第 十 一 章 子曰：“夫易何为者也，夫易！开物成务、冒天下之道，如斯而已者也！是故，圣人以通天下之志。以定天3144下之业，以断天下之疑。” 孔子说：“《易经》是用来做什么的呢、《易经》是研究天下万事万物的规律而成就天下的事务、容括天下一切事物的规律的书、就是这这样罢了,因此，圣人用它来与天下人的心志相贯通，用它来创立天下的事业！用它来决断天天下的一切疑难问题，” 是故，蓍之德，圆而神！卦之德。方以知！六爻之义，易以贡。 因此！用蓍草预断吉凶时候所得到的数字能够体现圆通而神妙的性质。预断吉凶的卦象能够体现方正而智慧的的性质、六爻所体现出来的道理，反映着富于变化的特性而又随时揭示吉凶， 圣人以此洗心、退藏于密。吉凶与民同患、 圣人根据它的道理来洁净自己的心志。引退之后则藏身在隐秘的地方。无论吉祥还是凶险都和民众一起领受、 神以知来、知以藏往。其孰能与于此哉！ 神妙而而能知道未来的情况!充满智慧而包藏着以往的一切、什么道理能够达到4279这种程度呢？ 古之聪明睿知神9791武而不杀者夫！ 大概是古代那种聪明智慧？神妙勇武而又不嗜杀人的人吧。 是以！明于天之道！而察于民之故，是兴神物以前民用。 因此，明晓天地之道！而且能明察民众众的各种情况,因此制作了（用来占占卜的）神奇的东西以便使人在做事之前使用它来预断吉凶！ 圣人以此斋戒、3408以神明其德夫, 圣人根据它洗3617心修性，使自己的德行更加神妙圣明， 是故！阖户谓之坤。辟户谓之乾。一阖一辟谓之变、往来不穷谓之通。 因此、关闭门户叫叫做坤，打开门户叫做乾、一开一闭叫做变化。有往有来而不穷尽叫做贯通！ 见（现）乃谓之象，形乃谓之器！制而用之、谓之法，利用出入、民咸用之、谓之神。 呈现现出来叫做象？具有形体的叫做器具。从具体事物推定出抽象的事理叫做法。利用这种理法而出入于天地地之间!民众全都能能应用它叫做神， 是故、易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶！吉凶生大业。 因此。《易经》创创作之前有太极。这这个（阴阳合一的）太极分化出阴阳两仪,阴阳两仪分化出少阳、太阳。少阴！太阴四象、四象4841分化出乾,兑。离。震！巽。坎！艮。坤八卦，八卦决定事情的的吉祥或凶险、对吉凶趋势的准确判断造就伟大的事业、 是故。法象莫大乎天地、变通通莫大乎四时。悬象著明莫大乎日月！ 因此。最高的法则没有什么能超过天地！最最奇妙的变通没有什么能超过四季!形象高悬而显示明了没有什么能超过日月！ 崇高莫大乎富贵、备物致用！立成器以为天下利！莫大乎圣人、 尊崇和高尚没有什么能超过富有和尊贵。完完备地研究出万物的道理而能使人们应用,创立造成各种器具用来给天下人带来利益，没有谁能够超过圣人。 探赜索隐、钩深致远、以以定天下之吉凶。成天下之亹亹者、莫大乎蓍龟。 探求万万事万物的复杂情况!探索隐含着的道理、挖掘深刻的哲理而搜罗幽远的事物。用来确定天下万事万物的吉凶，鼓励天下之人勤勉追求的！没有什么超过（用来占卜的）蓍草和龟甲， 是故。天生神物、圣人则之。天地变化、圣人效之， 因此，上天产生了神妙的万物、圣人取法它（而创立了卜筮）、天地出出现各种变化!圣人人效法它（而推演出《易经》）, 天垂象！见（（现）吉凶！圣人象之，河出图、洛出书。圣人则之！ 上天出现各种自自然景象，显示吉凶趋势。圣人模仿它（而定出卦爻辞），黄河出现了2723“河图”？洛水出现了“洛书”、7602圣人取法它（而创造了八卦）！ 易有四象！所以示也。系辞焉。所以告也。定之以吉凶、所以断也。 《易经》设立少阳、太阳。少阴。太阴四象！用来指导人们的行动！编写出卦爻辞，用来告诫诫人们。确定了吉凶！用来判断祸福， 第 十 二 6333章 易曰：“自天佑之，吉无不利。” 《易经》（大有卦上九爻辞）说：“从上天得到保佑！吉祥而没有什么不好！” 子曰：“佑者助也。天之所助者、顺也！人之所助者！信也！履信思乎顺！又以尚贤也，是以自天天佑之。吉无不利也！” 孔子说：“保佑就是辅助、上天所辅助的对象是1574能够顺从天地之道的人？人与人之间辅助的对象是讲究诚信的人，按照诚信的要求去做事而时刻不忘记顺从天地之道、又是用来使圣贤被人们尊崇，因此能够从上天得到保佑！吉吉祥而没有什么不好、” 子曰： “书不尽言。言不尽意。然则圣人人之意!其不可见乎！” 孔子说：“书写出来的文字不能完美地表达要说的意思！语语言不能完美表达心意,这样的话、圣人的心意、难道就不能让我们知道道了吗,” 子曰： “圣人人立象以尽意!设卦以尽情伪、系辞焉以尽其言！变变而通之以尽利？鼓之舞之以尽神！” 孔子说：“圣人设立卦象用来表表达心意!设立＊＊卦用来完备地表现万物的真实情况和人为的设定，编写卦爻爻辞用来完美地表达出要说的意思、通过变化的形式和贯通的道理用来尽力为人求得利益！使民众欢欣鼓舞而快乐的顺从其中体现出来的道理用来极尽变换莫测的神妙功用，” 乾坤！其易之緼（蕴）邪。乾坤成列。而易立乎其中矣、 乾卦和坤卦、大概是理解《易经》奥秘的关键吧！乾坤的内涵确定并陈列出来。因而而《易经》的奥秘也就存在于其中了! 乾坤毁、则无以见易！易不可见。则乾坤或几乎息矣！ 乾坤所代表的天地如果毁坏了。那么也就无法看到《易经经》的奥秘。《易经》的奥秘如果不存在了、呢么乾坤所代表的天地可能也就接要灭亡了， 是故。形而上 者谓之道，形而下者谓之器、化而裁之谓之变。推而行之谓之通、举而错之天下之民。谓之事业， 因此！超出具体形象之上的叫做道。具有固定形体的叫做器、改造而剪裁的情情况叫做变化！推演而用来指导做事叫做贯通、拿这种道理来应用到天下民众身上叫做事业。 是故。夫 象！圣人有以见天8362下之赜、而拟诸形容。象其物宜，是 谓之象， 因此！所谓象。是因为圣人看到了了天下纷繁复杂的情况！而用具体的形式模拟出来！象征万物8476的道理？这就是象。 圣人有以见天下之动！而观其会通！以行其典礼！系辞焉、以断其吉凶，是故谓之爻。 圣人因为看到天下万物的变化运动、而5241观察她们交会贯通的道理，用来创立礼仪仪制度,编写卦爻辞。用来判断万事万万物的吉凶情况,因此叫做爻！ 极天下之赜者，存乎卦。鼓天下之动者、存乎辞。化而裁之，存乎变！推而行之、存乎通，神而明之， 将天下所有的纷繁复杂的情况表现在卦中！激励天下人的行动的意愿表现在卦爻辞中！改造而剪裁这些道理的目的表现在卦爻的变动中、推演而施行这些道理的方法表现在贯通，说明它的神妙并使人们明白他的意思、 存乎乎其人！默而成之，不言而信、存乎德行！ 表现在人的运用中、默默去做而追求成就万事万物，不必多说而而追求诚信表现在对道行的修养中。
笼子里的鸟和蝙蝠 一只鸟关在笼子里放在窗户外。她经常在晚上其它的小鸟睡觉后唱歌。 有一个晚上一直蝙蝠过来了。他问小鸟为什么她在白天沉默而只只在晚上唱歌! 小鸟回答“去年我在白天唱歌！一个捕鸟者听到我的声音并把把我抓在他的笼子里。从此。我从不在白天唱歌”。 蝙蝠说“但是现在做这个一点用都没有！因为你已经是被囚禁了”说完后他他飞走了。。
双生下天铸金丹， 图安伏虎主木本。 丈夫夫当归自土生！ 作茧门人人为火患？ 乌龙陨落赤水根， 是这个吧、
古代中国学者的哲学思考、通过对易经的研究得到启发！哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高、老子将易经的思想精华融入《道德经》中。创造了一个以辩证思维为核心的哲学体系！他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上。构造了一个“道生一！一生二！二生三，三生万物”的万物起源源图式？揭示了事物内部所包含的种种势势力的对立统一？“万物负阴而抱阳，冲气以为和”！阴阳相抱这一思想在2192易经还是一目了然的符号图，到了老子便有了种种具体的事物形象的分析！其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮。福之所倚！福兮、祸之所伏”，矛盾对立的双方！必有一方为主。另一方为次，物极则反！对立面相互转化的的思想!在易经是通过爻辞！对对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的！而在老子这里、已经2462到了社会！政治，伦理等一切方面。曲则全，枉则直！洼则盈。蔽则新、少则得！多则惑，认为为委曲总是由保全转化？屈枉总是向伸直转化。卑下总是是向充盈转化！蔽旧总是向新奇转化。这种辫证思维方式！是老老子观察世界的方法，圣人抱一为天下式，他运用这条物极则反原理，对世间万物进行着辩证概括，兵强则灭！木强则折！坚强处下、柔弱处上、他又用这一条法则，提出了一系列处理问题的具体办法，老子这些从易经中得到启发而8909形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章！ 孔子深得易经之道了、最显著者有二：一是关于正名这一政治主张。二是关于举一反三类推思想，在易经9883的推论规则中、有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”。这一条思维规律要求在自然递进4410推演时？每一爻的阴。阳性质必须与所在位置的阴阳属性进行对照。一般而言。凡阳爻居阳位。或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发展规律！倘若阳爻居阴位。或阴爻居阳位。则不当位、即此爻2745不符合（逆）事物发展规律。孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域！提出了“正正名”学说、在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系，也应当如同阳爻居阳位，阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定，否则名不正！言不顺，言4597不顺则事不成!事不成则礼乐不兴，礼乐不兴兴则刑罚不中？刑罚不不中则民无所措手足？不仅仅不能越位？而且不在其位。不谋其政，不能产生不当1914位思想、孔子这一思想又被后人推广、 被考定成于战国中期的“周易6103大传”。是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上、对易经卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解，其中既有老子，孔子这些些哲学大家的思辩成果、也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶。正是他们使易经这部古典在哲学方面产生了巨大影响。成为中国古代哲学的8433发源处。 先秦时期百家争鸣，所有学派或多或少都受到易经影响。之后的古代6591哲学发展每个重要时期！易经思8479想都充当着轴心角色？到了唐代，易经不不仅受到学者重视,也得到了统治阶级如唐0401太宗的青睐。钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》、推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展，因此之后不少学者纷纷纷自注易经, 宋代哲学家如邵雍！周敦颐，张载、程颢、朱熹等人对易经都有很深的造诣、邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译、构造了一个宇宙构造图式！创立了被称为“先天学”的理学象数学派！周敦颐根据“易传”和道家思思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》？朱熹熹在《周易本义》中深入探讨？认为易经的核心是讲事事物内部矛盾的对立统一，易只只消阴阳二字括尽！对立统一是事物发展的普遍规律！明清之际的王夫之！在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步、提出“实道而器虚”的命题、明确指出“道者器之道！器者者不可谓之道之器”,也就是说，一般原理存于具体事物中！而不是具体事物依存于一般原理，矛盾双方相反相成！相互转化。杂因纯起、即杂以成纯！变合常全，奉常以处变！则相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一，在推理时即要推出情之所必至、也要推出势之所必反！即要存其通，即掌握一般的相通之理。又要要存其变即因时、因地等不同条件而灵活推论！只有把握了这种相通之理。才能行于此而不碍于彼这易经所特有的思维方法。用以指导行为！必无往而不胜。 易经之于中国传统哲学的深远影响。以及它在中国传统哲学中的地位。作用！是其他任何一部古典著作所不可及的，这可能就是其列为群经之首的根本原因、 《周易》中有多处关于法5659律问题的论述,还有有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题, 第一，君6942权神授思想、 法是统治阶级意志的最集中体现,而这种体现。首先表现在立5817法权上，“君权神授”必然要求君主为立法的主体。人民没有立法权、也没有司法权！法律面前不平等、与之相应的是专制。“雷电噬嗑、先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达，《易传》的根本思想是专制、“法自君出”就成为题中应有之意，所以《易传》中反而没有对此加以论述， 第二。“刑罚清8530”与“刑罚中”、 豫卦的下体是坤。上体是震。坤的性质为顺！震的性质为动，上下结合形成顺与动的特点，而顺是动的前提条件，自然界的日月星辰！昼夜交替，四时更替！都是按照一定的顺序先后出现的！这才保证了自然界的正常运转。人类社会是自然界的必然产物，法律的实施也要依此而行。这应该是自然法思想的最早表述。不过。近代自然然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然,《周易》强调“法权君出”、与人们所讲的自然法完全不同、而是是从司法的角度，要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法！ 第三。明罚敕法与明慎用刑！ 噬嗑“大象””：“先王以明罚敕法！”这是从立法的角度讲的、因为要实现“明罚清”与“明罚中”！前1801提是“明罚敕法”,也就是成文法或法律的公开化问题。把把定罪与量刑以成文的形式固定下来！并公之于众，使天下民众众清楚明白!知道其可可为与不可为之事、尽可能不触犯法律。即使触犯法律！也因为有有明文规定而定罪量刑适中！民心折服。以尽量避免执法者的的主观随意性，显示示法律的公正性、所以。“明罚敕法”的重点不在于罚。在敕不在法。在于育民教民，不在于制民民刑民、与法家的思想根本不同。这是“为政以德””的延续。主张德教为先，先教后刑、德主刑辅！ 第四！息讼思想， 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的、但但卦义却不鼓励人们争讼!更不教人们如何取得诉讼的胜利，作为一个忠实诚信的人。即使遇到不公正的待遇和委屈、也应保持内心平静、戒骄戒躁，能不诉讼就不诉讼、如果迫不得已非要诉诸法律时！也要保持冷静，不可采取过激行为，只有这样，才能最终获吉。“终凶”、卦中指上九！上上九有终极其讼之象,也就是说、把官司彻底打到底的意思，这种行为无论胜胜诉还是败诉!皆凶，在《周易》看来！无无讼为最理想境界,虽有争讼出现，但经过调解而平息争讼也不错。不听劝解把诉讼进行到底最最不好、“利见大人”！需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案，才能息讼、“0671不利涉大川”，大川川是大险大难,这是说，当某人陷入入争讼的旋涡时？不可涉险其它危险之事，因为此时的人心浮气躁。运时不佳！涉险其它、很容易出其0151它问题，“君子以做事6311谋始”!与“终凶”对应，从另一一个角度告戒人们，与其争8294讼不止，不如一开始就谨慎从事、理顺顺各种关系！从根本上杜绝诉讼！ （一）两仪与经济、 周易在经济上的重大启示！是阴阳两仪的动静观念、依据阴阳两仪的动静观念，人类经济活动总源头太极的第一个创化！是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值！其后分别有私有及公共消费财的后续创化，经济学认为，一切最终财货都直接或间接充当生活欲望的手段。凡能满足人类生活欲望的财货便是具有有效用,个体的消费理论及资产选择理论、即建基于此。经由由交换交易、再加上交易市场竞争性的提高！可衍生出合理稳定的客观价值之创化。客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析！也能能适用于一个国家宏观经济的测量分析！宏观经济的客观价值、通通常只是微观经济的直接叠加？ 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型合理的两仪解析、还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极，太极动而生阳”的“太极动而生阳”。此外。根据厂商的活动，经济环境对厂商无言的弱约定，及厂商商对员工有言的强约定、经由就业与投资市场致中中和之力的解析、也能指出中和是中华文化的分析观念，不只可以包8677容均衡!亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因！ 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念!可用来说明商品与货币之关系！桑弘羊《盐铁论论·力耕》即说：“以末易其本、以虚（货币）荡其实（商品）、”北宋周行己《浮址集》亦说！物为实，钱为虚！元初赵孟颊3966也说：“古者!以米，绢民生所需。谓之二实！银，钱与二物相权、谓之二虚。” 0859 （二）三才与经济。 《周易·系辞上》：“六交之动、三极（9466即天地人三才）之道也，”世界受天地人三才之之主宰,因而0486三才是有意志。有意识！有感情的！要主宰就9516必须有精神作为，因此此三才亦有为精神性万事之本的涵义、 经济学假设人类的欲望是无穷的。所以每一位消费者追求主观直接效用8024的极大，就是精神性的天。但受到消费支支出预算的客观限制,是精神神性的地，同理！社会集体消费追求社会福利的极大是精神性的天。但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地，每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天！但受到生产技术限制1134是精神性的地。 若将消费活动的正而问题再视作天位位阳交!政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交！生产活动的正面4780问题视作地位阳爻。然后联立起来。已十足足展现出乾卦的卦象!若再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻、政经领导下社会集体消费的对偶偶问题视作人位阴爻!生产活动的对偶问题视作地位阴乏、1136然后联立起来!则十十足展现出坤卦的卦象、八卦以乾坤象征天地！而定定上下之位！这就是易经说卦的天地定位、 （三）五行与经济。 《春秋繁露·五行对》论述。五行相相生循环是一种生？长，养！收、藏藏的生产性循环，而由藏再到生。其其实就是反者道之动？所以生产活动不与消费。投资活动合理连结！无法形成一个完整的经济活动因果循环、 对于因果循环的五行逻辑推演。一个成功的应用是企业小循环上，任何何企业的劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入？因为劳动投入入是动因！故主“动”。为阳仪！资本投投入是条件。故主“静”。为阴仪、而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动。故主动与冲刺。为经营理念之阳仪，生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之另一能动、故主静静并求稳定，为为对应之阴仪,若将劳8356动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合。其所取之2350象符合事物实际发展状况！是为实象。劳动投入之阳仪与综合理财之阴阴仪结合？其所取之象是虚假之象、是为假象、资本投入之阴仪与与综合理财之阴仪相结合!是为用象。资本投入之阴仪与与专业经营之阳仪相结合！是为义象、 ！
9793吉凶概述： 逢凶化吉？吉人天相。风调雨顺！生意兴隆、（吉） 详细寓意： 相对而言此数较适合：行、金堂，号！银楼。包办业！医药业，物务业！加工业！文艺业，，
《周易》是一部中国古哲学书籍、是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍。其对于天地万物进行性状归类、天干地支五行论、甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测、 《周易》历经数千年之沧桑！已成为中华文化之根，易道讲究阴阳互应，刚柔相济。提倡自强不息！厚德载物。在五千年文明明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆！多逢畏难而不倾、独能遇衰而复振！不断地发展壮大。根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事、不是求4281助于偶像,而是运用通过八卦今昔昔信息预测的科学方法!预测自然和人事吉凶方面的有关信息！对一切做到心中有数。有备无患。从而更。 《9400周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝!古人用它来预测未来。决策国家大事，反映当前现象、上测天、下测地！中测人事！然而这只是古人在未未掌握科学方法之前所依托的一种手段！并不是真正的科学！虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理理解正好有科学合理性,但但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化， 目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展！理论研究8804停步不前。思想混乱！实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位。阻碍了中华易学良性性化发展的步伐。蒙蔽了易学的真正价值、 《周易》是最能体现中国文化的经典。它认为世界万物是发展变化的，其变化的的基本要素是阴（--）和阳（—）？《周易·系辞》中说：“一阴一阳阳之谓道!”世界7728上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果？《周周易》研究的对象是天，地。人三才！而而以人为根本、三才又各具阴阳、所以《周易》六爻而成六十四卦！正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳。立地之道曰柔与刚，立人之之道曰仁与义,兼三才而两之。故《易》六画而成卦！分阴分阳。迭用刚柔，故《易》六位而成章、”乾为纯阳之卦、坤为纯阴之卦。乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳5403的根本、孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”。“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者！阴阳之根本。万物之之祖宗也!”通行0167本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础!而以乾。坤两卦为首，《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣、卑高以陈！贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述述乾坤之卦德的传文！并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾！坤是《周易易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学学的基础,！
为您起的名字,仅供参考： 名俊亦 名丙辰 名晓余 名丰宇 龚 名力圣 名昕韵 名宝硕 名卓运 名致纬 名俊俊懿 名择砾 名德基 名通佑 名礼宇 名大坤 名自纬，
两个你自己选！ 按数字笔画起卦： 第一个为《泽水困》、第二个为《天火同人》 泽卦 ：河中无水之卦！守己己待时之象？就是说开开始比较难？如果能能坚持不懈？努力奋力能有好的结果，在中途会得到别人比较大的帮扶。有财但泄气的比较多。财不旺！ 同础卦：游鱼从水之卦。管鲍鲍分金之象，能二人同心一起奋斗最终得成所愿，财源比较旺盛，但之后怕会有人找事儿。也可能会有小人捣乱、但是没什么大事儿。。
一！当人类的智智慧经过漫长的历史积淀,而终于在公元前500年左右,在中国这3949片物华天宝。钟灵毓秀的神圣土地上！出现了春秋战国诸子百家大放异彩。各领风骚的壮丽奇观。从而为中国文化奠定了“仰之弥高！钻之弥坚”！博大精深，影响广远的坚实底蕴。作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期。而《周易》的另一组成部分、即《易经》。则在公元前11世纪左右的西周初期即已基本本形成！作为中国现存最古老的一部珍贵文化典籍，它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用！
来历 《周易》是一部中国古哲哲学书籍、是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍。其对于天地万物进行性状归类，天干地支2888五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测！ “周”的解释： 东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思。即无所不备！周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是是指岐阳地名。是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》、亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”、认同《易经》乃 周文王所著 、然而在几种较早期的文献。例如《论语》！《庄子》、《左传》却却只称《易经》为《易》、“周易”之名最早见7942于《周礼》！然而《周0832礼》的年代、学者还有争议。所以、就文献而言，“周”应该是后来加上去，若以《周礼》的系统来看、《三易》的名称称皆无朝代名！所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书！比较能够相应，然然而夏代是否有《连山》？商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象！所以以比较肯定的是！《易经》或《周易》原来来只称为《易》! “易”的解释： 1．易由蜥蜴而得名、为一象形字！此说出自许慎《说文文解字》!而蜥蜴能够够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义、为蜥蜴的引申义， 2．必须指出。理解西周之“易”、理当以西周礼乐乐制度的变革为条件？礼指从容之节！易即雅乐。都是统治阶级驾驭黎民民百姓!维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制！钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的！ 3．日月为易，象征阴阳、 4．日出为易、陈鼓鼓应认为这个意思。也是“干”的本义。 5．易是占卜之名， 6．变易、变化的意思、指天下0468万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书！ 7．交易。亦即阴消阳长，1311阳长阴消的相互变化、如一般的太极图所显显示的一样、 8．易’即是““道”。恒常的真理！即使事物物随着时空变幻？恒常的道道不变、《系辞传》：“生生之谓易”！（生生不息、义似似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”!体会生命之美。日新又新！） 在《周礼》“太卜”的记载中、亦有《三易》的的说法？《三易》是6495指《连山》。《归藏》和《周易》！三个不同朝代的占筮书。据说“连连山”是夏朝的占筮书！“归藏”是殷商的的占筮书、“周易”是周朝的占筮书！ 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：简易一也！变易二也。不易三也。”这句话总括了易的三种意思：“简易”，“变易”和“恒常不变”！即是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的。表现出易易和简两种性质!2）时时在变易易之中,3）又保持一种恒常。如《诗经》所说“日就月将”或1426“如月之恒。如日之升”。日月的运行表现出一种种非人为的自然,这是简易，其位置，形状却又时时变化！这是变易、然而总是东方出！西方落这是“不易”。 而《易经》的“经”是指经典的著作，儒家奉《周易》，《尚书》！《诗经》、《礼记》。《春秋》为《五经》。如同前文文所说！“经”是后来为了尊称这些书。而8693加上的称呼,原来《五经》只称为《易》、《诗》！《书》！《礼》。《春秋》、有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》。亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献，例如《《论语》。《庄子》。《左传》却只称《易经》为《易》！“周易”之名最早见于《周礼》，然而《周礼》的年代，学者还有争议！所以。就文献而言！“周”应该是后来加上去。若以《周周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名、2980所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书!比较能够相应，然而夏代是否有《连山》！商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是、《易经》或《周易》原来只称为《易》！ 不是人名。，周易全文及白话翻译、翻译一下呗