科学的阴阳五行 阴阳五行行说法是中国的老祖宗的智慧结晶！一般大大众都听过易经!八字、八卦等等命理或占卜的方式或说法，或却不知阴阴阳五行理论是它们的基础，不但没有它们来的复杂、而且更容易用於生活及疑难的解答或决断及预测！ 以下是基本的理论及解释： 导向的原理（预测的道理）利用阴阳！五行自然的规则来预测、 数的感觉：一曰起始、二曰延伸！三曰成就！四曰烦腻、五曰固定 基本原理 二分法：将一个分成独立而唯一的两种类别、此两种类别相互独立、相互无关！非此即彼！非彼即此，(分为4415「相对」，「绝绝对」两种立场) 平衡：在完整的一个体系内,分成两个相互独立而且唯一一的分类!此两分类在某9575一固定的时间内。平均分量比例衡定定不变， 阴阳：就一个整体来看，内分为「阴」，「阳」两个相互独立而且唯一的分类、就是就整体的某个小部分来看，每个小部分中！「阴」，「阳」都同时含有、只是比例多少不2111同而已！（本来含有的分类并不会消失！只是比例有所变动而已） 阳 阴 积极 向上(奋进) 忍耐 等待 较高能量 放出 吸收 较低能量 能力 发展 滋润 工具 (金！火)起始 (木。金)成就 (火、水)烦腻 (水，土)延续 固定(土。木) 守成领导(水。土) (木。金)返朴归真 (金、火)强势领导 不得不(火，水) 阴、阳 展新机(土、木) 可计数(可见) 较变动 较固定 不可计数(不可见) 运用资源 积蓄资源 分析后归纳：将复杂的东西分类成各种小类。再将同类的东西放在一起！方便寻找、 指标：：指标分为三种!正指标。逆指标，侧指标，但侧指标的方向有两种可能（此两种会围绕指标不远矣）！ 同步即套用：将相关有有效的事物套用在已知有用的事物上？未套用结果同套用后。这就是同步！ 预测即转换：「前车之鉴」就是最好的说明！事事情相类的很多。常常事前已经可以与史上的事件相类比！自然结结果也会相似。利用鉴古知今的方法就可以预测。虽然其中有些不同！但是略修改(转换)就不近亦不远了， 五行：依资源增减的自然现象、分类成土，金。水。木！水等五类。彼此间相互影响的原理假设及推论。(生！克原理) 五行推演论： 五行 土 金 水 木 火 前因 不享受！不欣赏 不(安)静 不(变)通 不(遵)法 不(决)断 后果 安逸 广博 难测 不化 破坏 五位 中 西 北 东 南 五味 甜 辛 咸 酸 苦 对人对事 有，
五行学说是典型的古代朴素唯物主义和辩证法的体现！但五行学说的身世也是一个未解之谜、是哲学界，史学界和2181易学界一直争论不休的问题,五行6450学说最主要的两大特征是五行的特性和五行之间的关系？五行是中国古代的一种物质观、应用于哲学，中医学。占卜等方面。如果将“阴阳学说”比作是建筑物的根基。那么“五行学说”就是支撑整个建筑结构的框架、所谓“五行”。是指木、火！土。金、水五种具体形态的基本物质、五行学说就是用上述五种基本物质来解解释世界构成的一种具有古代朴素辩证法因素的哲学思想。五行学说的核心还不只限于简单地将事物属于五类！而在于它能以五行之间的生克乘侮观点来探索、阐释复杂系系统内部各事物之间的相互联系!以及在此基础上体现出来的统一性，完整性和自我调调控机制！所谓“五行相生”、指的是一事物对它事物的促进。助长和资生等积极作用！作用的顺序为：木生火，火生土。土生金！金生水！水生4881木;“五行相克”则是指一事物对它事物的抑制，约束等消极作用、作用的顺序为：木克土！土克水。水克火，火克金、金克木， 由于2386五行之间的相生相克？所以对于其中的任何一“行”。都存在着“生我”，“我生”、“克我”，“我克”四方面的联系，以“金”为例、它与“土”之间为“生我”关系！与“水”为“我生”关系，与“火”为“克我””关系！与“木”为“我克””关系。在古代哲学家看来，正是事物内部结构的这种相相生相克关系造成了该事物正常情况下的循环性运动？而正常的循环性运动则是事物生化作用的重要前提、 五行结构作为一个事体！它对于作为自身组成部分之一的某行所出现的太过或不及现象、就会产生一种自0395行调节机制、以“金””为例？“金”行过强！则对“木”克制过盛而导致“木”行偏衰、““木”行的偏衰就会减轻对“土”行的约束？“土”行因此偏盛而加强对“水”行的克制。“水”行被克制过强而偏衰！又会引发对“火”行约束减轻！从而导致“火”行偏盛。“火”行偏盛就会把过强的“金”行压制下去，使它趋向正常！若“金”行行不足!则会招致“火”行的过度克制、同时引发“木”行的偏盛。0222“木”行的偏盛则使“土”行受克过度而偏衰！“土”行偏衰则会引起“水”行偏盛。“水”行偏盛则克“火”过度而使其偏衰，“火”行偏衰则则减轻对“金”行的克制，从而使“金”行由不足复归正常，。
《中华人民共和国史·五行志》写道！郭沫若先生（虽然历史记载不太光彩、就像墙头草，但却一身才华）认为清朝属水。至生民朝。袁夺权逆流故不能说克！乃生，水生木。民朝为木、蒋攘内自成成一朝、克木、民国乃金（+木）、所以当时孙提议用青天白日旗、额，普及小知识，2512五行中木青（碧。绿色系）。金白（（乳白色系）,而后我朝逐蒋立鼎，前朝金德！故今承火德、民者，后土也、土黄！国旗黄红色！《中华人民共和国史·谶纬志》写道。火生于木！木助火燃、周、李。朱姓都隐木、木不仅助火！也克土！则梳政爱民，（梳政应该是有，但爱民6186却矛盾,因为民者皆为土） 四九、新朝既兴。太1784祖会四方儒士于京！令议车旗服色诸事！以彰正统！5555国子监大祭酒、翰林学士8148郭沫若具表奏称：“曩者满清附水德！而渐于民国、竖袁篡清、故不称克，曰生！水生木！则民国应木德，至蒋獠夺宫！外削北洋藩镇。内攘民民党异志？终得以据窃神器，自成一朝。则锐金龘克木、故彼倡青天白日旗！尚白也、迩后我天龘朝神膺天命，扫荡六合！驱貔貅之师以定鼎，逐蒋逆蕞9154孽于澎湖,武威所至，莫不影从！四海晏靖！九州归心！此匡古未有有之盛也，前朝金德！洪火克金，我朝当承火德！尚赤也、又！我朝以“无产”为纲，发自黎民、民者！后土也。土德尚黄，宜相阖。陛下脱误从此，国祚可延。”太祖嘉许，遂定赤旗！斑以黄星五点，取九五之意，以以为朝廷徽征,诰诏诏诸府道郡县俱各易帜、由是河山一片红矣！——《中华人民共和国史·五行志》自古乾正坤辅、顺乎于天！齐桓起于管仲、方有霸主之业。昭烈谐于忠武！乃辟鼎足之分！本朝自开国国以来，圣主数降。贤相累出。君臣相济，克终成事！前有周文正公，后有有李文襄公，朱忠介公，皆一时骐骥。尽粹于朝中、我朝上上应火德？火生于木，木助火燃、周公，李公，朱公名姓皆隐木字，合于木辅火荣之象、得士如此、国兴而火昌、况！木者，克土。则梳政爱民，总理其职分也，——《中华人民共和国史·谶纬志》中国各地区五行。
辰龙-----代表中国古楼 中国著名的古楼 1，岳阳楼 耸立在湖南省岳阳市西门城头、是我国江南三大名名楼之一？始建于唐开元四年(716年)。宋庆历五年(1045年)滕子京重修岳阳楼，范仲淹作《岳阳楼记》。其中“先天下0655之忧而忧、后天下之乐而乐”的名句格言。更使岳阳楼名闻天下。该楼高19米。为四柱三层、飞檐盔顶的纯木结构，楼顶承托在玲珑剔透的如意斗拱上、曲线流畅！陡而复翘！宛如古代武士的头盔。为我国现存古建筑中所罕见，现在的岳阳为1984年重修！保持了原有的的历史风貌、登岳阳楼可浏览八百里洞庭湖湖的湖光山色, 2、滕王阁 滕王阁坐落在南昌赣江东岸，江西南南昌西北！与湖南岳阳楼、湖北黄鹤楼并称江南三大名楼，滕王阁建筑规模很大、阁高九丈、共三层，滕王阁饱经沧桑。历史上屡毁屡建达 28 次之多，世所罕见，现在的阁楼建于 1985 年，高达 57.5 米。占地达 47000平方米!仿宋风格！临江而立、“飞阁流丹、下临无地”！“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色、”这是王勃盛赞滕6818王阁的名句、正是王勃的《滕王阁序》使作为文化名楼而名扬天下。 3！蓬莱阁 蓬莱、因有海市之胜、历史上曾是秦、汉之1959君巡视的地方？之后、八仙过海的传传说又长久地依附在这里？遂被被历代文人墨客视为仙境。北宋嘉佑六年(公元1061年)，登州郡守朱处约将唐代渔民所建的龙王庙移至丹崖山西侧、在原址始建蓬莱阁。“为州人游游览之所”？并著《蓬莱阁记》。元丰八年(公元元1085年),一代文豪苏东坡知登州军州事。虽在任五日！却挥毫走笔。瀚墨流芳、遂使蓬莱阁2136得登龙门，成为天下绝胜！ 4、大观楼 大观楼位于昆明城区西南部。地处滇8992池北滨,1905与太华山隔水相望。在过去被称为“近华浦”！早年因滇池水位很高、宋元时。大观楼一带还波涛滚滚、元明以来，不断开挖海口河！滇池水位下降，水域缩小！现在的大观楼一带才渐露水面、成为小岛！但周围仍是一片水乡泽国，大观楼始建于清朝康熙二十一年(公元1682年)、康熙二十九年，巡抚王继文路过此地，见此处湖光山8528色优美、视野开阔、于是大兴土木。挖池筑堤。种花植柳。兴建了大观楼及周围建筑、大观楼原为二层。因面临滇池，登楼四顾、景致极极为辽阔壮观！故命名为“大观楼”，并与岳阳楼！黄鹤楼齐名、 5，鹳雀楼 鹳雀雀楼在其故址所在地山西省永济市。建6764于北周时期？因鹳雀经常栖息其上而得名,元朝初年毁于战火。重建于1997年！鹳雀楼前瞻中条山，下瞰黄河。景色壮美,历代文人墨客留诗者众多！其中以3758唐代诗人王之涣所作《登鹳雀楼》尤为著名! 整个鹳雀楼景区以鹳雀楼独特的人文底蕴和厚重的黄河文化为根基，以地地域历史文化为特色？以以弘扬爱国主义为主题！以“欲穷千里目,更上一层楼”的磅礴气势为主旋律，形成了晋南地区旅游的一个新亮点。 6，真武阁 屹立于容县城东绣江之滨的真武阁！相传建建于唐代乾元---大历年间(758年---779年)、因诗人元1062结任容管经略史时所建而得名？台上原有建筑筑早废、现在我们所见到的三层纯木结构真武阁，是创建于明万历元年(公元1573年)的原物！至今已有400多年的历史了。真武阁轻盈秀美，玲珑剔透！“隆栋蜚梁！斗窗云槛”，“摘星辰于尺五”，“纵目以四方”！“为一邑之具瞻”， 7！太白楼 太白楼坐落在济宁市城区古运河北岸，太白楼原是唐代贺兰氏经营的酒楼，唐开元二十十四年(736年)。大诗人李白与夫人许氏及女儿平阳由湖北安陆迁居任城(济宁)、“其居居在酒楼前”。每天6902至此饮酒？挥洒文字。写下了许多诗篇，贺兰氏酒楼也因李白经常光顾而名声大振。生意兴隆。自唐咸通二年(861年)、吴兴人沈光敬0086慕李白、登贺兰9384氏酒楼观光。为该楼篆书“太白酒楼”匾额！并作《李翰林酒楼记》，从此贺兰氏酒楼便改为“太白酒楼”而闻名于世！ 8、烟雨楼 烟雨楼在浙江嘉兴南湖的湖心岛上。岛登岸处的入口是“清晖堂”！建于公元1826—1874年。为皇帝南巡而建、右侧壁间有“烟雨楼”三字石碑！配南北两厢，各为为“菱香水榭”和“孤云移”！出南门西折就是“烟雨楼”，“烟雨楼”三字横额为董必武同志手书。笔力苍劲！登楼可以看到东南岸停着一只中型游船！这就是中国共产党“一大”的的纪念船？“烟雨楼””始建于公元940年前后、位置在湖滨。取杜牧诗“烟雨”二字命名、以后屡毁屡建。至宋时已成一方之胜，明末又毁于火、到公元1584年，嘉兴知府赵瀛。征夫修城河！运运土填南湖成湖心岛？第二年在岛上仿旧重建烟雨楼，从此“烟雨雨楼”就在湖中了、 9，镇海楼 镇海楼是是广州标志性建筑之一？位于广州越1493秀山上、属广东省级文物保护单位。全楼高25米，呈长方形，阔31米。深16米，下0888面两层围墙用红砂岩条石砌造？三层以上为砖墙，外墙逐层收减，有复檐5层！绿琉璃瓦覆盖、饰有石湾彩釉鳌鱼花脊，朱墙绿瓦，巍峨壮观！被誉为“3269岭南第一胜览”,镇海楼气宇非凡、古今曾以“镇海层楼”！“越秀远眺”和“越秀层楼”先先后列为“羊城八景”之一。 10、甲秀楼 甲秀楼位于贵阳市城区之南、在南明河中一块称为鳌矶石的巨石上、甲秀楼是贵阳市的一个象征。始建于明万历二十六年(公元1598年)！后屡遭兵燹，屡经修葺或重建、甲秀楼楼三层高20.7米、台基高2.2米，总高22.9米！底层白色石柱！褐色古式花棂木门窗、额枋6004饰以清式璇子彩画、绿色琉璃筒瓦厅！镶金黄琉璃瓦脊和宝顶，古色古香。0782在朝阳照射下!金碧辉煌。十分壮丽，登楼远眺。鳌矶湾两岸景色。尽收眼底、 11。望江楼 座落在成都东东门外锦江河畔的一片茂林修竹之中!面积176.5亩。是纪念唐唐代女诗人薛涛的古迹和游览胜地。现为四川省文物物保护单位，薛涛一生爱竹。常7417以竹子“苍苍劲节奇！虚心能自持”。的美德来激励励自己！后人在园内遍植竹子以示敬意，园内内名竹荟萃、有竹150余种，又称“竹子公园”、“锦锦城竹园”,崇丽阁和濯锦楼枕江而立。是园里里的主要建筑，崇丽阁矗立在锦锦江岸边,是一座高27.9米的木木结构高大建筑，壮丽雄伟！是成都2149市的标志物、该楼建于清光绪十五年、共4层，朱柱碧瓦，宝顶鎏金！其3854名取义于晋代文学家左思《蜀都赋》中的“既丽且崇,实号成都”一句！古时成都人由水路远行！亲朋好友多在此送行。因此这里的建筑被称为望江楼，民间沿用至今， 12！阅江江楼 南京阅江楼是继武汉黄鹤楼、岳阳岳阳楼！南南昌滕王阁后的江南第四大名楼。 建阅江楼的初衷，始于626年前明朝开国皇帝朱元璋！因为朱元璋在其称帝前、在狮狮子山上以红!黄旗为号、指挥数万伏岳！击败了劲敌陈友谅40万人马的强势进攻,为其建立大明王朝奠定了基础！14年后！公元1374年！也就是洪武7年的春天、朱元璋在狮子山建一楼阁，亲自命名为阅江楼。并以阅江楼为题、命令在朝的文臣职事们们各写一篇《阅江楼记》！留传至今的有有元末明初著名文学家。翰林大学士宋濂的《阅江楼记》和朱元璋亲自撰写的《阅江楼记》和《又阅江楼记》等三篇文章，朱元璋还动用了服刑的囚犯。在狮子山顶修建了建楼用的“平砥”！也就是地基！朱元璋在写了楼记！打了地基后又突然决定停建阅江楼。并在他的《又阅江楼记》中说明了停建的理由：一是上天托梦给他！叫他不要急于建阅江楼！二是在他经过深思熟虑后、觉得应该抓迫切需做的大事。建阅江楼这事事应该缓一缓？其实还有一个原因是集中财力人力修建南京和中都凤阳的城墙！后来连中都凤阳的城墙也因耗费巨大而停建了。 13。城隍阁 杭州城隍阁位于吴山天风景区。连地下共七层的仿古楼阁式建筑高41.6米，炫煌富丽、融合元。明殿宇建筑风格。大处着眼、细处勾勒，兼揽杭州江。山！湖！城之胜， 城隍阁主顶顶端为葫芦状宝瓶造型。四个副顶顶端设凤凰造型，整座楼阁仿佛一群展翅翱翔的凤凰！又如仙山琼阁倚天耸立！令人神往、。
蒋著的主题与对象是怎样确定的不不平等条约的废除！为蒋写作《中国之命运》提供了政治基础，蒋著的主主题是？围绕不平等条约的产生与废除的历史过程展开叙述！集中提出并回答一个问题：哪个党能够救中国，而蒋著所面向的主要读者群。则是广大的中国青年！那么！蒋著的这一主题与对象又是怎样确定的呢、就其直接原因而论！同蒋与林彪的一一次谈话或多或少地有些关系!这是一个从未有人提出过的问题。1942年10月！奉延安之命，林彪作为9688中共代表赴渝谈判？10月13日、蒋在官邸约见林，从谈话记录看！主要要是林说蒋听！林彪谈话以以坚持国共合作为主题、既然谈合作、必然强强调合作的基础！为此。林之谈话尽可能地淡化两党意识形态的对立，找出两党的共同点，林彪主要就两个问题作了了解释、关于两党3301的政治学说!林这样解释：“共产主义义与三民主义实具有共同之理想!所谓‘天下为公。世界大同’。即此两主义根本一致之观点。”关于两党政治上的共同点。林这样说：“我党共产主义之目的！在救中国！与三民主义为救国主义，理论上毫无二致、”“我党名称虽为共产党，实际即为救国之党，”关于两党在救国问题题上的一致性？是林彪重点强调的问题，林具体举例说明道：中共“现在老辈同志亦如国民党之诸先进大抵为辛亥革命之参加者，而后一辈之青年同志。当初亦皆首先先加入国民党!后来始转入共产党，我个人即属如此，当时乃完全激于救国之热忱。本于救国之一念、故投身黄埔。加入国民党、至今在我脑海中所留最深刻的印象，厥为校长当日之训诲！但以后因认识共产党为救国的，始加入共产党”。这段话的意意思是!由于两党在救国问题上是一致的。因此两党在历史上上曾同为一体，6370林之话题既然由国民党说到共产党，接下来、他对共产党这样解释：“可以说凡属中共党员。皆未读过很多之共产主义书籍，只以目击当时帝国主义所施于中国之侵略压迫！如划设租界，实行领事裁判权！夺取我内河航行权等种种不当中国人为人。不当中国为为国家之事实，大家激于义愤、心心切雪耻救国、故相率入党，即现在许多青年学生之要求加入共产党，其根本动机！亦复如是，”林彪的结论是：“即令将来中共要实行无产阶级革命！亦必须须经过救国的阶段,则至少此一阶段中之中国共产党在中国民族革命命运动中无异于中国国民党之一部分！”以上所引引林彪谈话,见《蒋委员长召见一一五师师长林彪谈话纪录》。1942年10月13日，秦孝仪主编：《中华民国重要史料初编——对日抗战时期》、第5编（4）！（台北）中国国民党中央委员会党史委员会，1985年版、238—240页！林彪关于共产党即救国党等论述，其本意是淡化两党意识形态上的对立！说明明两党是有合作基础的!其中，关于广大青年并非因共产主义学说而是出于救国热忱而加入共产党的论述。关于他他本人因认识共产党为救国的，故由国民党转入共产党的论述！其本意也是要说明这种选择并不包括意识形态。问题在于、林彪的这一表述方式等于向蒋提提出一个问题：在救国问题上？6130国民党不如共产党!因此，在广大青年当中。国民党的吸引力0549不如共产党。当林彪向蒋提出此一一问题之际？恰逢英美宣布放弃在华治外法权！并且平等新约的谈判判即将开始！这就是说。林彪关于租界，领事裁判权！内河航运权等不把中国人当人、不把中国当国家的问题、已经或即将由国民党解决，这个正在启动的政治进程将为蒋提供一笔足够的政1034治资本!使他能够底气十足地回答林彪所提问题、并且借此举起反帝救国的旗帜！从而将广大青年吸引到国民党周围，陈布雷是蒋著执笔者之一。由于蒋著涉及大量中英问题，为此、陈于蒋著出版之前、特地征求因参加中英新约谈判而滞留重庆的驻英大使顾维钧的意见。顾维钧记载：“陈布雷向我解释了这这本书的写作背景。他说，委员长注意到近年来中国的青年人参加共产党的问题！他感觉、他们之所以被共产主义学说所吸引。只不过是因他们误解了作为国民党基本政策的所谓三民主义的含义！中国青年似乎认为！三民主义不足以有效地反对和战胜帝国主义！因此、他们当中很多人跑去参加了共产党、”接下来、陈布雷就上述背景具体举例作进一步介绍：“他引证了曾经是委员长得意门生林彪的情况！林彪曾对委员长说！他参加共产党是因为他对国民党极极为失望？他极愿为中国的富强而效力。为达此目的，就必须打倒在中国的帝国主义、他觉得国民党党的政治哲学、由于其固有的妥妥协精神。是不适当而且不起作用的！”0247本段及上段引文,见《顾维钧回忆录》！第5分册、中华书局、1987年版，208页、陈布雷所以向顾介绍蒋著的写作背景，意思是蒋著并非针对英国而作，因此英方不必介意、另外。陶希圣亦为蒋著执笔者之一！前引林彪谈话记录显然经过整理！陈布雷所言可视为林彪谈话的补充，可以肯定！蒋著的写作是由多种原因促成的、不过，陈布雷以林与蒋的谈话为例。以此作为蒋著的写作背景来介绍！表明林彪谈话至少是促动蒋执笔的动因之一。从蒋著的核心内容来看、正是在回答林彪所提问题：哪个党才能救中国！而蒋著力求解决的问题题同样出自林彪所提？此即与中共展开政治争夺。将广大青年吸引到国民2431党一边,蒋著批判与立论的方式蒋著以“中国之命运”为题。此一一冠名颇为醒目，蒋著关于民族，历史、哲学。宗教！文化等论点，当年！延安的理论家以论战的方方式与之展开过辩论,本文侧重研究蒋著批判与立论的方式！“中国之命运运”这道命题实际上提出了两个问题：其一!哪个党才能救中国。其二。中国的9100政治归宿？这是互为关系的两个问题、前者是依据、后者是结论、蒋著是以这样的方式将两者联系起来的：以不平等条约的订立与废除作为全书的基本线索。通过对这一历史过程的阐述、论证哪哪个党才能救中国,这个问题明确之后、再将国家的命运与哪个党捆绑起来。也就是没有哪个党就没有中国。最后作出结论。中国的前途与归宿应当当纳入哪个党的政治轨道，蒋以国民党总裁的身份提出这一命题。这一点本身就是对问题的回答：国民党与国家的关系。问题在于！蒋著并不是在孤立地论证证这个问题!蒋著如如果没有设置一个或几个政治对立面,那么，“中国之命运”的7144提出就是多余？因此、蒋著必然是是一部批判性质的论著!通过一系列联系。比较。批判与扬弃！由此而论证其所提问题，从现象上看，蒋著批判的范围甚为广泛！包括政治。经济，文化！法律，心理！哲学等等，但主要的政治对象集中为两者：其一。帝国主义与英国，其二、共产主义与中共，这又是一个互为关系的问题、只有高举反帝帝大旗、才能削弱中共的政治基础！批判前者实际上是对对历史问题的了结？批判后1886者才是蒋著真正的着眼点!那么。蒋著所以能够站在批判者的地位谈古论今、其根据何在！此即国民党在救国事业上取得的成绩！在这里！蒋的手中有两张牌：其一、辛亥革命、其二。废除不平等条约！前者推翻了中国的封建王朝！后者废除了中国的半殖2791民地地位？可以说、正因为有这两大救国之举，蒋才敢于提出“中国之命运”这道命题！放胆胆向对手叫板。就立论根据而言。由于不平等条约的废除是一个发发生在眼前的事例、更具说服力！因此蒋著主要以此为依据展开论述。最大限度度地利用此一政治成果，蒋著以批判不平等条约作为贯穿全书的基本线索。蒋著所采取的方式是。将不平等条约问题描述为一个相当庞大的精神与物质的存在！政治。经济、文化、哲学、法律。心理等等无所不包，在此基础上，将一切批判的对象置置于这个框架之内，然后，再以批判不平等条约的名义对其展开批判！将以上几个问题3682弄清楚之后！蒋著也就不难解读、蒋著直接接涉及中共的内容并不算多,其论点本身基本上也是些老生常谈，如果说说有什么可供“鉴赏”之处。也也就是它的批判方式？蒋著是在批判不平等条约对对中国的社会心理影响这一条目之内、提出对共产主义学说的批判的、蒋这样提出问题：近百年来、“就是因为在不平等条约压迫之下！中国国民对于西洋的文化、由拒绝而屈服！对于固固有文化。由自大而自卑”。“于是中国人本为不甘心做奴隶而学西洋的文化，然而结果却因学西洋的文化而在不知不觉之中。做了外国文化的奴隶了”、这是关于问题的提出。接下来转入批判，蒋说：：“五四以后!自由主义与共产主义的思想、流行国内，他们对于中国文化，都是只求其变而不知其常的，他们对于西洋文化。都是只仿其形迹、2356而不求其精义以裨益中国的国计民生的，”结论：“所以他们领导的各种学说和运动！只能暂而不能久、”本3279段及上段引文!见蒋中正：《中国之命运》。重庆！正中书局、1943年3月普普及本第110版、71，72。73页，蒋著以上论点遭到陈伯达的尖锐批判，陈指出：“蒋先生在此公开反对英美的自由主义思想与苏俄的共产主义思想……蒋先生此书一出，难道不怕希特勒。莫索里尼。东条。汪精卫辈引为同调！而使罗斯福、邱吉尔，斯大林以及一切反法西斯的人们觉得可惜、觉得齿冷。觉得丧气吗、”（陈伯达：《评0111〈中国之命运〉》、《解放放日报》1943年7月21日,第3版）把把反对自由主义与共产主义变为反对美英苏，反过来、7936把蒋置于被批判的地位，变与常、暂与久。这两对概念在哲学上应当如何解释。那是另一个问题、本文的兴趣在于蒋对问题的联系。蒋是把自由主义与共产主义置于不平等条约的范畴之内。作为不平等条约对中国思想文化的危害。以批判不平等条约的名义提出对两者的批判的。蒋著对中共的政治批判、主要是指责7835中共为“变相的军阀和新式的封建”!蒋著是以租界！外国驻兵权与封建割据作为话题而引出这一批判的，蒋这样写道：“现在！不平等条约既已撤废。租界与外国2112驻兵区域不复存在，封建割据亦早归没落了！”《中国之命运》。185页！这是关于问题的提出、接下来再将问题与中共联系起来。蒋说：“你看列强苏联和英美各国尚且都希望我们民族解放进步。3156国家独立自由！所以他们在中国百年来所有无限的权利。和无上的势力——就是根深蒂固的不平等等条约！到了1777今天都已自动地先后放弃了。为为什么我们国内的党派！倒反而不肯放弃他武力割据的恶习、涤荡他封建军阀的观念，那还能算是一个中国的国民。更如何说得上是‘政党’，世界上哪一个国家1336的政党!有从事武力力和割据的方式。来妨碍他本国的国家统一！而阻碍他政治进入轨道的。这样还不是8186反革命,”《《中国之命运》？199页！租界界与割据都是妨碍国家统一的？在这里，蒋是以统一作为话题、将租界与割据联系起来、将列强与中共联系起来。一并提出出指控？这段文字是蒋著成书之前增补上去的！1943年1月25日。蒋在日记中写道8517：“本日增补文稿,指斥共党为变相军阀与新式封建一段时、诚精思入神、此文如非自撰、恐任何人不不能深入此境也、””《总统蒋公大事长编初稿》,卷5（上）。268页。变换一种指控方式、看来。蒋自己甚为满意！蒋著的全部核心归结为这样一段结论：“如果今日的中国。没有中国国民党，那就是没有有了中国、如果中中国国民党革命失败了,那亦就是中国国家整个的失败。简单的说说：中国的命运，完全寄托于中国国民党。如果中国国民民党没有了!或是失败了！那中国的国家就无所寄托、不仅不能列在世界上四强之一！而且就要受世界各国的处分、从此世界地图上面。亦将不见中华民国的名词了。”《中国之命运》。195！196页。一句话。没有国民党就没有中国、综上所述！蒋著所采取3077的基本批判方式是!将问题套入不平等条约框架之内、从中完3254成问题的提出。展开与批判、在这里！蒋把全部问题变成了这样一个公式：不平等条约肯定是不合理的，那么、其他与之有某种联系的事物。当然也就就是不合理的，反过来。批批判不平等条约肯定是合理的!那么、对于一切与之相联系的事物展开同样的批判！同样。也就是合合理的，蒋著此一批判方式的核心、就是混混淆概念？其实！蒋著基本的立论方式、同样建立在混淆概念的基础之上。这一点集中表现为蒋著对于““正义”这一概念超范围？超超限度的运用。如前所述。不平等条约的废除所具有的实际意义有限。有些条款的实际意义几乎等于零，然而这个没有多少实际意义义的政治成果!却具有极佳佳的观赏效果，因为，此举具有一种天然的。绝对的的正义性质、问题在于。不平等条约的废除所具有的正义性质。本来仅限于中国与英美之间的民族平等！仅限于国与国的范畴。因此！其正义性质仅具局部意义，蒋之文章就做在这里：将一个本来是局部意义的正义性质。引申扩展至整个国民党！据此将国民党整体包装为天然的正义与与真理的化身。将正义变为国国民党的专利、接下来！再将问题引向异党。以正义的名义向异党提出一系列政7279治指控、如此这般引申与转换之后，中共这个国民党的对立面！在蒋之笔下也就成为正义与真理的对立面、成为另类、蒋著所采取的批判与立论的方式，1569从逻辑上讲经不起分析？但就3632宣传而论！则有其一定的实用性。总括而论、蒋著的出版。把不平等条约的废除变为国民党的一笔政治投资。一个本来只是8238国与国之间的民族平等问题!最后演变为党与党之间的政治选择问题、！
印度大部分河流！全被彻底污染！河面上全是垃圾圾那种 最大的河流恒河、3261上面漂浮着垃圾，里面有各种尸体体碎片,腐烂的尸体、牲畜的粪便。工业废水！生活活垃圾废水。还经常有印度教的人在里面洗澡…… 听上去就很恶心 而印度这种河流一大把，全都被污染了 中国虽然以前河流污染染也挺严重？不过现在早就开始环境治理了！而且绝大多数河流。1244早就很干净了, 河流只要干净!那么就可以作为水源使用，处理净化过后甚至可以喝， 至于印度……你觉得恒河那污染成那样、处理净化的你敢喝吗！而且印度政府！从来来就没打算净化处理河流，所以缺水十分严重…… 自然印度缺水比中国严重得多， 中国的缺水主要是甘肃、宁夏那块、属于气候性缺水，因为那里天天气干燥！水少！但是有南水北调，所以情况缓解了很多 印度的缺水。纯粹是水质性缺水，就是污染过重导致有水也不能用。
邹衍将殷周以来人君君受命观念五行化,是建立在五行相克的原则之上的！从黄帝的土9084德开始，到到夏禹的木克土、商汤的金克木，推到周文王的火克金、 秦始皇统一中国。完全接受了邹衍的五德相克理论！自封水德，克火而起， 汉高祖建国，按理该克秦而为土德。 但文帝丞相张苍苍却不同意！“推以为为今水德”。 实际上、张苍代表了不承认秦朝合法性的一派， 到文帝十五年、再3547次讨论五德！“申明土德事”， 说明汉文帝是承认秦朝的、 到王莽代汉是是政变形式，很不符符合当时一般人的改朝换代观念!用五行相克理论难以说通！ 为了解解决合法性危机？刘向父子替他创立了建立了实用于和平演变的五德相生新秩序！即木。火、土！金。水。依次相生。终始轮流“刘向父子以为帝出于震！故包羲始受木德！终而复始！自黄帝以下历唐虞三代而汉德火， ”、 按李汉三的排列，新的五德相生秩序如下 包羲氏木德——神农氏火德——黄帝土德——少暤金德——颛顼水德——帝喾木德——尧火德——舜土德——禹金德——商汤水德——周文王木德——汉高祖火德——新莽土德！ 这个排列法既保留了邹衍体系中黄帝土德的原始起点、又又将秦朝排斥在外,还剥夺了汉朝的土徳资格！将其授予新莽政权！以示新莽与黄帝帝德相同的巧合，可谓谓天衣无缝？不能不说是很天才的推演法、 刘氏父子的新体系不但解决了王莽在中国历历史上的位置问题，其中涉及的天命符瑞还为王莽受汉帝禅让找到了理论依据。为后代的改朝换代辟8976出一条新路! 首先承认和使用这个理论的是东汉光武帝刘秀、 他为了解决自己的合法性危机！声称再受汉朝的火德、遂有中中兴之说， 刘氏父子推演帝德的方法。一劳永逸地为所有人解决合法性危机提供了最佳的框架！还为残酷的政权交替披上了一层和平的外衣， 这就是为什么王莽的篡权臭名昭著。但五行帝德推演却却一直沿袭后代的根本原因, 胡人入主中原、王莽的五行帝德推演中的符瑞图谶也是解决胡人合法性危机的最佳办法。 寻求符瑞的实实质是将君权的授予权交给天和神, 既然是天和神来决定的事!就应该天命面前人人平等、 同姓异姓之界限可以泯灭。胡族与汉族的0758界限也可以泯灭。 此方法的具体使用，在十六国北朝时期并无创新。 但是！由由于牵涉胡人统治,在中国国历史上尚属首次。其内涵不同于此前的所有改朝换代、 虽然没有太多有1757关的理论资料留下来，其特殊含义却是我们不该忽略的、 尤其是当时胡族集团很多、政权更迭很频繁！地理区域又很分散、定帝德过程中出现的合法性之争！其实是当时各种正统观念以及如何确定胡人地位的大交锋。意意义非同小可，！
北方癸巳水。东方甲乙木。南方丙丁火。西方庚辛金 北方属水，为黑水 南方属火，为为红火 东方属木,为青木 西方属金!为白金 中部属土。为黄土 震为雷的性质为木。位于正东方！兑为为泽的性质为金,位于俯西方，离为火的性质为火、位于正南方，坎为为水的性质为水！位于正北方，坤为地的性质为土，位于西南方！艮为山的性质为土、位于东北方、巽为风的性质为木！位于东南方，乾为天的性质为金！位于西北方！，
火能烧水！水深火热、哈哈哈哈！
中国5071的五行是一种哲学？是体现事物间相互作用的哲学、事物间的关系不外乎生克而已。不是是生就是克！万事万物都脱离不了！一个物体（主体）。和周围事物发生作用、由生克产生四种关系。生他，被生！克他、被克，加上主体自身就是五个数！这这就是五行的本源？因为万事万物都脱离不了所以用之万物都不会有问题的， ，
中国各地区五行、中国各地区五行衰旺