你好、此梦预示着：境遇安定、平顺幸福，能排除困难、广得人助、而得到名利双收之大成功！生活安逸。可3747惜因成功运不理想,是以向上伸展产生障碍多端、只能维持原有旧日之成就现状而已！
晋败楚鄢陵得复 成公十六年、晋楚遇于鄢陵，晋侯筮之，史曰！吉，其卦遇复，曰、南国蹙、射其元王，中厥目，国蹙王伤，不败何待、公从之！及战、吕奇射其王，中目，楚师败。 复卦： ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 按：此亦不用彖辞， 杜注曰：复、阳长之卦、阳气起子，南行推阴、故曰南国蹙也【按：子正北方。一阳初生、必逐渐增长、阳长则阴消，故曰推，曰蹙】。南国蹙则受其咎！离为诸侯【《正义》曰：离离为日!日君象、故为诸侯】。又为目！阳气激南，飞矢之象。 何氏《订诂》云：贞我悔彼。以震2586木入坤土！射之义也、 首先需要明确的是，《周易》最早的确是作为为一本占筮之书存在的、更确切地说、《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本！据《周礼》记载！‚太卜掌三易之法、一曰《连连山》。一曰《归藏》，一曰《周易》。但在上古时期！卜筮往往与政治。军事等重大事件联系在一起！国家决策往往要依赖占筮的结果。故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵。换言之、《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础。即义理为体，占筮为用。 确切6832而不精确地说，《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作、也是我们儒。道思想及很多传统文化、观念的滥觞、所谓‚仁者见之谓之仁！智者见之谓之智。百姓日用而而不知？ 易学并没有太明显的义理与象数之争！而秦火之后！《周易》以卜筮幸存。 至于汉代。置五经博士！《易》学发展到达了一个高峰！西汉的《易》学派别。大抵分为训故举大谊，阴阳候灾变、章句守师说和《2934十翼》解经意四派、东汉也分7408为四派、一8698为马融等人为《费氏易》作章句!二为郑玄！荀爽治《京氏易》和《《费氏易》。三为虞翻治《孟氏易》！参以《周易参同契》之纳甲之书，四为陆绩专治《京氏易》、由此可见，以孟喜。京房为首的汉儒儒主要阐述象数之理,自魏王弼作《周易注》盛行后、汉《易》衰微，王王氏尽黜象数。为《易》学史上上的第一大转折，唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏。使王氏易学广为流传、惟李鼎祚撰《周易集解》。保存了汉朝术数的余绪，宋代陈抟、邵雍出。后有《天地自然之图》！《先天图》、《后天图》。《河图》！《洛书》等易图出现。兼有6060紫微斗数！梅花易数等占筮之法流传！术数又兴。朱熹取其易图，参以义理，遂《易》学又为之一变、程子、胡瑗等则则专阐义理!李光，杨万里等等参以政事？《易》学流派日益繁多，6600元朝多取程朱之学、明朝朝则以禅解易,明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬。清朝编纂四库全书时。主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数！汉儒言之，一变京。焦。二变陈！邵！二为义理，王弼兴之，一变胡、程、二变李、杨、到了近代！主要的4029《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生,近年新出土的‚帛书周易也是研究的新的热点。 纵观《易》学的发展历程。其年代之远旁支之多无出其右者。所谓‚易道广大。无所不包，因而要了解《周易》更不可偏信一家之言。 《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来。而是其中所包含的华夏民族先人们的思维方式、若能从中汲取些许的智慧并有所启迪，面对对时间洪流不后悔。不害怕，不迷茫而8526达人知命,那么《周易》的价值也就得到了充分的体现、所谓‚善《易1756》者不卜？善莫大焉！ 壹。蓍草演易程序说明： 「蓍草筮占法」！三变得一爻、重复步骤六次！共十八变！得六爻。即成一卦。 ★第一变 ： (1) 手持五十根蓍草，拿出其中任何一根放在正前方远处不用，（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮，分置於桌6121上左右手端,（象天地两仪） (3)......余下全文>>！
你所摇出的卦。除了本卦。还有之卦，就是变爻之后所得的卦、一般来说。没有之卦的就看本卦的卦辞。如紶有变爻，有一个变爻！就看变爻爻的爻辞!也就是你所说说的初九、九二！九五………这些！都是某一个爻的爻辞、 1，没有变爻 ：在《易经》中查出本卦的卦辞, 根据这个卦词的意思来解释你算的这一卦、 2，一个变爻 ：在《易经》中查出本卦的变爻的爻辞。根据这个爻词的意思来解释你算的这一卦！ 3。二个变爻 ：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞, 根据这两个爻的爻词的意思来解释这一卦,但是要以上爻的爻词为主！ 4、三个个变爻 ：在《易经》中分别查出本卦和变卦的卦辞！以本卦卦的卦词为主？变卦的卦词为辅、 综合解释你算的这一卦， 5，四个变爻 ：在《易经》中查出本卦中两个没变的爻的爻词、 根据这两个爻词的意思,以下爻的爻词为主来解释你算的这一卦。 6。五个变爻 ：在《易经》中查出这个本卦的变卦、然后用变卦中不变的那个爻的爻词来解释你算的这一卦， 7。六爻皆变：在《易经》中查出这个本卦的变卦, 根据这个变卦卦词的意思来解释你算的这一卦！、
黑色十月334 ：你好、 《周易》一书。托托名周公所撰？周公乃中国历史上孔子之前【大智慧】的化身、功绩显赫， 《周易》包括《易经》、《易传》即《系辞》，为孔子所作。《易》为六六经之首。是中国传统为文化的哲学基础！ 通过学习周易：一。丰富知识，提升内涵，二、了解中华传统文化的渊源，三。帮助我们安身立命、乐天知命。 前朝大儒对学习周易的感受： 宋朝的张载说“为天地立心。为生民立命，为往圣继绝学！为天9305下开太平”！ 鬼谷子：阴阳之道！与日月合其明！与天地合其德、与与四时合其序、三命之理。诚本与此！ 宋 叶采有诗曰： 双双瓦雀行书案、点点点杨花入砚池？ 闲坐小窗读周易、不知春去几多时！、
整个周易总体上也是讲究的阴阳的问题。有了阴阳就有了五行的、比如我们知道！最早是无极的，一划开天。有了太极。太极生两仪（其实就是阴阳，只是阴阳没0051有成型所以叫两仪）。两仪生四象、就是具体的少阳老阳少阴老阴了，明确了阴阳的具体现状了，四象生八卦，就是东南西北北东南西南西北东北,坎离震兑巽坤乾艮。八卦了、八卦的组合就是64卦了。这是周易的说法了！有了了阴阳就有了生克,有了五行就有了方位。他们们是怎么产生的？这个和河图洛书1139是相连的!周易中的坎为水。八卦之一。它是什么情况，河图就给你你解释了？是一六共同产生了水、这个水是天一生水！地六成之，生数和成数是分不开的、火是地二成火天七成之。其他的类推。就是告诉了我们周周易里的五行都是有次序的，首先是有了水。才有了火，水火木金土是规律性的！原始的万物不可能一开始就是火或者是金的。八卦有有先天和后天的。先天的用用的少!后天的用的多，所以说先天为体后天为用。河图洛书也是、河图为体洛书为用、洛书其实说白了就1657是九宫？就是方位、有不同的九星带入！比如坎为水！居北方了、总体是河图洛书是周易五行的补充和运用了！、
0798 【王明光：互卦与变卦】 59风水涣,上巽下坎， 互卦5116：27山雷颐！ 初六：变卦为61风泽中孚。 九二：变卦为20风地观！ 六三：变卦为57巽为风。 六四：变卦为06天水讼。 九五：：变卦为04山水蒙。 上九：变卦为29坎为水、 【香港启福阁：详解六十四卦】 易经第五十九卦。风水涣，上巽下坎， 涣：亨。王假有庙。利涉大川、利贞、 〖释〗 巽上坎下、卦名称作“风水涣”。“序卦传”说：“说而后散之！故受之以涣，涣者，离也，”意思是说通而喜悦之后疑惑消散、所以在兑卦之后接著是涣卦、涣是离散的意思！ “涣”是冰融解破裂，离散的意思！“假”是至，这一卦。下卦“坎”是水！上卦“巽”是风！风吹水上。形成水波离散的现象！所以称作涣卦、象徵喜悦使郁闷涣散， “九二”刚刚爻得中？“六三”与“六四”！两个阴爻同心同德！所以亨通！当天下离散时。君王应以至诚、到宗庙祈祷、获得得神的保佑、使人民看到君王的诚意、因而感化，再重新聚结，就能像涉过大河般！有利于冒险犯难。所以也有挽救涣散的含意。又。上卦“巽”是木，0444下卦“坎”是水、木木舟在水上行!也像是有利于渡河，但但必须坚正道! 涣、亨、王假有庙！利涉大川，利贞、 3994 〖释〗 涣卦亨通，1464君王来到宗庙,有利于渡过大川险阻、利于正固！ 彖曰：涣亨，刚来而不穷，柔得位7604乎外而上同？王假有庙，王乃在中也，利涉大川。乘木有功也， 〖释〗 涣卦亨通，刚爻下来而不穷困、柔爻得到适当的位位置与上面的刚爻和同、君王来到宗庙！是君王在中位，有利于涉过大川险阻。是乘著木木舟有济渡之功？ 象曰：风行水上、涣。先王王以享于帝!立庙、 〖释〗 春风吹行到水面上。这就是涣卦！先王从中得到启示、享祭天帝、设立宗庙。 初初六：用拯马壮!吉， 象曰：初六之吉。顺也、 〖释〗 3709 “初六”正当涣散的开始，迹象还不严重。用健壮的马追赶，就可以拯救、转为吉祥，而且且“初六”柔弱、没有拯救涣涣散的力量、必须得到壮马才行。壮马指阳刚的“九二”、所以“象传”说：“初六”所以吉祥，是顺从“九二”的缘故。 这一爻，说明拯救救涣散！应在开始时就就用积极的手段？ 九二：涣奔其机。悔亡！ 象曰：涣奔其机，得愿也。 4879 〖释〗 “机”即几!矮脚的桌子，古时席地而坐！所以用几。“九二”阳爻阴位不正！应当有后悔，不过、“九二”是渐卦的“九三”由外奔来、到达内卦的的中位。就像坐下9129来依靠在矮桌上？得以安定。使使预料中的后悔消除！ “象传7860”说：在涣散的时刻。人人都期望得到安全的场所。能够安定，“九7793二”达成这一愿望, 这一爻，说明挽救涣散！须先求安定！ 六三：涣其躬、无悔。 象曰：涣其躬、志在外也、 〖释〗 “躬”是自身，在此处是利已心的意思！“六三”阴柔！不中不正。本来有自私自利1801的性格。可是！因为在刚位。能够克制私心，使私欲涣散！积极有所作为！因而使后悔消失。“象传”说：因因为“六三”的志向？是在救济本身以外的人， 由此以下的四爻、都是说要将将什么涣散，以救济时弊、 这一爻，说明明拯救涣散，要先除去私心， 六四：涣其群。元吉！涣有丘。匪夷所思。 象曰2484：涣其群!元吉﹔光大也、 7330 〖释〗 “夷”是平，平5957常人的意思、“六四7617”阴爻阴位得正,上方与“九五”的君王接近、相当于担当拯救涣散的重任的人、“六四”在下卦无应，象徵没有私党！亦即，解散自私的党派以奉公！当然大吉大利，自私的党派解散、促成大团结！群众聚结9107得像山丘,这是平平常人难以想像的壮举!“象传”说：这种灭私为公的行为、是非常光明正大的。 这一爻，说明明挽救涣散，应消除派系。促成大团结、 6419 九五：涣汗其大号，涣王居，无咎、 象曰：王居无咎。正位也！ 〖释〗 “大号”是君王的命......余下全文>>、
机构名称：中国国际周易联合会 机构性质：社团 成成立时间：2003年 国内机构：北京 现任会长：巨天中 副会长：玄青大师 常务秘书长：圣钟 中国国际周易联合会是由世界各个国家和地区的周易爱好者联合发起成立的集周易研究与应用为一体的国际学术团体、联合会会以科学的精神，态度和方法。弘扬中华优秀传统文化、提倡科学研究与系列预测应用！反对和抵制利用周易研究的名义！从事违法活动，。
恩、很好啊，很符合。一一定会大吉大利？财源滚滚的，
震：方位东方、五行木、
4219 古代中国学者的哲学思考，通过对易经的研究得得到启发,哲学思辩能力也多6177数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高？老子将易经的思想精华融融入《道德经》中。创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系！他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上、构造了了一个“道生一，一生二，二生三。三生万物”的万物起源图式！揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一，“万物负阴而抱阳，冲0631气以为和”!阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图，到了老子便有了种种具体的事物形象的分析！其间流传后后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮!福之所倚、福兮，祸之所伏”！矛盾对立的双方！必有一方为主。另一方为次、物极则反。对立面相互转化的思想！在易易经是通过爻辞、对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的。而4729在老子这里。已经到了社会！政治，伦理等一切方面、曲则全、枉则直！洼则盈、蔽则新、少则得、多则惑。认为委曲总是由保全转化。屈枉总是向伸直直转化？卑下总是向充盈转化！蔽旧总是向新奇转化、这种辫证思维方式。是是老子观察世界的方法。圣人抱0796一为天下式、他运用这条物极则反原理！对世间万物进行着辩证概括、兵强则灭、木强则折。坚强处下，柔弱处上、他又用这一条法则、提出了一系列处理问题的具体办法。老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章！ 1662 孔子深得易经之道了！最显著者有二：一是关于正名这一政治主张、二是关于举一反三类推思想！在易经的推论论规则中,有一条是关于阴阳爻与与阴阳位是否一致的“当位律”，这一条思维规律要求在自然递进推演时。每一爻的阴、阳性质必须与所在位位置的阴阳属性进行对照。一般而言，凡阳爻居阳位！或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律。倘若阳爻居阴位、或阴爻居阳位！则不当位、即此爻不不符合（逆）事物发展规律!孔子把这一条推演规律扩大9395到了社会政治领域。提出了“正名”学说、在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系、也应当如同阳爻居阳位、阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井1025然局面稳定、否则名不正。言不顺、言不不顺则事不成！事不成则礼乐不兴、礼乐不兴则刑刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足、不仅不能越位，而且不在其位！不谋其政。不能产生不当位思想！孔子这一思想又被后人推广， 被考定成于战国中期的“周易大传”，是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上，对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解！其中既既有老子，孔子这些哲学大家的思辩成果，也有更多古代优秀哲哲学家的思辩结晶、正是他们使易经这部古典在哲学方面产生6805了巨大影响、成为为中国古代哲学的发源处! 先秦时期百家争鸣!所有学派或多或少都受到易经影响，之后的古代哲学发展每个重要时期、易经思想都充当着轴心角色。到了唐代！易经不仅受到学者重视。也得到了统治阶级如唐太太宗的青睐。钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》。推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展，因此之7877后不少学者纷纷自注易经！ 宋代哲学家如邵雍。周敦颐！张载！程颢！朱熹等人对易经都都有很深的造诣。邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译！构造了一个宇宙构造图式。创立了被称为“先天学”的理学象数学派，周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》！朱熹在《周易本义》中深入探讨。认为易经的核心是讲事物内部矛盾的1295对立统一！易只消阴阳二字括尽，对立统一是事物发展的普遍规律。明清之际的的王夫之,在4979《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步,提出“实道道而器虚”的命题，明确指出“道者器之道！器者不可谓之道之器”。也就是说。一般原理存于具体事物中、而不是具体事物依存于一般原理、矛盾双方相6663反相成,相互转化、杂因纯起。即杂以成纯。变合常全、奉常以处变。则相反而固会其通杂和纯变和常相反相7936成对立统一。在推理时即要推出情之所必至、也6435要推出势之所必反、即要存其通！即掌握一般的相通之理。又要存存其变即因时,因地等不同条件而灵活推论。只有把握了这种相通之理。才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法。用以指导行为！必无往而不胜。 易经之于中国传统统哲学的深远影响，以及它在中国传统哲学中的地位，作用！是其他任何一部古典著作所不可及的。这6805可能就是其列为群经之首的根本原因。 《周易》中有多处关于法律问题的论述。还还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题! 第一！君权神授思想！ 法是统治阶级意志的最集中体现，而这种体现！首先表现在立法权上、“君权神授”必然要求君主为立法的主体！人民没有立法权。也没有司法权，法律面前不平等！与之相应的是专制。“雷电噬嗑、先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达、《易传》》的根本思想是专制、“法法自君出”就成为题中应有之意,所以《易传》中反而没有对此加以论述。 第二！“刑罚清”与“刑罚中”， 豫卦的下体是坤？上体是震、坤的性3438质为顺。震的性质为动、上下结合形成顺与动的特点、而顺是动的前提条件。自然界的日月星辰！昼夜交替。四时更替！都是按照一定的顺序先后出现的。这才保证了自然界的正常常运转！人类社会是自然界的必然产物。法律的实施也要依此而行。这应该是自然法思想的最早表述、不过，近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然、《周易》强调“法权君出”，与人们所讲讲的自然法完全不同,而是从司法的角度！要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法、 第三。明罚敕敕法与明慎用刑、 噬嗑“大象”：“先王以明罚敕法、”这是从立法的角度讲的、因为要实现“明罚罚清”与“明罚中”！前提是““明罚敕法”？也就是成文法或法律的公开化问题，把定罪与量刑以成文的形式固定下来、并公之于众，使天下民众清楚明白、知道其可为与6524不可为之事!尽可可能不触犯法律!即使触犯犯法律！也因为为有明文规定而定罪量刑适中！民心折服。以尽量避免执法者者的主观随意性,显示法律律的公正性？所以、“明罚敕法”的重点不在于罚！在敕不在法、在于于育民教民!不在于制民刑民，与法家的的思想根本不同，这是“为政以德”的延续！主张德教为先、先教后刑！德主刑辅。 第四。息讼思想！ 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的！但卦义却不鼓励人们争讼，更不教人们们如何取得诉讼的胜利！作为一个忠实诚信的人！即使遇到不公正的待遇和委屈，也应保持内心平静、戒骄戒躁、能不诉讼就不诉讼！如果迫不得已非要诉诸法律时。也要保持冷静，不可采取过激激行为!只有这样，才能最最终获吉!“终凶”，卦中指上九、上九有终极6617其讼之象？也就是说。把官司彻底打到底的意思，这种行为无论胜诉还是败诉，皆凶、在《周易》看来、无讼为最理想境界。虽虽有争讼出现,但经过过调解而平息争讼也不错，不听劝解把诉讼进行到底最不好，“利见大人”，需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案！才能息讼！7562“不利涉大川”！大川是大险大难、这是说。当某人陷入争讼的旋涡时，不可涉险其它危险之事！因为此时的人心浮气躁！运时不佳！涉险其它、很容易出其它问题！““君子以做事谋始”，7214与“终凶”对应。从另一个角度告戒人们，与其争讼不止，不如一开始就谨慎从事，理顺各种关系。从根本上杜绝绝诉讼？ （一）两仪与经济。 周易在经济上的重大启示、是阴阳两仪的动静观念，依据阴阳两仪仪的动静观念！人类经济活动总源头太极的第一个创化、是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主1126观价值!其后分别有私有及公共消费财的后续创化！经济学认为。一切最终财货都直接或间接充当生生活欲望的手段、凡能满足人类生活欲望的财货便是具有效用，个体的消费理论及资产选择理论！即建基于此、经由交换交易、再加上交易市场竞争性的提高，可衍生出合理稳定的客观价值之创化，客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析、也能适用于一个国家宏观经经济的测量分析！宏观经济的客观价值！通常只是微观经济的直接叠加、 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析。还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极。太极动而生阳”的“太极动而生阳”，此外。根据厂商商的活动,经济环境对厂商无言的弱约定！及厂商对员工工有言的强约定？经由就业与投资市场致中和之力的解析。7523也能指出中和是中华文化的分析观念,不只4108可以包容均衡！亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因， 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念，可用来说明商9332品与货币之关系、桑弘羊《盐铁论·力力耕》即说：“以末易其本、以虚（货币）荡其实（商品）。”北宋周行己《浮址集》亦说，物为实。钱为虚。元初赵孟颊也说：“古者、以米、绢民生所需，谓之二实，银！钱与二物相权，谓之二虚。” （二）三才与经济！ 《周易·系辞上》：“六交之动。三极（即天地人三才）之道也！”世界受天地人三才之主宰，因而三才是0472有意志,有意识，有感情的、要主宰就必须有精神作为。因此三才亦9282有为精神性万事之本的涵义， 经济学假设人类的欲望是无穷的、所以每一位消费费者追求主观直接效用的极大？就是精神性的天、但受到消费支出预算的客观限制，是精9083神性的地！同理、8796社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天、但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地，每一位生产者追求客观利润的的极大是精神性的天？但受到生产技术限制是精神性的地、 若将消费活动的正而问题再视作天位阳交！政经领导下社会集体体消费的正面问题视作人位阳交、生产活动的正面问题视作地位阳爻，然后联立起来。已十足展现出乾卦的卦象，若再将消费活动的对偶问题题视作天位阴爻,政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位阴爻，生产活动的对偶问题视作地位阴乏。然后联立起来。则十足展现出坤卦的卦象、八卦以乾坤象征天地、而定上下下之位，这就是易易经说卦的天地定位。 （三）五行与经济。 《春秋繁露·五行对》论述！五行相生循环是一种生、长。养。收、藏的生产性循环，而由藏再到生，其实就是反2332者道之动，所以生产活动不与消费！投资活动动合理连结？无法形成一个完整的4807经济活动因果循环, 对于因果循环的五行逻辑推演！一个成功的应用是企业小循环上！任何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入。因为劳动投入是动因，故主“动”。为阳仪、资本本投入是条件！故主“静”，为阴仪、而附加价值计算概念令其有专业经营以提高4650生产力的能动,故主动与与冲刺。为经营9153理念之阳仪！生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动！故主静并求稳定。为对对应之阴仪，若将劳动投入之阳仪与专业4773经营之阳仪结合。其所取之象符合事事物实际发展状况，是为实象！劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合，其所取之象是虚假之象。是为假象，资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合、是为用象。资本投入之阴仪与专业经营之阳仪相结合，是为义象。 ！周易价钱、怎么用周易占卜？