、应该在夏，商，周三代之前、至少不能晚于三代！但肯定不是周文王。 如此说来，周文王把八卦推演为六十四卦、确实是值得怀疑的，而我们看《史记》中的两处记载、太史公在在前面都用了一个盖字!表明他本人对这件事情的真实性也没有十分的把握、正如唐张守节在《史记正义》中所说的：太史公言‘盖’者、乃疑辞也！很可能能的结果是：文王拘而演《周易》仅仅是原来有的传说，司马迁迁不知其详、做了一个盖益《易》之八卦为六十四卦的错误猜测，而班固坐实了此说。1803可能更是以讹传讹，错上加错了！而且。《汉书·艺文志》说文王重《《易》六爻!作上、下篇、这里，所谓上。下篇即是上。下经！亦亦即《易经》的卦!爻辞部分、但《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后的。根根本解释不通!于是，后来的马融、陆绩等人为了弥补这一缺陷，认为文王只写成卦辞！而而爻辞部分是周公完成的! 当然，这一切都是推测。我们只能保持者高度的的怀疑精神？大胆地假设！小心地求证，如果今天我们看到的《易经》并非周文文王所作。那么、文王拘而演《周易》的传传说又如何解释。如果《易经》真的是文王所作、那么。夏之《连山》，殷之《归藏》中已经出现六十四卦的现象如何解释，《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后又如何解释！这些矛盾，很容易让我们做这样一个假设：还存在另外一个版本的《周易》、就是《易象》、今天我们见到的《易经》是继夏之《连山》、殷之《归藏》之后的六十四卦形式！卦辞和爻辞的的内容仍然是用来占卜的!与周文王无关、而著著作权归于周文王的应该是《易象》!周文王正是在殷人的占卜之术中发现了德，才找到了推翻商朝的法宝的，因此。《易象》作为周朝的治国之宝、一直藏于秘府之中。旁人不得而知。《史记》中中记载。周文王在西岐岐阴修道德？才不断壮大、推翻商朝的、而德即是得！德不仅是一一种品质和个人修养！而且还是君人南南面之术。有德才有得！无德即无得，否则的话、修德何必偷偷摸摸（阴）呢、由此可见、《易象》是文王，周公用以教导周贵族如何王天下的统治方略、是君人南面之术、向来藏藏之秘府！并不传布于民间，一般般人极难见到？当初。4737周公受封于鲁？因其辅相成王！使世子伯禽代就封于鲁！伯禽就封国时、备物典策(《春秋左传·定公四年》)！韩宣子所见《易象》很可能是当时周室典藏的副本。而周室所典藏的书籍在骊戎之难已失。所以韩宣子说：周礼尽在鲁矣! 那么、《易象》一书是否在今天全部遗佚了呢。可以说是，也可以说不是，说是，是因为《易象》的文本确实失传了。从《左传》得记载以后。后人已经经无法知晓!但是，微言大义的思维方式却没有失传！秦始皇虽然把各国国的史书都烧了！但为什么没有烧掉文明的传承！原因很简单、中国人的文明何文化已经隐藏在了各种书籍和器物中、医书中有。占卜的书中也有！一旦碰见象文王王和周公这样的火眼金睛!这些东西就会会别开生面!虎虎生风，而且。我们所说的《易经》和《易象》也不是一点关系没有！因为它们总归都是从殷的占卜之术中来的、只不过是文王对其作了另类类的发挥罢了。有学者推测！《易象》的内容可能与今本《周易》的大象部分有着内在的联系，杜预就这么认为：《易象》、上。下经之象辞！也就是说。《易象》指的就是《易经》中上，下8276经的象辞部分，即大象、 现代代的饶宗颐先生也持这种观点。他曾经做过一个统计：《周易》六十四卦象辞(大象)中直接提到德字的有十四卦、如《坤》象云：以厚德载物、《蒙》象云：以果行育德！《小畜5231》象云：以懿文德。《否》象云：以俭德避难、《3985豫》象云：以作乐崇德,《蛊》象云：以振民育德、《大畜》象云：以多识前言往行。以畜其德。《坎》象云：以常德行习教事。《晋》象云：以自1474昭明德！《蹇》象云：以反身修德。《夬》象云：以施禄及下。居德则忌！《升》象云：以顺德积小小以高大!《渐》象云：以居贤德善俗、《节》象云：以制数度议德行。 至于其他数十卦如《乾》象云：君子以自强不息，《屯》象云：君子以经纶！《讼》象云：君子以作事谋始！《师》象云：君子以容民畜众！等等，虽然没有直接提到德字，但也无疑在教导君子应具备某某种德行、 如此看来。《周易》大象5254既讲《易》象的！也在于演德、如果《周易》真的还有另外一一个版本《易象》,很可能和《5337周易》大象很相近,正如我们上面所说的，《易象》主要在于演德！不仅内容上！形式上也是如此、据姜光辉先生考究！今本《周易》大象部分不似《尚书·周书》那样佶屈聱牙、而较3953通俗易懂？这可能由孔子及其后学在《易象》的传述过程中加以修饰和润色过。今本《周易》大象的结构由卦画！卦象！卦名、卦义所构成、本身即是一完整意义的‘周易’！只是用于‘演演德’。不用用于筮占而已， 据此、我们似乎有理由相信：《易象》作为《周易》的另一个版本是存在的！而且在内容和形式上与与《易经》中的大象部分很相似、更为确切地说，大象部分是《易象》的浓缩版。！
六艺与六经是两个不同的概念六艺指的是： 中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐！射，御、书，数、出自《周礼??保氏》：“养国子以道。乃教之六艺：一曰曰五礼！二曰六乐！三曰五射，四曰五驭！五曰六书，六曰九数！” 这就是所说的“通五经贯六六艺”的“六艺”？ 礼：礼节（即今德育） 五礼：吉礼，凶礼。军礼、宾礼，嘉礼！ 7255乐：音乐 六乐 ：云门、大咸、大韶！大夏、大镬。大武等古乐！ 射：射箭技术 五射：白矢，参连，剡注！襄尺。井仪、 御：驾驭马车的技术 五御：鸣和鸾！逐水曲 ，过君表，舞交衢，逐禽左。 书：书法（书写，识字！文字） 六书：象形 ，指事！会意！形声。转注！假借、 数：算法（计数） 九数即九九乘法表、古代学校的数学教材、六经指的是六部经典的儒家书籍《《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》。春秋》等六部经经典的统称,其中，《礼经》汉代是指《仪礼》、宋以后《五经》中的《礼经》一般是指《礼记》，！
周易在早叫连山！归藏，周朝起周易，易经、也是周易，看你是学习理论还是、实际应用0886算卦的!理论、高享。周易大传今注！李镜池周周易通义！王夫之周易内外传。算卦。易圣邵康节的梅花易数皇极经世！增删卜易野鹤，黄金策刘伯温、卜噬正宗王王洪绪。！
《十二星座谁最傻》歌词介绍： 样样，十二6498星座谁最傻! 样样！轮到我出场、十二星座的宝宝。我是蛋壳、今天来分析！十二星座谁最傻。听完这这首歌你们不许打我？ 样样、卑鄙狗、抗忙！ 金牛座的情商低低到没底线, 别人放个屁他三天后才闻见。 反应这么慢再爱钱有啥用。 再多钱也买不回你的脱线。 巨蟹座是真的很傻很天真， 贴张钢化膜却标配玻璃心？ 看似中央空调却心系前任， 最会给自己洗脑自自欺欺人， 射手座是黑体加粗的懵逼、 一天糊里糊涂一会0226东一会西。 对爱不过过脑子跟着感觉走？ 美其名曰这叫洒脱不叫花心！ 白羊绝对是天生的大傻瓜！ 白天哈哈哈晚上啪啪啪（或哈哈哈） 移动炸蛋随时说炸就炸 和射手并称二逼界的两大护法 白羊座最傻！射手也不差、巨蟹傻白甜、金牛笨到炸、天蝎最聪明，处女最精明！摩羯会算计。其他星座都还行。 摩羯的理性思维实在很浮夸、 绝不允许人生有意外和偏差、 即使斗地主时拿到了四个2、 也要先确定对方方没有王炸， 处女座能洞察所有细节、 别人看不到的都能被TA放大。 你以为在TA面前7529你能装成女神？！
我也听易经！我用的酷听听书！音质非常好！你可以试试、、
易与成语 否极泰来: 物不可以终通、故泰极否来;但物亦不会终否！故否极泰来。这些都是事物发展变化的常理。(周易??否 )上九爻辞说:“倾否！先否后喜”、倾否。有否极泰来，转变于顷刻之际。上九以阳刚之才！居否卦的终极、能倾覆其时代之否塞！所以不曰“否倾”！而曰“倾否“，因先必有危亡之惧，通过人的努力而转化、及终得“倾否“之喜 、 乱极必必治: 乱极必治之理,见《周易??蛊卦》、蛊卦卦辞说:“刚刚上而柔下！巽而止，蛊！蛊，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也，“这就是说 ！蛊是天下乱而多事。因本卦卦象！下巽上艮、巽顺艮止，居上位者，如艮之3793静止而不动作、颓废偷安;居下位者，如巽之卑顺而不敢违杵，因循苟且。上下彼此懈怠，积弊而致蛊之败坏，又本卦卦性、上刚下柔，上太刚则情不下达、下太柔而情难上达、上下不交所以致蛊！但天理之常、乱极必治、因败坏而出了事故，不是坐视不理，就可拨乱反正！必须须整治一番、才才能涉险济难、利泽万物，这就6431是卦辞所说:“利涉大川，往有事也。“ 防微杜渐: “防微2445杜渐“,可参《周易??坤卦卦》初六爻辞、初六爻辞说:“履霜坚冰至！“这就是说，当我们足下踏着霜的时候。就应想想到阴寒已甚？阳气渐消！天气就要逐渐冷到结成坚冰了，比比喻到人事上来、就有“防微杜渐“的意思，如殷纣之宠爱妲己！咸丰之纵容慈禧、不慎之于始。以致身败国乱、如孔子在《周易??系辞传》中说:“积善之家，必有余庆。积不善之家！必有余殃。臣弑其君！子弑其父、非一朝一夕之故。其所由来9182者渐矣！由辩之不早辩矣，易曰:履霜坚冰至，盖言顺也，“这些都是表示未注4191意“履霜“的坏信息而加以防止。从而酿成“坚冰至“的祸患。天下之事。大多如此。所谓千里之堤、溃于蚁穴。顺之则为祸。当防微杜渐、 弟子舆尸: “弟子舆尸“!语出《周易??6420师卦》九五爻辞！九五爻辞说:“长子帅师，弟子舆尸。“长子指九二之丈人、使帅师以征;弟子指三四之小人、用以监军、此必然取舆尸之败！因本卦六五君主过于阴柔。不知任将在审慎与与专一，若任长子而使弟子参与其权！任君子而使小人参与其权。出师名义虽正，必有有覆败之辱,故曰“弟子舆尸、使不当也，“舆，在此指战 ;尸，指战死之人。舆尸。指用战车载尸而归！形容大败之状。 物极必反: “物极必反“，是事物变化的普遍规律。现举剥封之象说明之、剥封上昆下、五阴又自下渐长。消剥在上之一阳。阴盛阳孤！势将尽剥。这就是“物极必反“之象！凡事物发展到4975了极限、都会会定向它的反面,如病情发展到了极限、就就会阳证似阴？阴证似阳，出现假寒真热，假热真寒的的症状;舆论造过了头，就会言过其实！文过饰非;遇事过于残暴？逼人大甚！就就会引起反抗，这些都是物极必反的例证、 易更三圣: 问:请请谈谈“易更三圣“！答:奠定易学基础。3660推动易学发展的“三圣“！就就是指伏羲画封,文王作势辞。文盲！孔于作家！象。系辞及易传。后来又有易为“四圣“之书、则加上周公作又辞， 周流六虚: 问:何谓“周流六虚“? 答:“周流六虚“，语出《周易??系辞下传??七章》。六虚！指封六位！六位无固定之物！如虚的空套于;周流。指阴阳刚柔！往来变化于爻位之中。《易例》说:“天地设位、易行0264乎其中矣,天地！有乾坤之象也;设立者。列9245阴阳配合之位也，易4871谓坎离(指日月)!坎离者、乾坤二用、二用无爻位，周流行六虚。往来既不定，上下亦无常、幽潜沦匿！变化于中，包囊万物！为道纪纲。“ 何天之衢: 问:“何天之衢“怎样解释?答:“何天之衢“、语出《周易??大畜》上九又辞??上九又辞说:“何天之衢！亨、“何音荷，有担负，肩姚之义;衡，指四通八达之道、天衢喻朝政大事。因上九大畜大道已成！往日乾阳不可上进！现现在可以上进了,往日贤才不得用、现在贤路大开！可以得用了、君子才德充实！又得大有作为之时！故象辞曰“何天之衡！道大行也。“ 参伍错综: 答:“参伍错综“之义！参。指用参参天之法、即取奇数一、三、五;参伍。即取一，五之数而三之！以为十五之数、错！指洛书之图皆三三纵横、可以罗罗络而数,其数皆十五。这就是错;综。会三个五以为为十五？而又三其十五以为四十五！这就是综。《易原》说:“若其错综所及！功用不胜其广矣，………推一五而三之以为十五,十五已见！又从而三之、则夫始而8923象变五矣。已而为参两之九六也。已又为七八之六子也。则则八纯卦已成？而六十十四卦者悉有其象矣! 革面洗心: 答:“革面洗心“，见《《周易??革卦》上六爻辞。上六爻辞说:“小人革面！顺以以从君也“,小人！在此指百姓;革面、言百姓旧日屈从于暴政。面从而心不从、今今则革除其表面之假意屈人！而真正心悦诚服、拥护新政。故日““革面洗心“。也就是顺以从君意， 承乘比应: 答:“承乘比应“，讲爻与爻之间的关系、承！在六爻顺序中、凡阴爻对上上一爻的阳爻关系，称为承。如井卦、初六爻9833承九二爻、六四爻承九五爻等！乘！当阳爻在上时。阴爻对阳爻称为乘、如泰卦，六四乘九三等、比，指阴爻与阳爻的相邻关系！初与二。二与三，三与四，四与五！五与上！都呈比的关系、如观卦，六四比九五等！应，指六爻中、初与四、二与五，三与上之间的呼应关系。如否卦。初六应九四。六二应九五！六三应上九等， 7226类族辨物: 答:“类族辨物“，语出《周易??同人》》卦辞，卦辞说:“象日:天与火，同人、君子以类族辨物。“类族? 朋友讲9394习: 问:请谈谈“朋友讲习“? 答:“朋友讲习“,语出《周易兑卦》卦辞，卦辞说:“象日:丽泽兑。君子以朋友讲习、。““丽有连的意思,兑为泽，上下皆兑、有两泽相连。互相滋益之象，结合人事！朋友互相讲所不不明之理!习所不熟之理！也可双方方互相滋益!故日“君子以朋友讲习“。来知德说:“两泽相丽。交相浸润、互有滋益、水就湿。各以类而相从！朋友之道、不出乎此、…6699…朋友之间,从容论说，以讲之于先、我又切实体验！以习之于后！则则心与理相涵！而所知者益精。身与事相安。而所能者益固。“ 涤诮鹉灸: 问:何谓“系于金木尼“? 答:“系于金木尼“、语出《周易??女后卦》初六爻辞、初六爻辞说:“系于金木尼！贞吉，“其象辞又说:“系于金木尼。柔道迁也、“女后者！遇也。女后卦初六，一阴始生，当遇之时！阴阴不当遇乎阳，宜静自守则吉。故有“系于金木尼(音痴)！贞吉“之象、木尼在车下！可以以制止车轮不动!金木尼指其坚固、本卦上乾下巽、乾为金、所以有此象， 两派六宗: 问:请介绍一下易学的“两派六宗“、答:清代《四库全书总目》将易学历史的源流变变迁,分为，“两派六六宗“！两派、就是象7155数派和义理派;六宗。一为太 L遗法。二为京房，焦赣论机祥。三为陈持！邵雍穷造化！四为王粥黜象数。五为胡援、程颐阐4717儒理(实际应为程,宋)！六为李光地！杨0989万里参史实！《四库全书总目??经部易类小序》说:“《左传》所记诸占！盖犹太5381卜之遗法!汉儒言象数、去古未远也。一变而为京焦！人于机样！再变而为为陈邵，务穷造化，易遂不切于'民用，王1020弼尽黜象数,说以老庄，一变而为胡援、程子。始阐明'儒理、再变而为李光地。杨万里！又参证史实。易遂日启其论端！此两源六宗。已互相攻驳。“ 承筐圭羊: 答:“承筐筐圭羊“！语出《周易??归妹》上六爻辞！上六爻辞说:“女承筐无实，士圭羊无血、无攸利，“1168本卦上震下兑、兑为女、震为士！古者新婚夫妇祭祀、女妇提竹2874筐以采苹蘩之类,男子宰羊而盛于鼎俎、若筐中空空无物！屠羊无血、空筐死羊！意意味着夫妇之礼不成!故日“无攸利“！ 治历明时: 问:请谈谈“治历明时“? 答:“治历明时“，语出《周易??革卦》！如说:“泽中有火、革、君子以治治历明时，““泽中有之“！指水火不能相容！即自然界相互革命命之象！“治3519历明时“，指治世的大从从君子,取象于历法，因时而革，如昼夜不同为一日之革。晦朔朔不同为一月之革，分至不同为为一季之革,四时不同为一年之革等、但古代帝王，改朝换代！必须改历、这亦取“治历明时“之义、《《周易玩辞》说:“凡改世者必治历!改岁者亦必治历。治一世之历者、可以明三正、五运之相革。治一岁5798之历者!可以以明十二岁。六六十甲子之相革、“ 舍尔灵龟: 问:请谈谈“舍尔灵龟“? 答:“舍尔灵龟“,语出《周易??颐卦》初九爻辞，本卦上艮下震！上下皆为阳爻。中为阴爻、大象为离，有灵龟之象。阳刚之爻！本以能养人为贵！但其位卑、无养人之功！有待正应之四以养之！故日“舍尔灵龟“， 制器尚象: 答:“制器尚象“、也就是观象制器！这应该说就是中国古代对科技发明所用的辞语，但学者在探讨时有不同意见、这里引顾颉刚和胡适的一场辩论:顾颉刚认为:《系辞传》把制器都归于圣人看了卦象而制作的。这不合逻辑、这等于把一切4166文明都归于易卦、而易卦又归2210于圣人所画？圣人由卦形而悟出新器具！这是是莫须有的事！造船一定是看了木头浮在水面而想起的、不不是看了涣卦的结果！胡适认为:观象1778制器是一种文化起源的学说？所谓观象。只是象而已。并不专指卦象，卦象象只是物象的符号。见物而起意象！触类而长之，若不依据历史上器2286物发明的程序!乃责数千年前的人人见了火上水下的卦象何以不发明汽船！这是违背历史发展程序的！瓦特5962见水壶盖冲动。乃想到蒸气之力、这就是观象制器，牛顿见苹果落地、乃想到万有引力，这也是观象制器。同样是有象而后制器。 参天两地: 答:古人以五行数为基数。按奇阳偶阴的原则、所以“参天“则用天数之一！三。五而成其为九，“两地“则9956用地数的二。四而成其为六！推之则则不仅乾阳用九？坤阴用六！举凡阳爻皆用九！阴爻皆用六，9636故日“乾之策二百一十六？坤之策策一百四十有四“。以应周天三百百六十度。《易原》说:“参天云者。并天之一、三。3379五而成其为九也！阳主进九者、在天地后五数中，阳进而极也，故圣从画奇以以象乎天，而名其爻为九！命其卦为乾也！两地云者！并地之二。四而成其为六也，阴主减六者、在天地后五数中！阴退而极者也。故圣人画耦以象乎地，而名其爻为六。命命其卦为坤也!此其倚数以成九六之初也，………则卦数在易。无有不生乎天地五初之数者也“、 丧牛于易: 答:“丧牛之之易“、语出《周易??旅卦》上九爻辞！上九爻辞说:“丧牛于易、终莫之闻也，“因因本卦上九当羁旅穷极之时!在上上而过于高亢？故无守卫之人！而丧牛于田边之地！造成了欲行无资的境地、祸生于4622所忽而不自觉。故日“终莫之闻也。“ 官衙衙南向: 问:何以“官衙南向“? 答“官衙南向“，从历史上的帝王宫室！到府县衙门！都一律南向！如北京的天安门门和各省。市，县的衙门。都是南向的，所以有“小小衙门向向南开“之俚语。这是什么原因呢?这这起源于盖天派的古天文？南向以立圭表测日影。或南向立竿见影以测晷景、南向有方向为正、目标光明和纪纪念南向测日影所取得的伟大发现!因为为前人在古天文的观测中。发现了一整套认识。分析，处理事物的规律和方法！由此可见官衙南向的意义了！ 系于金木尼: 答答:“系于金木尼“！语出《周易??女后卦》初六爻辞。初六爻辞说:“系于金木尼！贞吉。“其象辞又说:“系于金木尼。柔道迁也！“女后者！遇也。女后卦初六。一阴始生。当遇之时。阴不当遇乎阳！宜静自守则吉、故有“系于金木尼(音痴)、贞吉“之象！木尼在车下。可以制止车轮不动、金木尼指基坚固、本卦上乾下巽、乾为金。所以有此象。 革故故鼎新: 答:“革故鼎新“。语出《周易??杂卦传》、杂卦传说:“革去故也、鼎取新也、“鼎卦上离下巽！巽为木，离为火，木上燃火！有烹饪之象、《释文》说:“烹、煮也;饪！熟也，“即以火烧鼎，变生物为熟物。这就有“革故鼎新“之义！后来引伸到社会上、以革除旧政！建立新政，拆去旧房，建成新房之象，称为革故鼎新！错综复杂！
第一节 什么是塔罗第二节 伟特塔罗的诞生 第一节 大阿卡那第二节 小阿卡那 第一节 心理映射第二节 随机与心灵向导 第一节 牌阵第二节 倒放与正放的牌第三节 进阶第四节 环境第五节 仪式第六节 禁忌 第一节 问问题第二节 洗牌第三节 切牌第四节 摆牌第五节 解牌第六节 完成 0 愚人1 魔术师2 女教主3 皇后4 皇帝5 教主6 情侣7 战车8 力量9 隐士10 命运之轮11 正义12 吊人13 死神14 节制15 魔鬼16 高塔17 星辰18 月亮19 太阳20 审判21 世界 权杖首牌权杖二权杖三权杖四权杖五权杖六权杖七权杖八权杖九权杖十权杖侍从权杖骑士权杖王后权杖国王 圣杯杯首牌圣杯二圣杯三圣杯四圣杯五圣杯六圣杯七圣杯八圣杯九圣杯十圣杯侍从圣杯骑士圣杯王后圣杯国王 宝剑首牌宝剑二宝剑三宝剑四宝剑五宝剑六宝剑七宝剑八宝剑九宝剑十宝剑侍从宝剑骑士宝剑王后宝剑国王 星币首牌星币二星币三星币四星币五星币六星币七星币八星币九星币十星币侍从星币骑士星币王后星币国王 第一节 基础牌阵第二节 经典牌阵第三节 实用牌阵 第一节 介绍第二节 解释凯尔特十字牌阵第三节 琳达的解牌 第一节 塔罗牌练习第二节 塔罗牌组特点第三节 配对牌 之一 实用牌阵之二 出生年月与塔罗之三 预测时间法之四 大阿卡那暗示的幸运项目！
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