九宫生十方、十方演万物，八卦即是天地水火。雷风山泽！九宫既指三乘三三的九宫格！十方指东西南北东南西南东北西北上下。。
混沌是指什么都有但什么都4884分不清什么也看不出来的状态 无极是指什么都有但什么都分不清的状态 太极是指内部开始有序化的状态， 两仪是有序化到可以分清对立的区别！这时是阴阳分明。所以称两仪、 四象由对立2654的本身也分出区别、因其基本点有四。所以称四象。 五行、由于种种形态的对立形成了生与克！最终形成一个内部稳定的独独立循环体！。
太极：太极是阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。无极即道、是比太极更加原原始更加终极的状态？两仪即为太极的阴。阳二仪！太极一词最早见于《易传 系辞上》。 两仪：指天地。《易·系辞上》：““是故易有太极。是生两仪、” 孔颖达 疏：“不言天地而言两仪者！指其物体、下与四象（金、木。水！火）相对，故曰两仪、谓两体容仪也，”《吕氏春秋·大乐》：“太一出～～，～～出阴阳，”《晋书·挚虞传》：“考步两仪！则天地无所隐其情、准正三辰！则悬象无所容其谬。” 元王实甫《西厢记》第五本第三折：“当日三才才始判？两仪初分。乾坤：清0205者为乾？浊者为坤，人在在中间相混，” 金一《文学上之美术观》》：“仰观吐曜？俯察含章！高卑定位！故两仪生矣！” 三才：天。地！人，《周易·系辞下》：“有天道焉、有人道焉。有地道焉，兼～～而两之、”《三字经》：“三才者，天地人！三光者！日月星，” 四相：修习密乘大圆满道、证得有学乃至无学所有道相：法性现前相、证悟增长相！明智如量相和和法遍不可思议相？ 道家亦有！分别为太阴，太阳！少阴、少阳，又叫四象。 1554 五行：是中国古代的一种物质观!多用于哲学。中医学和占卜方面！五行指：金！木，水。火。土！认为大自然由五种要素所构成、随着这五个要素的盛衰。而使得大自然然产生变化，不但7455影响到人的命运。同时也使宇宙万物循环不已。五行学说认9697为宇宙万物！都由木火土金水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成、它强调整体概念。描绘了事物的结构关系和运动形式。如果说阴阳是一种古代的对立统一学说！则五行可以说是一种原始的普通系统论。 六六合：上下和东西南北四方,即天地四方、泛指指天下或宇宙。贾谊《过秦论》：“及至始皇。......吞二周而亡诸侯！履履至尊而制～～、”李白《古风》诗：“秦王扫六合、虎视何雄哉!” 七星：：也可称为天罡,属于我国传统文化范畴！《史记·天官书》：“北斗七星！所谓旋玑玉衡、以齐七政！” 八卦：我国古代的一套有象征意义的符号，用“一”代表阳，用““--”代表阴、用三个这样的符号，组成八种种形式、叫做八卦，每一卦形代表一定的的事物、乾代表天，坤代表地！坎代表水，离代表火。震代表雷、艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表风、兑代表泽。八卦互相搭配又又得到六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，在中医中、八八卦指围绕掌心周围八个穴位的总称! 九宫：中国传统文化范畴、九宫：乾宫。坎宫、艮宫！震宫，中宫、巽宫，离宫，坤宫！兑宫，其中！乾，坎。艮，震属四阳宫，巽！离，坤！兑属四阴宫、加上中宫共为九宫，！
“太极生两仪，两9651仪生四象”最先出自《易经》！八卦是中国古代人民的基本哲学概念、是古代的阴阳学说、所谓八卦就是八个卦相，八卦是由太昊伏羲氏。也就是伏羲画出的！八卦其实是最早的文字，是文字符号！它是中国文化中与阴阳，五行一体用来推演世界空间，时间各类事物关系的工具，《易传·系辞上传》：“易有太极。是生两仪。两仪生四象。四象生八卦！”孔颖达说：“太极谓天地未分之前。元气混而为一、即是太初！太一也、”作品名称《易·系辞传》外文名称两仪生四象"这里“四象”指“东方之神青龙！西方之神白虎、南方之神朱雀！北方之神玄武（龟蛇合体）”。也并指““天地”! 四2356象解释 四象即为：太阳,太阴，少阴！少阳 而其又名：：少阳,老阳、少阴、老阴， 从数学学角度论四象为：七！九，八、六、 从方生肖,两仪,四象,功高盖主"两仪生四象"这里“四象”指“东方之神青龙！西方之神白虎！8277南方之神朱雀！北方之神玄武（（龟蛇合体）”，也并指“天地”！ 四象解释释 四象即为：太阳！太阴，少阴、少7479阳 而其又名：少阳!老阳，少阴，老阴、 从数学角度论四象为：七、九！八。六、 从方。
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太极生两仪。两仪生四象。四象生八卦， 四象：青龙？白虎、朱雀、玄武 五行：金、木，水。火、土 五行相生相克 相生：金生水。水生木、木生火！火生土！土生金 相克：金金克木？木克土！土克水。水克火，火克金 五行？太极。阴阳为道家思想、在《道德经》中有详细记载。其主要7422思想为“道生一!一生二、二生三。三生万物，”太极只是道家思想中“道”的意思。“道”为阴阳两面！阴中有阳。阳中有阴！万物都都可用阴阳来解释、9248“负阴而抱阳”？就是这个意思。 有什么问题可以参考《道德经》 全文如下： 道经 道。可道。非常道。名、可名。非常名！ 无名、天地之始、有名、万物之母！故常无！欲以观其妙。常有，欲以观其徼， 此两者。同出而异名、同谓之玄、玄之又玄。众妙之门。 天下皆知美之为美。斯恶己，皆知善之为善，斯不善己、 故有。无相生、难、易相成，长、短相形、高！下相盈。音！声相和，前！后相随、 是以圣9479人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞、生而不有、为而不恃。功成而不居，夫唯不居。是以不去。 不尚贤、使民不争。不贵难得之货、使民不为盗、不见可欲！使心不乱， 是以圣人之治。虚其心，实其腹。弱其志！强其骨！常使民无无知无欲!使使夫知者不敢为也、为无为、则无不治！ 道冲而用之。或不盈。渊兮！似万物之宗、挫其锐！解其纷！和其光！同其尘。湛兮。似或存、吾不知其谁氏之子、象帝之先！ 天地地不仁、以万物为刍狗、圣人不仁！以百姓为刍狗！ 天地之间,其犹橐龠乎，虚而不屈！动而愈出。多言数穷。不如守中， 谷神不死。是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根，绵绵若存！用之不勤、 天长地久、 天地所以能长且久者。以其不自生。故能长生。 是以圣人后其身而身先，外其身身而身存。非以其无私邪。故能成其私、 上善若水、水善利万物而不争！处众人之所恶！故几于道！ 居善地，心善潲，与善仁，言善信，政善治、事善能、动善时。夫只唯不争，故无尤！ 持而盈之、不如其已！揣而锐之、不可长保， 金金玉满堂？莫之能守、富贵而骄，自遗其咎。 功成名遂！身退，天之道。 载营魄抱一！能无离乎！专气致柔，能如婴儿乎，涤除玄览！能无疵乎，爱民治国、能无为乎、天地开阖、能为雌乎！明白四达。能无知乎、 生之畜之！生而不有，为而不恃！长而不宰，是谓玄德， 三十幅共一毂、当其无，有车之用、 埏埴以为器，当其无，有器之用、 凿户牖以为室。当其无！有室之用， 3330故有之以为利、无之以为用， 五色，令人目盲。五音、令人耳聋。五味！令人口爽！驰骋田猎。令人心发狂、难得之货，令人行妨。 是以圣人为为腹不为目！故去彼取此。 宠宠辱若惊？贵大患若身、 何谓宠辱若惊，宠为下。得之若惊。失之若惊、是是谓宠辱若惊! 何谓贵大患若身、吾所以有大患者、为吾有身。及吾无身。吾有何患、故贵以身为天天下者!可以寄天下、爱以身为天下者。可以托天下。 视之不见！名曰夷、听之不闻。名曰希、搏之不得。名曰微，此三者、不可致诘，故混而为一！ 3409 其上不徼、其下不昧、绳绳兮不可名，复归于无物！是谓5665无状之状,无物之象、是谓惚恍！迎之，不见其首、随之。不见其后、 执古之道、以御今之有。能知古始！是谓道纪， 古之善为道者、微妙玄通、深不可识、夫唯不可识。故强为之容： 豫兮若冬冬涉川？犹兮1040若畏四邻、俨兮其若客！涣兮其若凌释！敦兮其若朴，旷兮其若谷、浑兮其若浊、 孰能浊以澄、静之徐清。孰能安以久、动之徐生、 保此道者不欲盈。夫唯不盈，故故能蔽而新成， 致虚极！守静笃！万物并作。吾以观其复！ 夫物芸芸。各归其根，归根曰静。静曰复命！复命曰常，知常曰明，不知常、妄作、凶。知常。容。容乃公，公乃王。王乃天。天乃道，道乃久！没身不殆， 太上。不知有之，其次！亲之誉之！其次，畏之，其次！侮之，信不足，有不信。犹兮其贵言！功成事遂！百4852姓皆谓我自然， 大道废！有仁义。智慧出！有大伪！六亲不和。有孝慈，国家昏乱、有忠臣、 绝圣弃智，民利百倍，绝仁弃义。民复孝慈，绝巧弃利。盗贼无有！此三三者以为文、不足，故令有所属！见素抱朴。少私寡欲。绝学无忧！ 唯之与阿，相去几何！善之与恶！相去若何！人之所畏。不可不畏，荒兮其未央哉！ 众人熙熙、如享太牢。如登春台。 9768我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩、乘乘兮，若无所归！ 众人皆有余、而我独若遗！我愚人之心也哉。沌沌兮、 俗3048人昭昭，我独昏昏，俗人察察。我独闷闷！忽兮若晦。寂兮似似无所止!众人皆有以。我独顽似鄙，我独异于人！而贵食母、 孔德之容！唯道是从、道之为物、唯恍唯惚，惚兮恍兮！其中有象，恍兮惚兮！其中有物！窈兮冥兮。其中有精。其精甚真！其中有信、 自古及今、其名不去，以阅众甫、吾何以知众甫之然哉、以此。 曲则全。枉则直。洼则盈！敝则新，少则得。多则惑。 是以圣人抱一、为天下式！不自见故明。不自是！故彰，不自伐，故有功、不自矜！故长！ 夫唯不争。故天下莫能与之争！古之所谓曲则全者！岂虚言哉、诚全而归之、 希言自然， 飘风不终朝，骤雨不终日、孰为此者，天地。天地尚尚不能久!而况于人乎、故从事4789于道者：道者同于道，德者同于德！失者同于失。同于道者！道亦乐得之，同于德者。德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之， 信不足焉、有不信焉！ 歧者者不立，跨者不行！自见者不明，自是者不彰！自伐者无功、自矜者不长， 其在道也！曰余食赘行、物或恶之、故有道7374者不处， 有物混成、先天地生、寂兮寥兮！独立而不改！周行而不殆。可以为天下母！吾不知其名、字之曰道，强为之名曰大，大曰逝、逝曰远！远曰反、 故曰：道大，天大。地大，王亦大。域中有四大。而王居其一焉！ 人法地，地法天，天法道！道法自然、 重为轻根，静为躁君。 是以圣5555人终日行!不离辎重、虽有荣观！燕处超然，奈何万乘之主而以身轻天下， 轻则失根，躁则失君， 善行，无辙迹。善言！无瑕谪！善数。不用筹策。善闭、无关楗而不可开！善结。无绳约而不可解， 是以圣0412人常善救人！故无弃人。常善救物。故无弃物！是谓袭明、 8130 故善人者!不善人之师。不善人者！善人之资。不贵其师。不爱其资，虽知。大迷、是为要妙、 知其雄、守其雌，为天下溪。为天下溪。常德不离。复归于婴儿， 知其白。守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极！ 知其荣、守其辱，为天下谷，为天下谷、常德乃足，复归于朴！ 8502 朴散则为器？圣人用之。则为官长。故大制不割， 将欲欲取天下而为之，吾见其不得已！天下神器、不可为也，为者败之，执者失之、故物或行或随！或嘘或吹，或强或羸。或载或隳！ 是以圣人去甚！去奢。去泰， 以道佐人者。不以兵强天下、其事好还。师之所处、荆棘生焉，大军之后！必有凶年。 善者果而已，不敢以取强、果而勿矜。果而勿伐！果而勿骄！果而不得已！果而勿强！ 物壮则老、是谓不道。不道早已！ 夫兵者，不祥之器！物或恶之。故有道者不处、 君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器、不得已而而用之？恬淡为上！胜而不美、而美之者。是乐杀人、夫乐杀人者。不可以得志于天下矣， 吉2870事尚左、凶事尚右，偏将军处左、上将军处右。言居上势、则以以丧礼处之!杀人众多！以悲哀莅之、战胜、以丧礼处之。 道常常无名？朴虽小！天下不敢臣。侯王若能守、万物将自宾。 天地相合！以降甘露、民民莫之令而自均。 6123 始制有名！名亦既有，夫亦将知上止、知止所以不殆！譬道之在天下！犹川谷之于江海。 知人者智！自知者明！胜人者有力！自胜者强。知足者富、强行者有志、不失其所者久、死而不亡者寿！ 大道泛兮、其可左右！3639万物恃之以生而不辞！功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲。可名于小！万物物归焉而不为主、可名为大， 7242是以圣人终不为大。故能成其大！ 执大象！天下往、往而不害，安平泰。 乐与饵、过客止、道之出口。淡乎其无味、视之不足见、听之不足闻、用之不可既！ 将欲歙之，必固张之！将欲弱之！必固强之。将欲废之。必固兴之。将欲夺之。必固与之。是谓微明， 柔胜刚，弱胜强、鱼不可脱于于深渊、邦之利器。不可以示人、 道常无为，而无不为！侯王若能守之。万物将自化，化而欲作！吾将镇之以无名之朴。无名之朴、夫亦将不欲，不欲以静、天下将自正！ 德经 上德不德,是以有德！下德不失德。是以无德、2751上德无为而无以为。下德为之之而有以为!上仁为之而无以为、上义为之而有以为、上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之、 故失道而后德！失德而后仁，失仁而后义！失义而后礼，夫礼者！忠信之薄，而乱之首也、前识者，道之华！而愚之始也， 是以大丈夫处其厚,不处其薄、居其实！不居其华。故去彼取此， 昔之得一者，天得一以清！地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈！万物得一以生，王侯得一以为天下贞， 其致一也！谓天无以清、将恐裂，地无以宁、将恐发！神无以灵。将恐歇、谷无以盈、将恐竭！万物无以生，将恐灭。侯王无以贞而贵高、将恐蹶、 故贵以贱为本，高以下为基。是以王侯自谓孤！寡！不谷，此其以贱为本邪 ? 非乎，故致数舆无舆、不欲碌碌碌如玉，珞珞如石！ 反者！道之动、弱者。道之用、 天下万物生于有、有生于无！ 上士闻道。勤而行之。中士闻道！若存若亡、下士闻道。大笑之！不笑！不足以为道。 故建言有之：明道若昧。进道若退！夷道若类。上德若谷。大白若辱！广德若不足。建德若偷，质真若渝，大方无隅。大器晚成！大音希声。大象无形、道隐无名， 夫唯道。善贷且成！ 道生一。一生二。二生三！三生万物！万物负阴而抱阳、冲气以为和、 人之所恶、惟孤．寡。不谷！而王公以为称！故物5272或损之而益！或益之而损，人之所教，我亦教之！强梁者不得其死、吾将以为教父， 天下之至柔、驰骋天下之至坚，无有入于无间、吾是以以知无为之有益，不言之教！无为之益，天下希及之。 名与身孰亲、身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费！我藏必厚亡！ 知足不辱。知止不殆！可以长久、 大成若缺，其用不敝，大盈若冲。其用不穷，大直若屈、大巧若拙！大辩若讷！ 躁胜寒！静胜热，清静为天下正， 天下有道，却走马以粪、天下无道、戎马生于郊、 罪莫大于可欲！祸莫大于不知足，咎莫大于欲得、故知足之足、常足矣、 不出户、知天下、不窥牖！见天道，其出弥远，其知弥少。 是以圣人不行而知。不见而名！不为而成， 为学学日益。为道日损、损之又损，以至于无为！无为而无不为矣、 故取天下、常以无事、及其有事。不足以取天下。 圣人无常心。以百百姓之心为心,善者。吾善之！不善者。吾亦善之！德善矣！信者！吾信之！不信者、吾亦信之，德信矣！ 圣人在天下。歙歙焉为天下浑其心！百姓皆注其耳目、圣人皆孩之！ 出生入死!生之徒，十有三、死之徒。十有三、人之生、动之死地！亦十有三。 夫何故、以其生生之厚，盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎。入军不被甲兵。则兕无所投其角。虎无所措其爪，7287兵无所容其刃，夫何故，以其无死地。 道生之、德畜之，物形之、势成之，是是以万物莫不尊道而贵德。道之尊、德之贵。夫莫之爵而常自然， 故道生之畜之、长之育之。亭之毒之！养之覆之！生而不有，为而不恃、长而不宰！是谓玄德。 天天下有始？以为天下母。既得其母，以知其子！既知其子。复守其母。没身不殆。 塞其兑、闭其门。终身不勤，开其兑！济其事，终身不救， 见小曰明,守柔曰强，用其光、复归其明、无遗身殃！是谓袭常！ 使我介然然有知？行于大道。唯施是畏， 大道甚夷，而民好径！朝甚除、田甚芫。仓甚虚、服文采！带利剑。厌饮食！资货有余、是谓盗竽、非道哉。 善建者不拔，善抱者不脱。子孙祭祀不辍。 修之于身，其德乃真，修之于家！其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于邦！其德乃丰。修之于天下。其德乃普。 故以身观身，以家观家，以乡砚乡、以邦观邦！以天下观天下、吾何以知天下之然哉！以此， 含德德之厚、比于赤子、毒虫不螫。猛兽不据、攫鸟不搏！骨弱盘柔而握固、未知牝牡之合而峻作。精之至也，3344终日号而不嗄、和之至也！ 知和曰常、知常曰明！益生曰祥、心使气曰强！物壮则老。谓之不道，不道旱已、 知者不言，言者不知！塞其兑，闭其门。挫其锐！解其纷！和其光。同其尘，是谓玄同。 不可得而亲。不可得而疏，不可得而利、不可得而害。不可得而贵！不可得而贱、故为天下贵。 以正治国、以奇用兵！以无8198事取天下，吾何以以知天下之然哉？天下多忌讳，而民弥贫，民多利器！国家滋昏！人多拔巧，奇物滋起！法令滋章。盗贼多有！ 故圣人云：我无为！而民自化。我好静。而民自正、我无事、而民自富。我无欲、而民自朴、 其政闷闷！其民淳淳、其政察察，其民缺缺、祸兮福所倚！福兮祸所伏，孰知其极！其无正邪！正复为奇、善复为袄。人之迷也、其日固久矣， 是以圣圣人方而不割!廉而不刿！直而不肆，光而不耀、 治人、事天，莫若啬， 夫唯啬、是谓早服、早服谓之重重积德？重积德、则无不克、无不克。则莫知其极！莫知其极！可以有国、有国之母、可以长久！是谓深根．固柢．．长生．久视之道！ 治大国！若烹小鲜、 以道莅天下！其鬼不神！非其鬼不神，其神不伤人、非0164其神不伤人,圣人亦3435不伤之。夫两不相伤、故德交归焉、 2614 大国者下流，天下之交。天下之牝、牝牝常以静胜牡？以静为下！ 故大大国以下小国,则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取！或下而取。大国过欲兼畜人。小国不过欲欲入事人！夫两者各得其所欲、故大者宜为下！ 道者。万物之奥，善人之宝。不不善人之所保! 美言可以市尊，美行可以加人！人之不善！何弃之有、故立天子、置三公。虽有拱璧以先驷马！不如坐进此道， 古之之所以贵此道者何，不曰求以得、有罪以免邪，故为天下贵， 为无为、事无事！味无味。大、小！多。少、报怨以德、 图难于其易，为大于其细，天下难事，必作于易！天下大事，必作于细、是以圣人终不不为大？故能成其大！ 夫轻诺必寡信！多易必多难。是以圣人犹犹难之？故终无难。 6625 其安易持、其未兆易谋！其脆易泮！为之于未有、治之于未乱。 合抱之木。生于毫末！九层之台！起于累土，千里之行！始于足下，为者败之、执者失之。是以圣人无为、故无败，无执。故无失， 民之从事，常于几成而败之、慎终如始，则无败事、是以圣人欲不欲！不贵难得之货。学不学、复众人人之所过？能辅万物之自然而不敢为。 古之善为道者。非以明民、将以愚之。民之难治，以其智多，故以智治国，国之贼！不以智治国。国之福， 知此两者。亦稽式。常知稽式、是谓玄德。玄德深矣！远矣，与物反矣，乃至于大顺。 江海所以以能为百谷王者？以其善下之、故能为百谷王、 是以圣人欲上民、以其言下之！欲先民、以其身后之、是是以处上而民不重？处前而民民不能害、1531是以天下乐推而不厌，以其不争。故天下莫能与之争、 天下皆谓我道大、似不肖。夫唯大！故似不肖、若肖，久矣其细也夫， 我有三宝，宝而持之：一曰慈！二曰俭，三曰1315不取为天下先！夫慈。故能勇！俭！故能广！不取为天下先，故能成器长！今舍其慈、且勇。舍其俭，且广、舍其后，且先，死矣， 夫慈！以战则胜。以守则固、天将救之！以慈卫之， 善为士者不武！善战者不怒！善胜胜敌者不与,善用人者为之下、是谓不争之德，是4164谓用人之力？是谓配天！古之极、 用兵有言：吾不敢为主而为客。不敢进进寸而退尺？是谓行无行！攘无臂，扔无敌、执无兵！ 祸莫大于轻敌，轻敌3004几丧吾宝！故抗兵相如，哀者胜矣！ 吾言甚甚易知！甚易行。天下莫能知、莫能行！言有宗，事有君、夫唯无知。是以不我知也，知我者希！则我贵矣、是以圣圣人披褐怀玉？ 知不知，上、不知知、病，夫唯病病。是以不病！圣人之不病也、以其病病！是以不病。 民不畏威。则大威至矣。无狭其所居！无厌其所生，夫唯不厌、是以不厌、 是以圣人自知不不自见,自爱不自贵，故去彼取此。 勇于敢则杀!勇勇于不敢则活。此两者，或利或害、天之所恶！孰知其故，是以圣人犹难之。 天之道！不争而善胜、不言而善应。不召而自来。弹然而善谋、天网恢恢！疏而不漏、 民民常不畏死。奈何以死死惧之!若使人常畏死！而为奇者、吾得执2373而杀之，孰敢！ 6433 常有司杀者杀,而代司杀者杀！是代大匠斫、夫代大匠匠斫者，希有不伤其手手者矣, 民之饥。以其上食税之多也。是以饥，民之难治、以其上上之有为也、是以难治！民之轻死！以其上生生之厚也、是以轻死、 夫唯无以生为者，是贤于贵生！ 人之生也柔弱、其死也坚强。草木之3574生也柔脆。其死也枯槁，故坚强者。死之徒，柔弱者！生之徒， 是以兵强则不胜、木强则折。强大处下。柔弱处上！ 天之道，其犹张弓乎，高者抑之，下者举之！有余者损之，不足者补之， 天之道、损有余补不足！人之道则不然。损不足而奉奉有余，孰能以有余奉天下！唯有道者。 是以圣人为而不恃。成功而不居、其不欲见贤邪、 天下莫柔弱于水、而攻坚坚强者莫之能胜，以其无无以易之也、故柔之胜刚！弱之胜强、天下莫不知，莫能行、 是以圣人云：受国之垢！是谓社稷主！受国之不祥、是谓天下王、正言若反， 和大怨。必有余怨。安可以为善，是以圣人执左契，而不责于人，有德司契、无德司彻，天道无亲、常与善人！ 小小国寡民，使有什伯之器而不用、使民重死而不远徙！虽有舟车！无所乘之、虽有甲兵。无所陈之、使民复结绳而用之、甘其食！美其服，安其居！乐其俗！邻国相望，鸡犬犬之音相闻！民至老老死不相往来？ 信言不美，美言不信、善言不辩、辩言不善，知者不博！博者不知。圣人不积、既以为人。己愈有、既以与人。己愈多， 天之道、利而不害、圣人之道。为而不争、太极两仪加五行打0206一生肖，
“牛”、明指太极拳打得速度非常慢、其慢如“牛”之意！还有一种解释，说说出来有些不雅？就是“牛X”！这个谁都懂！是暗喻太极拳比较厉害的意思。。
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太极两仪加五行打一生肖、太极两仪加五行什么意思