骨髓忘于尘！
是成佛的 三界指天地鬼三界 五行指金木水火 土五行 天界是神 地界指人间 指认 鬼界界是地狱 指鬼怪 老说法人间事物是由 五行组成的 不在五行中 即成仙成佛。
我的理解是人的执念与欲 望是生来就有的！因为人生下来就处在这个世界中！ 三界五行是道家的说法！指的是天！地。人三界，6475金木水火土五行!总的来说，就是我们这个世界或这个宇宙的范围、道教认为在这个范围里是有生有死！不如意的、跳出三界五行就是要脱离这个范围！不受这0822个范围约束。可以自由自在，长生不老、 但是！跳出三界到哪里去呢、不在五行中又在哪里呢。这是不明确的。实际上是不究竟竟的宇宙人生观？ 佛教教也有三界。是欲界。色界！无色界！它比天地人的范围要广泛的多。佛教没有五行说。有四大说！是地，水。火，风！佛教认为宇6953宙中一切物质包括人体都是四大假合!一切都是无常的！四大分散散就消亡了， 所以佛教的意义是出离三界！不执着四大。最终是入涅盘。达到到常乐我净！佛教的的宇宙人生观要深刻得多，
不同的补口能补益的脏器是不一样的！咸入肾，甜入脾！酸入肝。苦入心。辛入肺。！
『毓』 拼音：yù 注音：ㄩˋ 简体部首：母 部首笔画：5 总笔画：14 繁体部首：毋 部首笔画：4 总笔画：13 康熙字典笔画( 毓:13。 ) 五笔86：TXGQ 五笔98：TXYK 仓颉：OYYIU 四角号码：80712 UniCode：U+6BD3 规范汉字编号：5752 ◎ 民俗参考 汉字五行：火 吉凶寓意：吉 是否为常用字：川 希望对您有帮助, 贰叁伍贰陆陆陆捌肆贰 友情提醒知友： 起名字请提供以下信息 1：姓氏， 2：性别、 3：：出生地！ 4：生辰八字，【注明是公历还是农历】 5：有什么喜忌，【喜欢欢用哪些字？哪些字不可以用！比如长辈用过的字等】 6：有什么具体要求！【辈分！阴阳。五行、音韵！数理！属相！字义，三才配置、五格剖象。卦理等等】。
“一”字在五行中属于木 最广泛采用的一种是笔划计数法: 以繁体字的笔划为准计算,然后按照其个位的数字(整十则以十位计数),对应1。2=木。3、4=火。5。6=土。7，8=金，9，10=水的公式（木火土金水）就行了。其原理是、用“甲乙丙丁戊己庚辛壬癸”十天干的位序！ 9326 还有种常用的是用解字义的方法，如：水、江！、火！炳。木！林，金。铁！土。山这类字，它本身就是有明显的五行属义的！、
婧字的五行属木、 简体 繁2818体 简体笔画 繁体笔画 姓名学笔画 五行 偏旁部首 拼音 婧 婧 11 11 11 木 女 jìng!
那就是你很想你男朋友咯~日有所思夜有所梦~给你男朋友打打电话~接接视频吧~不要距离产5003生了美没产生身在五行中！
火焰山是我国新疆境内吐鲁番地区的一座山,因为吐鲁番地区是一个盆地,气温很高,夏天最高气温有时可达40-50摄氏度,火焰山位于吐鲁番盆地的北缘。古书称之为“赤石山”！维吾尔语称“克孜勒塔格”〔意为红山〕，由红色砂岩构成、东起鄯善县兰干流沙河。西西至吐鲁番桃儿沟，形成一条赤色巨龙。东西走向！横卧于吐鲁番盆地中！全长98公里。南北宽9公里。一般高度500米左右！最高峰在鄯善县吐峪沟附近，海拔831.7米。 火焰山是天山东部博格达山坡前山带短小的褶皱，形成于喜马拉雅山运动期间。山脉的雏形形成于距今1.4亿年前！基本地貌格局形成于距今1.41亿年前、经历了漫长的地质岁月。跨越了侏罗纪！白垩纪和第三纪几个地质年代， 火焰山荒荒山秃岭、寸草不生，每当盛夏。七月流火。红日当头！地气蒸腾！焰云缭绕、赭红色的山体形如飞腾的火龙！十分壮观！ 火焰山是全国最热的地方！夏夏季最高气温达47.8度。地表最高温度在70度以上。由于地壳运动断裂与河水切割。山腹中尚留下许多沟谷！主要有葡萄沟。桃儿沟。木头沟！吐峪沟、连木沁沟。苏伯沟等。在这些7637沟谷中,绿荫蔽日。风景秀丽，流水潺潺，瓜果飘香！ 明人吴承9402恩著名神话小说《西游记》、以唐僧师徒6233四人西天取经的故事而脍炙人口！名闻天下。第五十十九回和六十回写“唐三藏路阻火焰山！孙行者三调芭蕉扇”的故事！使火焰山披上一层神秘的色彩、成了了一座奇山， 《西游记》写道：“西西方路上有个斯哈哩国？乃日落之处。俗呼‘天尽头’！这里有座火焰山。无春无秋！四季皆热！那火焰山有八百百里火焰，4843四周寸草不生。若过得山。就是铜脑袋！铁身躯。也要化成汁哩！”这段文字显系夸张。但高温和寸草不生2636这些基本特征。与火焰山山实际情况完全符合！不是凭空臆造的。。
一！五行由来 何谓五行！五行即是：金，木。水、火、土 六经9762论五行者？始见于《尚书·洪范》。曰：“五行、一曰水！二曰火。三曰木。四曰金，五曰木”，《大禹禹谟》曰：“水火金木土！谷惟修”！其源起于河图！洛书之数、益图书之一六水也、二七火也！三八木也。四九金也。五十土也，在图则左旋而相生，在书则右转而相克也、然土于图书为五十中宫之数！无定位，无专体者也，惟《吕吕氏春秋》则以土直季夏之月!以顺顺相生之序,《白虎通》又以土直辰戍丑未之四季而分旺于四时！文文王后天图象坤艮二土独居夏秋冬春之交。则以火必得土而后能成金！水必得土而后能生木也。 行也者、言其行于地者也，质行于地而气通于天，数之有五焉！故曰五行也！地者！土也。6290以其对天言之则曰地！以其质质言之固土也,土之之为四行君也因也,君则不不专其司,不居其部，是故以火之克金而秋乃承夏令也、则谓既有四方必有中央。而中央固土也！可以嗣火之老老而生金也？以春秋冬夏之递嬗！四行转多而土转少也、则谓季月必辰戍丑未！而辰戍戍丑未固土也！减十二日以与本令余十八日为土王用事，则各各七十二日也，坤艮二土居四气之交！为土之真体。则后天图象明之、乾巽二方据魁罡罡之户，示土之神用！则《素问·运气》详之、土之君君乎四行也、审矣。然此犹皆为有象可示者也！若其无象可示者、则寅申巳亥子午卯酉实无一之离乎土焉！何也！非土则水火金木不能以行，其能以行者皆土也、 《三命通会》论五行生成云：天高寥廓。六8732气回旋以成四时!地厚幽深、五行化生以成万物！可谓无穷而莫测者也！圣人立法以推步者，盖盖不能逃其数!观其立数之因！亦皆出乎自然！故载于经典、同而不异。推以达其机。穷以通其变。皆不离于数内，一曰水。二曰火，三曰木。四曰金、五曰土者！咸有所自也，水。北方子之位也、子者，阳之初一。阳数也。故水曰一、火。南方午之位也、午者、阴之初二！阴数也。故火曰二、木居东方。东。阳也，三者，奇之数、亦阳也，故木曰三，金居西方。西！阴也。四者！偶之数，亦阴也。故金曰四。土土应西南长夏,五者。奇之数！亦阳也，故土曰五、由是论之！则数3392以阴阳而配者也，若考其深义、则水生于一。天地未分、万物未成之初、9869莫不先见于水,故《灵枢经》曰：“太一者！水之尊号、先天地之母、后万物之源。”以今验之！草3148木子实未就、人虫、胎卵。胎胚皆水也。岂不以为一。9579及其水之聚而形质化。莫不备阴阳7015之气在中而后成。故物之小而味苦者！火之兆也！物熟则甘！土之味也。甘极而后淡，淡。本也、然人禀父母阴阳生成之化，故先生二肾！左肾属水。右肾属火，火曰命门，0126则火之因水而后见、故火曰次二！盖草木子实。大小虽异，其中皆有两以相合者。与人肾同、亦阴阳之兆、是以万物非阴阳合体则不能化生也，既阴阳合体、然后而春生而秋成。故次三曰木、次四曰金、盖水有所属。火有所藏、木有所发，金有所别、莫不皆因土而后成也、故金木水火皆待土而后成！兼其土数，五以成之，则水六。火七！木八，金九，土常以五之生数不可至十者，5752土不待十以成。是生生成之数皆五以合之、明大衍之数，由是以立，则万物岂能逃其数哉， 二！五行生克 1、五行相生生：金生水！水生木、木生火！火生土。土生金， 2、五行行相克：金克木。木克土，土克水！水克火，火克金， 单箭头为相生 双箭头为相克 五行相生相克关系反映了古人对组成世界的五种2102基本物质元素的朴素直观感应： 1,金生水！是因为金属熔化后成为液体状态、水生木，是因为水可养树，树为木。木生火，是因为用木柴可以生火火煮饭、火生土！是因为物质燃烧后留有灰烬！土生金、是因为金属物质皆产自地下土中！ 2。金克木！是因为金属做成的刀器可以用来砍伐树木，木克土。是因9651古人用木制的工具耕种田地！土克水，是因为土可止水之流淌、犹如今之之水库!水克火。是因为为水能灭火？火克金！是因为火能熔化金属！ 《三命通会》论五行生克：五行相生相克，其理昭然、十干十二支！五运六气。岁月日时皆自此立！更相为用，在天则为气：寒！暑。燥。湿！风，在地则成形：金、木！水、火，土，形气相感而化生万物，此造化6890生成之大纪也,原其妙用，可谓无穷矣！木主于东，应春。木之为言触也！阳气触动。冒地而生也，水流趋东以生木也！木上发而覆下！乃自然之质也。火主于南！应夏，火之为言化也！毁也、阳在上，阴在下。毁然盛而变化万物也！钻木取火，木所生也、然火无正体、体本木焉，出以应物！尽而复入！乃自然之气也、金主于西，应秋、金金之为言禁也？阴气始禁止万万物而收敛。披沙拣金，土所生也，生于土而别于土，乃自然之之形也，水主于北，应冬，水之为言润也。阴气濡润！任养万物也。水西而东！金所生也，水流曲折，顺下而达，乃7172自然之性也。土主于中央。兼位西南。应于长夏。土之为言吐也。含吐万物、将生者出！将死者归，为万物家！故长于夏末、火所生也。土或胜水！水乃反土！自然之义也、五行相克。子皆能为母！复雠也，木克土，土之子金反克木，金克木！木之子火反克金、火克金！金之子水反克火。水克火、火之子土反克水！土克水、水之子子木反克土？互能相生。乃其始也。互能相克。乃其终也！皆出乎天之性也！《素素问》所谓水生木,木复生火、是木受窃气。故故水怒而克火,即子逢窃气。母乃力争。与母被鬼伤，子来力救，其义一也、强可攻弱。土得木而达，实可胜虚！水得土而绝。阴可消阳！火得水而灭、烈可敌刚，金得火而缺。坚可制柔，木得金而伐！故五者流行行而更转,顺则相生！逆则相克！如是则各各为用，以成其道而已！ 三！五行的旺相休囚死状态 当令者旺！生我者相。我生者休，克我者囚！我克者死、具体如下表： 金 木 水 火 土 寅卯月 囚 旺 休 相 死 巳午月 死 休 囚 旺 相 申酉月 旺 死 相 囚 休 亥子月 休 相 旺 死 囚 辰戍丑未月 相 囚 死 休 旺 《神枢经》曰：“五行旺各有时！惟土居无所定。乃于四立之前各旺一一十八日”、历例曰：“立春木，立夏火！立秋金、立冬水，各旺5865七十二日、土于四立之前各旺一十八日，合合之亦为七十二日,总三百有六十而岁成矣”， 四、五行长生掌诀 火 金 水、土 木 长生 寅 巳 申 亥 沐浴 卯 午 酉 子 冠带 辰 未 戍 丑 临官 巳 申 亥 寅 帝旺 午 酉 子 卯 衰 未 戍 丑 辰 病 申 亥 寅 巳 死 酉 子 卯 午 墓 戍 丑 辰 未 绝 亥 寅 巳 申 胎 子 卯 午 酉 养 丑 辰 未 戍 "长生"就像人出生于世,或降生阶段,是指万物萌发之际. "沐浴"为婴儿降生后洗浴以去除污垢,是指万物出生,承受大自然沐浴. "冠带"为小儿可以穿衣戴帽了,是指万物渐荣. "临官"像人长成强壮,可以做官,化育,领导人民,是指万物长成. "帝旺"象征人壮盛到极点,可辅助帝王大有作为,是指万物成熟. "衰"指盛极而衰,是指万物开始发生衰变. "病"如人患病,是指万物困顿. "死"如人气已尽,形体已死,是指万物死灭. "墓"也称"库",如人死后归入于墓,是指万物成功后归库. "绝"如人形体绝灭化归为土,是指万物前气已绝,后继之气还未到来,在地中未有其象. "胎"如人受父母之气结聚成胎,是指天地气交之际,后继之气来临,并且受胎. "养"像人养胎于母腹之中,之后又出生,是指万物在地中成形,继而又萌发又得经历一个生生灭灭永不停止的天道循环过程. 《考原》曰：“木长生于亥、火长生于寅。金长生于巳，水长生于申，土亦长生于申。寄生于寅。各由长长、沐浴，冠带。临官。帝旺、衰、病、死、墓！绝，胎！养顺历十十二辰、盖天道循环、生生不已，故木方方旺而火已生、火方旺而金已生，金方旺而水已生、水方旺而木已生、由长长生而顺推！稚则必壮！盛则必衰！终而复始、迭运不穷！此四时1600之所以错行!五气之所以顺布也！至于土生于申而寄生于寅，则后天坤艮之位，故《易》于坤曰：‘万物皆致养成焉’，于艮曰：‘物之所成终而所成始也’”、 五行长生之义。《考原》之说甚明！而而土之生于寅申！则引而未发，由今考之！水土之同生于申也。申为坤，坤为地！水土所8839以凝也、土之寄生于寅也、寅为孟春、孟春之月天气下降。地气上腾！天地所以和同，草木所以萌动也、是故洪范范家独以土生于申为五行之体！阴阳选择诸诸家皆以土生于寅为五行之用，盖长生在寅则临官在巳，乃为土旺金生。与木火水同为一例，然则以土为为生于寅者!所以顺五行行相生之序。固与《月令》土旺于夏秋之交以顺四6425时相生之序者同出于理之自然而非为臆说也,外7582此又有阳死阴生!2330阳顺阴逆之说。甲木死于午则乙木生焉！丙戊死于酉酉则丁己生焉？庚金死于子则辛金生焉。壬水死于卯则癸水生焉、由长生而沐浴十二位皆皆逆转!阳死则阴生，阴死则阳生，此此二气之分也，阳临官则阴帝旺、阴临官则阳帝旺、此四四时之会也？顺逆逆分合俱极妙理。论十干则分阴阳，论五行行则阳统阴。尤天地自然之义、故凡言数者祖之！此吉凶神煞所由起也！ 五！五行总论 五行者。本乎天地之间而不6450穷者也，故谓之行。 北方阴极而生寒。寒生水，南方阳极而而生热！热生火、东方阳散以泄而生风！风生木、西方阴止以收9434而生燥、燥生金。中央阴阳交而生温！温生土。其其相生也所以相维,其相相克也所以相制!此之谓有伦。 火为太阳。性炎上。水为太阴。性润下！木为少阳。性腾上而无所止、金为少阴！性沉下而有所止。土无常性。视四时所乘！欲使相济得所。勿令太过弗及。 夫五2481行之性,各致其用，水者其性智、火者其性礼，木其性仁！金其性义！惟土主信、重宽厚博！无所所不容：以之水、即水附之而行！以之木、则木托之之而生,金不得土！则无自出，火不得土、则无自归，必损实以为通！致虚以为明、故五行皆皆赖土也、 推其形色。则水黑。火赤！木青！土黄、此正色也。及其变易。则不然。常以生旺从正色！死绝从母色。成形形冠带从妻色？病败从鬼色、旺墓从子色！ 其数则水一、火二、木三。金四！土五！ 生旺加倍！死绝减半！ 以0954义推之。夫万物负阴而抱阳！冲气以和，过与不及！皆为乖道。故高者抑之使平，下者者举之使崇！或益其不及，或损其太过、所以贵在折衷，归於中道！使无有余不不足之累!即才官印6873食贵人驿马之微意也？行运亦如之。识其微意。则於命理之说！思过半矣。 论金 论木 论水 论火 论土 六、五行逆克 天下万事万物就是在相生相克中达到动态平衡的。生到极极点或是克到极点都会向相反的方向转化!此即为物极必必反的原理？《三命通会》中说： 金赖土生、土多金埋、土赖火生、火多土焦。火赖木生！木多火炽。木赖水生。水多木漂。水赖金生，金多水浊， 金能生水、水多金沉。水能生木！木盛水缩。木能生火，火多木焚！火能生土！土多火晦！土能生金。金多土散、 金能克木、木坚金缺、木能克土，土重木折。土能克水。水多土流。水能克火。火炎水热。火能克金、金多火熄！ 金衰衰遇火？必见销熔、火弱逢水！必为熄灭、水弱逢土、必为淤塞。土弱遇木。必遭倾陷。木弱逢金，必为砍折。 强金得水、方锉其锋。强水得木！方泄其势！强木得火、方化其顽、强火得土！方止其焰、强土得金、方制其重。 七，五行源说 关于五行来源的学说。其说法不一、 （1）《尚书·洪范》：“水曰润下。火曰炎上，木曰曲直。金曰从革。土爰稼穑”。据此以为五行是从具体事物中采用取象比类方法！抽抽象概括而来,将相似属性的事物。现象分别归属于五行之中！又运用五行解释事物或现象的联系及变化。最4938终发展为五行学说， （2）认为五行源于太极阴阳！或与阴阳学说同步、五行质具于地、行气于天、其一太极、一分为二、二分为四，天地各得四！又各有一个太极行于其中。便是两其五行。 （3）认为五行源于河图天地生成数！天一生水、地六成之。地二生火。天七成之！天三生木！地八成之，地四生金，天九成之，天五生土，地十成之！ （4）认为五行产生于方位之气、《素问·阴阳应象象大论》：“东方生风，风生木”！“南方生热、热生火”。“中央生湿，湿生土”、“西方生燥，燥生金”、“北方生寒！寒生水”！尚有另说、但第一种说法较为流行， 八，五行易 援五行入易、以五行解易的学说，西汉焦赣，京房等将易卦配以五行，六亲以解8053说《易》。后后世象数派宗之！建立严密、庞杂的五行易体系！ 九、洪范五行说 《尚书·洪范》对水！火，木、金，土五行的认识、为现存最早的有关五行学说的文献记载、认为：“水曰润下。火曰炎上、木曰曲直。金曰从革。土爰稼穑”，把五行概念从具体事物中抽象出来、水、代表具有润下功能的事物，火。代表具有炎上功能的事物、木，代表具有曲直（疏泄）功能的事物！金，代表4259具有从革（肃杀）功能的事物？土，代表具稼穑（滋生）功能的事物。反之，具有润下功能的都称之为“水”，4747具有炎上功能的都可称为“火”！具有曲直功能的可称为“木”，具有从革功能仍可称为“金”！具有稼穑功能的都可称为“土”。以之作为分类归纳繁杂客观事物的标准、有人认为为五行分类思想本于《周易“方以类聚、物以群分”的认识及对事物进行易卦分类的实践、 十！吕氏春秋五行说 战国时期〈吕氏春秋·十二纪〉以五行表述世界体系的的学说，《周易》一书专道阴阳、不谈“五行”。后世用“五行”！“纳甲”等解释《周易》者、大抵抵以此为思想基础， 十一、京氏五行说 西汉京房以五行解释《周易9306》的学说、《系辞》、《说卦》虽讲天地之数、以五为贵！但真正以五行解易者始于京氏，5924《京氏易传》：“生吉凶之义。始于五行、终于八卦”、其说有三三：（1）五星配卦，五星为3659土星镇？金星太白！水星太阴，木星岁，火星荧惑！六十四按八宫卦次序，各配以土。金，水！木，火五星、周易而复始，如乾为镇星（土），姤为9259太白星（金!遁为太阴星（水）、否为岁星（木），0099观为荧惑星（火）!直至归妹为岁星（木）、解释每卦都用“五星从位8273起某某”语！并以此说解人事吉凶，取法于当时天文学占星术（《淮南子·天文训》！《史记。天官书》有所记载），本于《周易·说卦》取象、取义说。（2）五行爻位。以五行配八宫卦和卦中各爻！认为：“八卦分阴阳。六位配五行”，其法以8321爻配地支，再配五行、以此解说《周易》、如8953解姤卦：“阴爻用事、金木互体、天下下风行曰姤”！5702解释姤初六爻：“木入金为始。阴不能能制于阳？附于金柅！易之柔道牵也、五行升降！以时消息、阴荡阳，降八遁”，本于《月令》五行配四时十二月说，（3）卦爻五行生克、以八宫卦为母。以以其爻位为子？按五行关系、确定母子之间的相生或相克！如乾为母，为金！其初爻为水！母子是金生水关系、称为福德、其二爻为木！母子是金克木关系，称为宝贝。其三爻为土。母子是土生金关系。称为父母、其四爻为火。母子是火克金关系，称为鬼或或官鬼！其五爻为金，母子皆为金！称为同气。其上爻为土。母子是土生4947金关系!称为父母！又认为：“八卦鬼为系爻。财为制爻，天地为义爻。福德为宝爻！同气为专爻”、以五行生克论卦爻爻象及人事吉凶，本于《淮南子·天文训》：““水生木、木生火、火生土！土生金！金生水、子生母曰义。母生子曰保、子母相得曰专、母胜子曰制！子胜母曰困、以胜南杀！胜而无极、以专从事。专而有功，以义行理，名立而不堕。以保畜养，万物蕃昌，以困举事！破灭灭亡”！ 十二，郑氏五行说 又称“五行生成说”、东汉郑玄以五行解释《周易》筮法及象数的学说，本于刘歆《三统历》五行数说。京房五行行爻位说、《礼记·月令》五行四季说。《太玄》五行配时说等，认为水，火，土。金。木 五五行之数分别为一、二！三，四。五和六，七，八，九！十！前者为生数、后者为成数，并以此解释释《周易·系辞》天地之数、大衍之数及《周易》义理、其解释天地之数：“数者五行。佐佐天地生数成物之次也!易曰：天一地二。天三地四，天五地六。天七地八、天九地十！而五行自水始，火次之、木次之，金次之，土为后。木生数三！成数八、但言八者8184举其成数”!（《礼记正义·月令》）其解释《系辞》“五位相得各有合”：“天地之气各有五，五行次之、一曰水。天数也！二曰火。地数也。三曰木。天数也、四曰金。地数也！五曰土。天数也，此五者、阴无匹、阳无隅。故又合之、7820地六为天一匹也？天七为地二隅也、地3747八为天三匹也。天天九为地四隅也。地十为天五匹也、二五阴阳各各有合、然后气相得、施化行也”，（《春秋疏》》引）。其解释大衍之数：“天天一生水于北！1208地二生火于南,天三生木木于东！地四生金于西。天天五生土于中！阳无偶、阴无配、未得相成。地六成水水于北、与天一并！天七1077成火于南？与地二并、地八八成木于东、与天三并。天九成金于西、与地四并，地十成土乎中！与天五并也！大衍之数五十有五、五行各气并。气并而减五、惟有五十、以五十之数不可以为七八九六。卜筮之占以用之！故更减其一、2181故四十有九也”！（《礼记正义·月令疏》引）解释天地之数：“天地之数五十有五。以五行气通、凡五行减五、大衍又减一，故四十九也”、（《周易4347正义》引）五行生成说是五行相生和卦气相结合的产物!其将大6486衍之数看成是五行之气生化万物的法则,将筮法中的阴阳奇偶之数推衍为五行之气的生数和成数！以天之五数与地之五数“二五阴阳之合”说明万物的形成。认为天地之数与大衍之数相一致、后者源于前者！以五行相生为为核心，通过过易学形式，构造一个具有数的规定性的时空模式，有一定的的哲学意义？ 十三。五行次序 指五行的排列次序！《尚书·范例范》：“一曰水，二曰火，三曰木！四曰金。五曰土”、为最早次序。《吕氏春秋·月令》，《内经》，《管子·幼官》等均列其不同次序、反映各自特定的意义！ 十四、五行归类类 指根据五行性质将宇宙自然各种事物！现9197象进行分类! 十五、五行用事 指五行的主事事和用途？五行与四时相配、各有所主而用事。《协纪9547辨方书·五行》：“减十二日以与本令,除十八日为土王事！则各七十二日也”、 十六！五行始生 指五行的生化之序、始生于水。依次为水、火、木，金、土，本于《尚书·洪范》：“五行、一曰水，二曰火。三曰木，四曰金。五曰土”！《传》：“皆其生数”！《疏》：“天一生水、地二生火！天三生木，地四生金！天五生土，此其生数也”、此视序数为生数！后世进一步解释。《关氏易传》：“五行、水生乎一4308成乎六？火生生乎二成乎七。木生3030乎三成乎八、金生乎四成乎九。土生乎五0263成乎十”，《易学启蒙》：“天一生水、地六成之。地二生火，天七成之，天三生木！地八成之，地四生金、天九成之！天五生土。地十成之”、 十七，五行制化 ①指五行在正2859常情况下的相生相克关系。制为克制、化为化生、《素问·六微旨大论》》：“制则生化。”化生生和克制相互为用,事物生生中有克？克中有生、才能维持其相对的平衡协调！这种生克关系，称为制化。举木为例，木能克土！但土能生金！金又能克木！通过这种调节！使木既既不过度克土，又不过过度被金克、其余类推， ②指五行中三三“行”之间的亢害承制关系，《素问·六微旨大论》：“亢则害。承乃制、制则生化、”明张介宾《类经图翼》：“母之败也，子必救之！如水之太过！火受伤矣！火之子土！出而制焉！火之太过，金受伤矣、金之子水！出而制焉。金之太过！木受伤矣。木之子火！出而制焉、木之太过，土受伤矣、土之子金，出而制焉。土之太过，水受伤矣。水之子木！出而制焉，盖造化之机！不可无生，亦不可无制！” 十八。亢害承制 指五行亢盛之极而为害。必须抵御令其节制，方能维持事事物的正常生发？语出《素问·六微旨大论》：“亢则害、承乃制！制则生化、”亢。亢盛，害，危害、承。抵御！制、压制。节制，明张景岳《类经》：“亢者、盛之极也、制者、因其极而抑之也、盖阴阳五行之道，亢极则乘、而强强弱相残矣,所所以亢而过甚！则害乎所胜、而承其下者！必从而制之······夫盛极有制。则无亢害，无亢害则生化出乎自然！” 十九！五行乘侮 五行在异常情况下的生克关系！相乘和相侮，都是不正常的相克现象。两者之间既有区别又有联系！其主要区别是：相乘是按五行的相克次序发生过强的的克制现象，相侮是与与五行相克次序发生相反方向的克制现象？两者之间联系是：在发生生相乘时？也可同时发生相侮，发生相侮时，也7743可同时发生相乘！如：：木过强时,既可以乘土，又可以侮金、金虚时！既可受到木木的反侮，又又可受到火乘？因而相乘与相侮之间存在着密切的联系、《素问·五运行大论》说：“气有余，则制己所所胜而侮所不胜！其不及！则己所不胜侮而乘之、己所所胜轻而侮之”。乘侮体现事物发展过程中的反常变化，对人体而言则为6642病理现象， 二十！五行相乘 亦称“五行亢乘”指五行中某“一行”对被克的“克制太过，从而引9852起异常相克反应！“乘”有以强凌弱、乘虚侵袭 之意，表现为两方面：一一是五行中的某“一行”本身过于强盛？因而造成对被克制的“一行”克制太过！促使被克的“一行”虚弱，从而引起五行之间间的生克制化异常？例如：木过于强盛。则克土太过。造成土的不足、称为“木乘土”，一是五行中的某“一行”本身虚弱！因而克它“一行”的相克就显得相对增强、而其本身就更衰弱！例如：木本不过于强盛，其8176克制土的力量也仍处在正常范围？但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相对增强，使土土更加不足,称为“4902土虚木乘”、相乘是事物间关系失却正常协调的表现！中医用此解释病理变化、 二十一！五行相侮 亦称“五行反侮”。“反克”、指五行中的某“一行”过于强盛。对原来“克我”的“一行”进行反克，表现为两方面：一是某“一行”特别强盛、则反反克“克我”的“一行”!如木本受受金克,当在在木特别强盛时，不仅仅不受金的克制！反而对金进行反侮（反克）、称作“木侮金”、一是某“一行”本身虚弱。反而受“所克”的“一行”的克制，当在金本身十分虚弱时。不能对木进行克制，反而受到反侮！称0843作“金虚木侮”,相化是是事物间关系失却正常协调的另一种表现、中医用此解释病理变化、 二十二，五行胜复 指五行在异常情况下相胜相制。克制复救、先胜后复的关系，《内经》将由于太过或不及及所引起的对所克者的过度克制？称之为“胜气”、胜气的同时必然会招致一种相反的力量以将“胜气”压平下去、这种力量称之为“复气”！《素问·五运行大论》：“气有余、则制己所胜而侮所不胜！其不及。则己所不胜侮而乘之、己己所胜轻而侮之，”《素问·至真要大论》：“有胜之气、其必来复也。”五行结构中，如果出现太3882过而乘己所胜者！那么胜己者定要前来报复、消伐己亢太过！使之平复，当太过恢复正常！所胜者与被胜者就会协调致化、若出现不及、则胜己者就会像不速之客前来期侮！但胜己者的所不胜又必5749会进行报复。使不速之客6625反遭其灾、这样就维持和保障了五行系统的动态平衡，如水气太过，水对火就会过分克制！火气必然受损！火之子土气就会出来制止水气！使水气恢复正常，金木也参与其中的调节作用，以使五行之间已经失去的平衡。协调关系得到重新建立！ 二十三、五德终终始 亦称“五德转移”？战国时代邹的历史循环学说，以金。木。水。火！土五行之德配配于各朝代。认为改朝换代就是五德的相生！相克和终始循环，《史记·孟子荀卿列列传》：“邹衍睹有国者益淫移？不尚德······称引天0786地剖判以来！五德转移！治各有宜、而符应若兹。”五行配帝王之德有二法：1418一为依五行相生之顺序、伏羲氏（木）。神神农氏（火）,轩辕氏（土），金天氏（金）、高阳阳氏（木）,尧（火），舜（土）。禹（金）！商（水）、周（木），汉（火）！二为依五行相胜（克）之顺序、周火德！则秦以水德代之，秦水德，则汉又以土德代之，西汉京房则将此与《易》六十四卦及寒、温、风！雨相配！并以此解说一切灾异。 二十四。五行阵 ①指方,圆。曲，折。锐五种阵法！《李卫公问对》：“太宗曰：五行阵如何，靖曰：本因五方色立此名。方！圆，曲！折。锐。实因地势使然、凡军不习此五者。安可以临敌乎！后、诡道也，故强名五行焉”！②指五五行配属方物的图式？ 有空看一下这个网站站吧 因为测试是需要写你的名字滴 [。
身在五行中、身在五行中属什么