离卦,上经的最后一卦. 离卦是《易经经》六十四卦第30卦!离为火（离卦）附和依托！属中上卦， 象曰：官人来占主高升、庄农人家家产业增、生意买卖利息厚、匠艺占之大亨通， 这个卦是同卦6263（下离上离）相叠！离卦。阐释依附的原则：当在险难中，必然就要攀附！找到依托才能安全。应把握中正的原则！不不可偷机取巧,应觉悟升沉生死是自然常理、知天乐命，才不会因得不到依附而自寻苦恼。依附不可可乘人之危、7885采取胁迫的手段、以免招祸，依附强者、应柔顺中庸、时刻警觉、7123才能化险为夷,，
不知是以什么方法起卦？ 若以数字起卦。把所有数字加起来除以8、余数为几动爻即为4493几爻动,1757，
苹果Hk6 ：你好。 《周易》一共有六十四卦、分为八宫！ 乾宫八卦：乾为天 天风姤 天山遁 天地否 风地观 山地剥 火地晋 火天大有 坎宫八卦：坎为水 水泽节 水雷屯 水火既济 泽火革 雷火丰 地火明夷 地水师 艮宫八卦：艮为山 山火贲 山天大蓄 山泽损 火泽睽 天泽履 风泽中孚 风山渐 震宫八卦：震为雷 雷地豫 雷水解 雷风恒 地风升 水风井 泽风大过 泽雷随 巽宫八卦：巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益 天雷无妄 火雷噬嗑 山雷颐 山风蛊 离宫八卦：离为火 火山旅 火风鼎 火水未济 山水蒙 风水涣 天水讼 天火同人 坤宫八卦：坤为地 地雷复 地泽临 地天泰 雷天大壮 泽天夬 水天需 水地比 兑宫八卦：兑为泽 泽水困 泽地萃 泽山咸 水山蹇 地山谦 雷山小过 雷泽归妹、
成于西周：顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论！认为周初作，李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”、“3864为学者所遵信，可以说基本确4740定了《周易》卦爻辞年代的范围。是极有贡献的”、成于战国：大多学者认为《易传》成书于战国。易传的成书问题！自欧阳1848修《易童子问》与苏轼之后,数百年来已经罕有人再信是孔子所做了。钱穆，顾颉刚，冯友兰！郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说说法不足信,其称易传为孔子所做，若非司马马迁之误、就必是汉儒刘歆所伪窜，根据《易传》的内容来看！应是在孟子！荀子的性命天道之学出现以后的作品，有明显的黄老道家与阴阳家色彩！成于西汉：顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞！指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信，顾颉刚继《周易卦爻8344辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》、是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论！意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法，关于《系辞传》与《世本》的关系。胡适指出。“《世8487本》所据传说，必有一部分是很古的！但《世本》是很晚的书，《系辞》》不会在其后” ！“《世4073本》不采《系辞》！也许是因为《系辞》所说制作器物太略了、不够过瘾、《系5304辞》那一章所说!只重在制器尚象。并不重在假造古帝王之名、若其时已有0416苍颉沮诵作书契之传说、又何必不引用而仅泛称‘后世圣人人’呢, ”郭店战国简本《老子》的面世、证明胡适对顾颉刚的批评是正确的。、
眼皮跳的位置不一样。代表的意义也也不相同!命理师说。眼尾跳跳不是好事、但如果是靠近眉毛的位置。那就是有贵人相助，而这个星期五的大乐透上看8亿！如果眼皮皮跳对位置，可得把握， 右边上眼皮跳代表有喜事！可能是女性长辈或长官带来的、下眼皮跳则要小心有灾厄。特特别是女性晚辈或下属， 从科学的角度分析！眼皮跳是每个人在生活中都可能遇到的,大部分人可以在短期自行消失。而引起眼皮跳的原因有几种： 1. 休息,睡眠不足,或者是因为贫血,烟酒过度、 2. 因为眼病引起起的跳动,比如近视,远视,散光,结膜炎和角膜炎等眼病, 眼皮跳时要多注意休息,放松精神,保持良好的心态;同时,加强局部热敷,注意观察一下,眼皮跳是逐渐减少还是增加,有没有向下扩大的趋势和从眼周围向口 角的线状牵拉感.另外,照照镜子,瞧一瞧,摸一摸有没有明显的萎缩处(凹陷处).如果一周后眼皮仍然跳,就应该到专业医疗机构进行诊治。 从风水学上讲右眼皮跳： 风水上讲眼皮跳是3788一种运程暗示、不可忽视。不同时间的右眼皮跳都预示着不同的意思，以下是右眼在不同时间跳动的预兆： 子时：有人请你吃饭。可以省下一笔钱。但是这个人人的目的不明。你要要多多斟酌, 亥时：提防官司纠纷，你要不不口舌冒犯人？要不就是弄坏东西、 丑时：有人思念你、有可能是家中长辈、相互牵挂太久了。有空打电话关心一一下吧! 寅时：家人有机会得到意外之财。例如忽9678然中了奖、也有可能丢掉的钱又找回来了， 申时：异性缘佳，你的贵人就是异性、他们对你！比同同性宽容多了, 戊时：得意忘形了吗?小心小人随时准备落井下石。你别太嚣张。 切勿当真！不要要相信迷信!，
哪里的、，。。
干支：己丑年 戊辰月 庚辰日 戊寅时 旬空：午未 戌亥 申酉 申酉 六神 伏神 巽宫：天雷无妄（六冲） 【本 卦】 滕蛇 ▅▅▅▅▅ 妻财壬戌土 勾陈 ▅▅▅▅▅ 官鬼壬申金 朱雀 ▅▅▅▅▅ 子孙壬午火 世 青龙 ▅▅ ▅▅ 妻财庚辰土 玄武 ▅▅ ▅▅ 兄弟庚寅木 白虎 ▅▅▅▅▅ 父母庚子水 应 你这个卦没有变卦吧。 这样的卦很简单,占感情和婚姻卦最怕六冲卦。因为冲主散。也就是说会分手、所以你占到此卦是六冲卦就是说你们以后会不能在一起是要分开的、还有世爻临朱雀也是表示了你们之间刚刚争争吵了,既然不是你的缘分！5060缘尽了就散了。该分就要分了，、
从八卦的卦象中还归纳出卦的基本性质、称为卦德！或卦性！如：乾！健也，坤。顺也、震，动也。巽。入也！坎，陷也、离、丽也。艮，止也，兑。悦也。卦德包包括人类在内的万事万物，又都具有其各自的特性或品格。以此才构成复7751杂多样的大千世界,为此，古人又从包括人类在内的众多事物的特性或品格中。挑选出他们认为是最基本的的八种,也分别用这八个卦来象征、 有关事物的这八种最基本的特性或品格、分别为：“健”！“顺”、“动”，“入”。“陷”及“险”！“丽”、“止”，“说”、其中。“健”即刚健、“顺”即柔顺！“陷”即塌陷，陷落或洼陷！1068“险”即危险!“丽”是附着之义。“止”即静止，停下。“说”则与“悦”字通假。因此读为“yuè”！是和悦的意思。5506而它们所对应的八卦,则分别是：乾象征健。坤象征顺！震象征动！巽象征入！坎象征陷及险、离象征丽（附着）！艮象征止。兑象征说（悦）、这些用卦来象征的事物的特性或品格，古人又通称之为“卦德”、由此、健、顺！动！入！陷及险！丽（附着）。止！说（悦）！分别成了乾！坤，震！巽、坎、离，艮。兑这这八个卦的基本卦德,对此、我们同样可可以展开自己想象的翅膀？去揣摩一番！古人究究竟是为什么用这八个卦！来分别象征这八种基本特性或品格的！我们可以这样想，乾卦代表天！古人直观自然，认为天围7002绕着地转！一昼7839夜转一周、永不停息！可以说是十分刚健！自强的了。因此又用乾卦象征健！坤卦代表地！大地自甘位位居于天之下！而顺承着天！并且又毫不挑剔任劳任怨地承载和养育着万事万物，可可以说是十分柔顺的了!因此又用坤卦来象征顺，震卦代表雷、雷声隆隆隆作响,它本身身就在动，8895而且又会因此而惊动万物,或使事物也跟着动起来！因此，又用震卦来象征动。巽卦代表风，风之吹来！无孔不入。因此。又用巽卦来象征入！坎卦代表水。水总喜欢停留在蹋陷或洼洼陷之处。水也极容5185易给人等带来危险？因此！7658又用坎卦来象征陷及险。离卦代表火。火必须附着在可以燃烧的事物上。因此！又用离卦来象征丽（附着）！艮卦代表山，山是静止不动的！因此。又用艮卦来象征止。最后！兑代表沼泽！水草生于沼泽！鱼儿4660游于沼泽！鸟儿栖息在沼泽！兽类类饮水于沼泽!人类也从沼泽中受益、可以说、沼泽6868和悦地对待万物，也使万物由此而倍感由衷的喜悦，因此。又用兑卦来象征说（悦）、由此看来、八卦的八种基本“卦德”的由来，是与与前面讲过的八卦的八种基本卦象！密切相关的！！
浅析《周易》的尚中思想[内容摘要]：儒家向来崇尚中庸之道。而如其它众多儒家经典一样、《周易》中也有丰富的崇尚“中”的思想、本文从中爻位！中中正和时中三方面进行阐述《周易》的尚中思想，[关键词]： 中。位、刚柔！时在在《周易》里、尚中思想被置于最高位置！夬卦九五爻辞曰：：“苋陆夬夬中行,无咎！”“中行”指4580九五爻居于上卦中位？行中道。所以无咎，所以“中”是《周易》的至上追求！劳思光说：“就‘中’观念讲！则是与‘变化’观念相配者，就各状态（无论是人生历程或宇宙历程）之相续而论！有变化观念出现，但分别就每一状态论，则每一状态中又皆有一个可供选择之“中”。与5149‘变化’观念比观？‘中’观念念即含有‘变中不变’之义!盖无论各状态如何何变易不息！每一状态中中皆有‘中’在，此‘中’被视为得正，故为‘吉’！[①]《周易》对“中”的理解、与孔。孟！《中庸》在根本9789点上是一致的!“中”的本意不是折中、而是“无过无不及”之“中”。而而这个是否过或不及的标准,就是天地万物自然的理则！就是天道，而儒家向来讲求推天道以尽人事！所以遵循天道、尚中守中。便是人道、在《周周易》里,无时无刻步体现尚中的思想、得中则正的中爻中爻，即处于中位的爻，中位的说法。首先是由《易传·彖传》提出来的！它在解释《易经》时，以爻象在全卦象中所处的地位来说明卦爻辞的意义、从而创立的的当位、应位，中位等爻位说！并被《易传》中的《象传》、《系辞传》所采用！而中位，就是指8071六爻中的二。五两个爻位！二二居下卦之中！五居居上卦之中!居于这两个位的爻象被称为中爻。《彖传》认为、中则无不正、故中又称6700为中正，正中、中行、中道！中正。便是无过，无不及、无偏无邪的恰好的状态，所以在一般情况下。中爻往往都是吉的。而“中”又有“刚中”与“柔中”之分。凡凡阳爻居中位,表征“刚中”之德、阴爻居中位，则表征“柔中”之德、如巽卦《彖》曰：“刚巽乎中正而志行！”5407九二《象》曰：“纷若之吉、得中也！”九五五《象》曰：“九五之吉,位正中也、”比卦《彖》曰：“原筮，元永贞、无咎！以刚中也！”九五《象》曰：“9969显比之吉。位正中也、”解卦《彖》曰：“其来复吉。乃得中也。”正因为此、爻辞通例、二五两爻大多皆吉、即便是在在凶卦之中，二五两爻依然较好。比如升卦《彖》曰：“刚中而应！是以大‘‘亨’”，就是九二爻以刚中而应六五爻柔中。相应则相得、九二二可以上升而亨通？这种有应可以以亨通。正与应位原则相符，但是九九二是阳爻居阴位，六五是阴爻却居于阳位，按当位原则，它们都不当位。应该是凶、然而它们居中！彼此相应。所以吉，亨通、所以。即使不当位、只要居7210于中位。也是无咎，吉的，再如《彖传》释噬嗑卦：“柔得中而上行。虽不当位，‘利用狱’也。”“柔得中”指六五爻！它以阴柔居阳位，不当位！而且与六二阴柔3308也无应，但它居于上卦的中位。所以有利于断狱！而蒙卦九二，六五爻以4977阳爻处阴位？阴爻处阳位分别居下、上体之中。虽不当位！5051但因其为刚柔得中之象,故其《彖》曰：“蒙，亨！以以亨行时中也!”再再如睽卦其《彖》曰：“柔进而上行,得中而应乎刚？是以‘小事吉’！”而其九二刚爻居阴位、六五爻却是以阴爻爻居阳位、二爻皆失位、但皆得中！得中即不失道！王弼在此注：“处睽失位，将无所安……虽失其位！未失道也，”[②]可见！在《周易》那里，““中德”要优于“正德”!也就是说如果一爻居中位！但不当位！亦没有大碍、同时。如果阴阳爻既当位又得中即处于中正之位。则更是《周易》所极力推推崇的,在《易传》对《周易》古经的阐释中！我们时常可以看到“中正”一词！如乾卦九五爻以阳爻处中位且阳位、即中正之位、阳爻符示刚8635健之德！9638故其《文言传》曰：“大哉乾乎。刚健中正！纯粹精也、”同人卦二二五两爻柔刚得位得中!其《彖》曰：“柔得位得中、而应乎乾……文明以健、中正而应，君子正也、”需卦九五爻以刚爻居上卦的中位、得中且正！是最为为尊贵的天子之位！所以其《彖》曰：“位乎天位，以正中也。”由此看来，《周易》是主“中”的。但是，如果既能处中又能刚柔当位、自然是更加吉祥亨通，刚柔并济的中正之道天地万物4641皆有阴阳错杂构成！贲卦《彖》曰：“贲‘亨’，柔来而文刚。故亨，分刚8198上而文柔！故小利有攸往！‘刚柔交错’。天文也，文明以止！人文也！观乎天文！以察时变。观乎人文，以化成天下，”在7056《周易》中。阴阳以刚柔体现于人事之中、如邵雍称称：“天之大，阴阳尽之矣！地之大、刚柔尽之矣，”[③]《说卦》曰：“昔者圣人之作《易》也。将以顺性命命之理，是以立天之9821道,曰阴与阳、立地之道，曰柔与刚，立人之道曰仁与义！兼三才而两之、故易易六画而成卦,分阴分阳。迭用柔刚、故易六六位而成章。设六爻爻以效三才之动。故六画而成卦也。六位。爻所处之位也。二！四为阴、三！五为阳。故曰‘分阴分阳’。六爻升降、或柔或刚！故曰‘迭用柔柔刚’也？”这即是说圣人作《周易》是顺合万物的性质和自然的变化规律的。确立天的道理为“阴”和““阳”两方面、确立地的道理有“柔”和“刚”！人的道理有“仁”和“义”，天地人统称“三才”，又又各自包含着两个方面？即“三才2966两体”,是卦爻的基本元素,交错成八卦,八卦组合又成二十四卦，所以！仁义的德性在《周易》中就具体表现为刚和柔、就这一段。孔颖达正义注疏疏：“‘立人之道’至‘成章’，正义曰：：天地既立,人生其间！立人之道。有二种之性！曰爱惠之仁！与断刮之之义也？既备三5933才之道？而皆两之！作《易》本顺此道理！须六画成卦！故作《易》者、因而重之。使六画而成卦也！六画所处。有其六位！分二，四为阴位，三，五为阳位、迭用六！八之柔爻、七！九之刚爻而来居之！故作《易》者分布六位而成爻卦之文章也、注‘二四’’至为‘阳者’！正义曰：‘二，四为阴！三，五为阳’者。王辅嗣以为初！上无阴阴阳定位、此注用王之说也！”[④]和阴阳一样。刚柔是一一对矛盾！却是有具体内容而不是抽4666象的矛盾、它们对立统一不可分离！易学家认为，中爻是阴阳堆里两极相逢并相互作用的中界限、王弼在注乾卦彖词“保合合大和”时说：“不和而刚暴”,[⑤]即是说！乾道阳刚则要急迫的变化，其结果必然发展到它的反面！使自身难以存在、再如妒卦、《彖》曰：“刚遇中正。天下大行也！”九五《象》曰：：“九五含章？中正也、”此卦一柔五刚、九五刚中得位、孔颖达疏：“若刚遇中正之柔。男得幽贞之女、则天下人伦之化乃得大行也、”而而同人卦二五爻分别柔居位!《彖》曰：“柔得位得中而应乎乾……文明以健。中正而应，君子正也、唯君子为能通天下下之志！”刚柔并济在《周易》中还集集中体现为“交感”的观念，如果上下卦所代表的的对象和其实际位置相悖，就会出现互换转化、力力求赢得顺承交感，泰卦《象》曰：“天地交！泰，”此卦上卦为坤下卦为乾！与天上0114地下的实际位置相悖!所以。上下卦在互逆中产生交感！刚由下而上。由顺而乘。柔由上而下、由乘而顺！再入豫卦《彖》曰：“天地以顺动，2795故日月不过而四时不忒，圣人以顺动！则刑罚清清而民服!”在刚和柔的互逆中，刚柔交感、从而达到顺达人情臻和天意、“时中”的中节之道在《周易》里，“中”并非是抽象的。固定不变的、而是具体的、处处于流变状态之中!于是这里就就涉及到了《周易》一个重要的观念即“时”！在《周易》》看来，每个人都是处于大宇宙生生不息之流转！社会人生无穷之变迁的背景之下！宇宙及社会的时！空、物三要素结合起来对人构成了“遇”的意义，既然宇宙万有都是一种“2851时”的存在,它们的变化都是在特定的1915“时”之下的，那么。作为万事万物最佳呈现状态的“中”亦是“时之中”。因此。对人而言，人们在当下下所居之人文分位上,要想达到“中”!就必须秉持“时”的的理念。做到如艮卦《彖传》所说的“时止则止。时行则行。动静不失其时”、使自身刚健奋勉！既要契合于每一时点或或时段。又能偕时不断向前前推进、才能“其道光明”！所以乾卦九三爻《文言》有云：“终日乾乾。与时偕行。”只有应时行其刚健奋勉的大有为精神、并随时通权达变！才能达到“中”的境界，那么“时”又如何在《周易》中落实于人事，乾卦《彖》曰：“大明终始、六位时成。”而《说卦》曰：“易六位而成章。”由此可知！在《周易》里、可以把六十四卦看作宇宙间六2505十四种时间状态的表征!而每一卦中的六个爻！便看成是呈显该卦时间动态意义的六个相相连续的单位？而周易中的每一卦都处于生生不息的变易之中，所以每一卦也都代表一个具体的情景。比如《屯》代表屯难之世。在这种时候、君君子应该建功立业、《遁》象征1008小人道长,君子道消之时。君子见此。应该远离小人等等、所以每一卦都有其时，也就是每一卦整体所体现出的具体情景、爻处于具体的卦中。其材质刚柔不同。所居的位不同、其吉凶悔吝也就不相同，所以卦吉、爻未必吉！卦凶、爻亦未必凶。但总的来说、顺时则吉、逆则凶、前文已说，“中中”并非掐去两端独取中间？而是变通趋时、随时而应5664随时而动，所以随卦《彖》曰：“随时之义大矣哉、”而《周易》对能够“时中”的理想的圣人人格亦有所阐述：“夫大人者、与天地合其德。与日月合合其明。与四时合其序。与鬼神合其吉凶！先天而天弗违！后天而奉天时，”[⑥]可见，“大人”作为理想人格的代言。唯其能够把握天道之恒常、因时而动，才可以时刻持守中正之道！才能彰显出其光明伟岸之中正人格。而“时中”也是朱熹所一直强调的、在《语类·卷六十七》中记载了多段他对此问题的看法：“如‘君子而时中’，则是‘中无不正’。若君子有时不中，即‘正未必中’！盖‘正’是骨子好了、而所事有未恰好处，故未必‘中’也！”所所以朱熹进而引申？“时中”不能光指形式上的“中”，更需要在实际的人事运用中。也能做到义理上的“恰到好处”、“斟酌得宜”。1746“无不当理”。他曾举例说明：“凡事先理会得正，方到得中、若不正。更理会甚中，……‘中重于正、正不必中、’一件件物事自以为正！却有不中在、且如饥渴饮食是正，若过些子！便非中节，中节处乃中也，责善，正也！父子之间则不中、”而朱熹所讲讲的中节!也并非是节制、而是维护事物相对的的动态平衡和最优适度!由此可以看出！尚中思想体现于《周易》的时、位之上、蕴含于经经传系辞的方方面面中!揭示了事物最佳的存在和运动的方式！其内涵精蕴丰富。本文寥寥数千字难尽其义、〕！仅以有限的材料与所知、作浅微的分析！，
每个卦都可以、就看你怎怎么用,卦无好坏，结合时8243间以及人!卦才会有好坏！比如乾卦。要是做金融的人得到这个卦或是用这个卦肯定很好！财1131运青云直上,要是普通人得这个卦或是用这个卦那就没什么了……！周易卦六亲卦爻、六十四卦卦爻配数字图卦爻数字运算