晋败楚鄢陵得复 成公十六年，晋楚遇于鄢陵，晋侯筮之、史曰、吉！其卦遇复！曰。南国蹙，射其元王、中厥目，国蹙王伤！不败何待、公从之！及战！吕奇射其王！中目。楚师败， 复卦： ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅▅▅▅ 按：此亦不用彖辞, 杜注曰：复！阳长之卦、阳气起子。南行推阴！故曰南国蹙也【按：子正北方、一阳初生、必逐渐增长，阳长则阴消。故曰推！曰蹙】！南国蹙则受受其咎，离为诸侯【《正义》曰：离离为日！日君象、故为诸侯】，又为目。阳气激南、飞矢之象！ 何氏《订诂》云：贞我悔彼、以震木入坤土、射之义也。 首先需要明确的是！《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的、更确切地说、《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本，据《周礼》记载，‚太卜掌三易之法！一曰《连山》！8778一曰《归藏》，一曰《周易》。但在上1767古时期、卜筮往往往与政治，军事等重大事件联系在一起。国家决策往往要依赖占筮的结果、故而间接影响人们行为和思想的则更多是占9905筮背后的哲学内涵、换言之！《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础，即义理为体、占筮为用、 确切而不精确地说。《周易》可以看作我们华夏文明现存的最早的奠基性哲学著作！也是我们儒。道思想及很多传统文化。观念的滥觞！所谓‚仁仁者见之谓之仁、智者6204见之谓之智,百姓姓日用而不知， 易学并没有太明显的义理与象数之争。而秦火之后！《周易》以卜筮幸存！ 至于汉代？置五经博士、《易》学发展到达了一个高峰！西汉的的《易》学派别。大抵分为训故举大谊！阴阳候灾变！章句守师说和《十翼》解经经意四派？东汉也分为四派。一为马融等人为《费氏易》作章句、二为郑玄。荀爽治《京氏易》和《费氏易》、三三为虞翻治《孟氏易》，参以《周易参同契》之纳甲之书。四为陆绩专治《京氏易》，由此可见、以孟喜。京房为首的汉儒主要阐述象数之理、自魏王弼作《周易注》盛行后。汉汉《易》衰微。王氏尽尽黜象数!为《易》学史上的第一大转折！唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏，使王氏易易学广为流传、惟李鼎祚撰5742《周易集解》、保存了汉汉朝术数的余绪、宋代陈抟。邵雍出，后有《9905天地自然之图》,《先天图》，《后天图》。《河图》。《洛书》等易图出现，兼有紫微斗数，梅花易数等占筮之法流传。术数又兴。朱熹取其易图、参以义理！遂《易》学又为之一变、程子，胡瑗等则专阐阐义理!李光！杨万里等参以政事、《易》学流派日益繁多，元朝多取程朱之学。明朝则则以禅解易。明代高僧智旭所作《周易禅解》为其圭臬！清朝编纂四库全书时！主要将《易》学发展分为两派六宗：一为象数，汉儒言之，一变京，焦，二变陈。邵，二为义理，王弼兴之，一变胡！程，二变李！杨。到了近代，主要的《易》学大家则是旧学新释的杭辛斋先生和阐释象数的尚秉和先生，近年新出土的‚帛书周易也是研究的新的热点！ 纵观《易》学的发展历程。其年代之远旁支之之多无出其右者，所谓‚4504易道广大、无所不包。因而要了解《周易》更不可偏信一家之言、 《周易》的价值不在于它是否真的能预测未来！而是其中所所包含的华夏民族先人们的思维方式!若能从中汲取些许的智慧并有所启迪、面对时间洪流不后悔，不害怕！不迷茫而达人知命。那么《周易》的价值也就得到了充分的体现。所谓‚善《易》者不卜、善莫大焉、 壹！蓍草演易程序说明： 「蓍草筮占法」！三变得一爻，重复步骤六次！共十八变。得六爻。即成一卦。 ★第一变 ： (1) 手持五十根蓍草，拿出其中任何一根放在正前方远处不用。（一根代表太极） (2) 随意把四十九根蓍草分两撮!分置置於桌上左右手端、（象天地两仪） (3)......余下全文>>，
庚寅 戊子 丁未 庚子 ！19583木1火2土2金2水！全。忌土金水，喜木火 、 。命运里需补木，火。名字可以加带火字、日字。心字。马字，光字！丁字，木字，禾字，草字头。竹字头等偏旁部首和属性的字、如灵！炎！煜！晴！明、晶。心。思！念。怡！骏！宁！琳、林。禾、程，秀。芮，筌等、查查字典（看新华字典8992部首查法）搭配组合。名字搭配方式如：姓+火+木！姓+木+火、姓+木，姓+木+木！姓+木+其它、姓+其它+木！姓+火，姓+火+火。姓+火+其它，姓+其它+火。这些组合都行。两字的不论先后顺序、忌带土，金！水偏旁部首和属性的字、 三才法，五格法！打分！笔画数都是忽悠人的方法，忽悠不7586懂的呢？不用出生时间的，也就无法对命运增吉助福了、从命运上看，其组合往往是凶多吉少。不但减吉还会助凶，，
晋败楚鄢陵得复 成公十六年！晋楚遇于鄢陵，晋侯筮之！史曰、吉！其卦遇复，曰！南国蹙、射其元王。中厥目。国蹙王伤。不败何待，公从之、及战、吕奇射其王，中目。楚师败、 复卦： ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅▅ ▅9425▅ ▅▅▅▅▅ 按：此亦不用彖辞！ 8377 杜注曰：复，阳长之卦，阳气起子、南行推阴。故曰南国蹙也【【按：子正北方、一阳初生、必逐渐增长、阳长则阴消、故曰推！曰蹙】。南国蹙则受其咎，离为诸侯【《正义》曰：离为日、日君象，故为诸侯】，又为目，阳气激南！飞矢之象！ 何氏《订诂》云：贞我悔彼，以震木入入坤土，射之义也！ 首先需要明明确的是，《周易》最早的确是作为一本占筮之书存在的！更确切地说。《周易》是上古时期三本占筮之书中的一本、据《周礼》记载。‚太卜卜掌三易之法!一曰《9399连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》。但在上古时期、卜筮往往与政治！军事等重大事件联系系在一起!国家0963决策往往要依赖占筮的结果、故而间接影响人们行为和思想的则更多是占筮背后的哲学内涵，换言之，《周易》中所包含的哲学思想是占筮之法的内在基础，即义理为体。占筮为用！ 确切而不精确地说！《周易》可以看作我们华夏文明明现存的最早的奠基性哲学著作，也是我们儒，道思想及很多传统文化！观念的滥觞、所谓‚仁者见之谓之仁，智者见之谓之智、百姓日用而不知、 易学并没有太明显的义理与象数之争，而秦火之后。《周易》以卜筮幸存， 至于汉代。置五经博士。《易易》学发展到达了一个高峰，西汉的《易》学派别，大抵分为训故举大谊。阴阳候灾变。章句守师说和《十翼》解经意四派。东2895汉也分为四派,一为马融等人为《费氏易》作章句，二为郑玄、荀爽治《京氏易》和和《费氏易》！三为虞虞翻治《孟氏易》、参以《周易参同契》之纳甲之书，四为陆绩专治《京氏易》！由此可见。以孟喜。京房为首的汉儒主要阐阐述象数之理，自魏王弼作《周易注》盛行后，汉《易》》衰微，王王氏尽黜象数、0974为《易》学史上的第一大转折!唐朝时孔颖达为王弼及韩康伯作疏、使王氏易学广为流传！惟李鼎祚撰《周易集解》。保存了汉朝术数的余绪。宋代陈抟、邵雍出。后有《天地自自然之图》！《先天图》、《后天图》。《河图》。《洛书》等易图出现。兼有紫微斗数！梅花易易数等占筮之法流传。术数又兴，朱熹取其易图、参以义理！遂《易》学又为之一变、程子！胡瑗等则专阐义理。李光！杨万里7276等参以政事！《易》学流派日！
宝剑虽然一般有镇宅之说，但属于锋锐之物。2220所以大部分情况做“煞”处理、 如果要挂宝剑？一方面要主人八字不忌忌讳金？另一方面有煞需要用金化，例如五黄！或二黑煞！ 所以一般推荐不要挂。 挂在床头尤为不适！床头！灶头，门口是家里最应该注意的地方、床头避免各种冲煞，布置还要宜静不宜动。挂着的物体！本来就是煞，所以除了剑、床头7234其他东西最好也不挂！，
很难！入门的话需需要1年--2年！先从外围入手吧。简单的看看能看懂的 周易和 八挂。建议你跟老人懂的一些的老人学学。 例如 学 大安 流连 速喜 斥口 小吉 空亡 这个掐指算， 学基基础的东西、先学学，
成于西周：顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论。认为周初作。李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”，“为学者所遵信、可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围！是极有贡献的”。成于战国：大多多学者认为《易传》成书于战国,易传的成书问题。自欧阳修《易童子问》与苏轼之后！数百年来已经罕有人再信是孔子所做了、钱穆！顾颉刚、冯友兰！郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记记》的说法不足信？其称易传为孔子所做，若非司司马迁之误、就必是汉儒刘0448歆所伪窜!根据《易传》的内容来看，应是在孟子，荀子的性命天道之学出现以后的作品、有明显的黄老道家与阴阳家色彩、成于西汉：顾顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞、指出《周易》卦爻辞为文4790王所作的传统说法不可信,顾颉刚继《周易卦爻辞中的故事》之后作《论易系辞传中观象制器的故事》，是对其所说《周易》卦爻辞所无的观象制器故事的专门考论。意在证明《系辞传》观象制器章讲到古史帝系人物的话是西汉后期人的说法、关于《系辞传》与《世世本》的关系、胡适指出、“《世本》所据传说。必有一一部分是很古的。但《世本》》是很晚的书！《系辞》不会在其后” ！“《世本》不采《系辞》！也许是因为《系辞》所说制作器物太略了，不够过瘾！《系辞》那一章所说，只重在制器尚象！并不重在假造古帝王之名。若其时已有苍颉沮诵作书契之传说！又何必不引用而仅仅泛称‘后世圣人’呢！ ”郭店战国简本《老子》的面世、证明胡适对对顾颉刚的批评是正确的。。
周易的起源 《周易》又称《易经》！在我国在世界的影响都极为深远。但却是秦汉后直至今日无人真正通通晓的上古典籍！《周易》分为经部和传部、经部之原名就为《周易》、是对四百五十卦易卦卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断。而传部含含《文言》，《彖传》上下，《象传》上下！《系辞传》上下！《说卦传》！《序卦传》。《杂卦传》、共七种十篇，称之为“十翼”。是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮0020占原理，功用等方面的论述、 周易概述 据传、《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市、羑里城位于安阳市区南10公里处？易卦系统最基本的要素为阴阳概念、而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义！如果不理会会阴阳的状态,2252只论及其性质？则可以用阳爻（－－）和阴爻（－－）表示阴阳？将上述阴阳爻按照由下往上重叠叠三次，就形成了八卦、即“乾、坤、震、巽，坎、离，艮！兑”八个基本卦，称为八经卦！再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位位次的易卦！共有六十四卦！这六十四卦称为六十四别卦！每一卦都有特定的名称、1450如果再考虑阴阳的状态!则阴阳概念又进一步划分为“老阴。老阳、少阴，少阳”四种情形、可以用“X！O！--！－！”四种种符号分别代表之？六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态。于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦、如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起。就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统、可以以称为某某卦系？《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断，秦汉以后的易学对此都存在错误或或者说模糊的认识！ 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践！或许到到了殷商末年！周文王写下了六十四卦系的卦辞、后来在春秋秋时期？孔子的弟子继承了孔子对周易的发现、著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候。李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 《周易》中运用八卦预测信息的方法9859的发明,正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和和好地认识社会!改造社会、推动社会不断的向前发展，所以、易卦及《周易》，是个储存量很大7909的信息库! 《周易》历经数千年之沧桑！已成为中中华文化之根！易道讲究阴阳互应，刚柔相济。提倡自强不息、厚德载物、在五千年年文明史上、中华民族之所所以能够久历众劫而不覆,多逢畏难而不倾！独能遇衰而复振！不断地发展壮大、根源一一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像！6127而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法！预测自然和人事事吉凶方面的有关信息、对一切做到心中有数。有备无患！从而更。 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝！古人用它来预测测未来。决策国家大事、反映当前现象、上测天！下测地，中测人事！然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正6492的科学！虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的，只能当它是一种文化， 目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展。理论研究停步不前！思想混乱！实际应用容容易趋向神秘主义!上述状况严重歪曲了易学的学术地位！阻碍了中华易学良性化发展的步伐！蒙蔽了易学的真正价值， 《周易》是最能体现中国文化的经典。它认为世界万物是发展变变化的！其变化的基本要素是阴（（--）和阳（—）！《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道，”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果！《周易》研究的对象......余下全文>>，
年十月十日十双色7870球字数除8余数化为上卦、年十月十十日十时十双色球数除8余数化为下卦!年十月十日十时十双色球字数除6余数为动爻、依据卦位数字加减取数、！
1. 最原始的《周易》只有经文，即包括卦辞和爻辞、 2. 后来孔子为《周易》作传文《易传》！也称为“5774十翼”、包括《彖》上下。《象》上下，《文言》，《系辞》上下。《说卦》，《序卦》、《杂卦》、后人将孔子的《易传》夹杂整合到《周周易》里!于是《周易》既包括经文也包括传文、 3. 魏晋王辅嗣为《周易》作注。唐孔颖达作《周易正义》。宋朱熹作《周9402易本义》，还还有其他人所做注疏。正义等！都是解释《周易》的经文和传文及前人所作的注疏，正义！不属于《周易易》本身!但今人看《周易》都需参考这些注疏，正义、，
我们仔细地查找和考证了！巫术说作为当代中华文化新的学术成果的由来及演变的学学术过程,并整理归纳如下： 周易是一种宇宙哲学！老子说过、 周易是一种宇宙文化。孔子说过、 周易8125是兵法之源！孙子说过！ 周易是人文学术著作。荀子说过。 周易是国学之首！汉武帝说过， 周易是一种巫术、在古代的学术界没有一个圣人贤者说过、当代学0825者说了。自然而然成为了当代文化的研究成果，在没有任何新的史料被发现新的考古文物论证的状态下的主观学术成果！ 周易是一种巫术的学术成果。单独论证比较容易和中华文化数千年演变的历史整体的整合起来的再论证阐述则矛盾重重、混乱不堪。 提出周易是一种巫术学术观点的中国学者。首首先要推衍讨论，一种巫术是怎样的变为哲学的！还要论证一种巫术又是如何演变成为人文学术的著作的！特别别困难的是，要艰苦的论证：“巫术为什么7830能成为中国的国学,”中国的古人为什么选择一种巫术作为国家的国学学之首、国学之首的周易与巫术的周易究竟有什么区别！ 周易是中华文化和中华文明的总源头。这是当代中国学术界已经得到共识的统一观点。中国的祖先。推行“化人文以成天下”的文明与文化演变过程是从周易开始的！准确的说是是从易经符号开始的。古人用“化人文以成天下”的中国特有的文化表述、已经清楚地说明了中华文化的演变！ 为了获取个人或者某些人的新学术成果。推陈出新，认定“周周易是一种巫术的新的学术成果危害极大？除了造成中华文化整体演变过程的矛盾与冲突之外！在没有新的考古物证证的情况下，将中华文明与中华文化的源头定性为巫术，以巫术说起源中华文明明与中华文化,将造成中华文化复兴过程的混乱乱和艰难？我们尊重所有的学术研究成果，但是。国家的最高利益大于一切。在中华民族面临着5000年以来最大的文化复兴的历史机遇面前、中华的文化复兴必须7032摆脱巫术说的纠缠!还原中华文明和中华文化化原始的、始原初的，纯朴的唯物辩证思维状态。是巫术！我们应该坦然以对、不是巫术。我们必须奋起抗争。 哲哲学家波普尔!有一8960套著名的伪证理论！可以用来证明周易是一种巫术的学说是学术上的。科学上的、文化上的伪命题、是人为的主观强加在中华文明与中华文化源头上的伪命题。 波普尔（KAPL POPPER）认为3671：“不存在不经过理性前设的原始的、中性的事实和观察。不经过事先的关于某一对象的意义的理论概念的关照！是不可能观察察一个事实的!事实本身并不能让人意识到它、更大的可能性是科学家首先提出大胆的理论去解释某些现象。然后才不懈地去检验那些理9381论——直到被新的理论所代替为止,” 学者们，为了证明周易是一种巫术的学术成果！丢弃了历历史考证,应该遵遵循的以时代在先为原则？述而不作的历史关联与演变、否定与割裂了孔子的易传人文哲学与周易的历史记载！否定了伏羲4767画八卦,周文王83岁。被拘7年演周易的正史《史记》记载，否定了延续两千年从来未曾间断过的周易为国学之首首的历史真实,只是由部部分学者们私下商议。经过似乎是理性性的前设计和事先就带有观点的观察和引证!选择性的引用史料文献，人为主观意识前设性的去论证：“周易是一种巫术。中华文化源头是巫术的事先已经确定的大胆的人为理论的假设，得出周易是一种巫术之后！又放之四海而皆准之，广而泛之的推广宣传”、 我们曾经把中华的部分文化定性为封资修的一部分！曾经认为祖国传统文化是封建迷信5808的代名词,在文化建设和创新和谐文化之新的强国时代。周易是一种巫术的学说。也1739可以比喻为封建迷信说的变种!而中华文化复兴必须要摆脱巫术说3417的纠缠、这是必须的！ 周易是一种巫术的新学术成果是这样表述的：“《周易》这部书包括易经和和易传部分、易经是一部占筮书。易传则是一部哲学书！但是《易传》的哲学思想是利用了《易经》占筮的特殊结构和筮法建立起来的！因而这两部分分在内容上有差别而在形式上又有联系。形成了一种哲学思想和宗教巫术的奇妙的结构。这种结构并不是完美无缺、天衣无缝的。它的内容和形式！哲学思想和宗教巫术常常发生尖锐的矛盾！如果使内容屈从于形式，那么、它6504的哲学思想便会沦落为宗教巫术的奴婢？反之、如果使形式服从于内容、那么。它的卦爻结构和编纂体例就成为表现哲学思想的一种工具。但是！易传通过这种解释！把巫术文化转化成人文文化，把卜筮巫术改造成为哲学，也自有历史的合理性、如果没有这种完全创新的解释！那套源于卜筮巫术的卦爻符号就只能具有筮法的意义。而不可能成为表现哲学思想的工具了， 将将一种巫术演变为先进的哲学的学术成果？中国的老百姓听不明白，给外国人传播更是听不明白，我们应该客观地尊重中国目前的文化现状，文化建设创新和和谐文化。需要彻底的摆脱卜筮巫术的起源说、因为！我们现有的考古证据可以考证周易与与卜筮巫术的方法无关！我们目前也没有直接的证据来证明周易易起源于卜筮巫术？世界通用的法律准准则是：“疑罪从无”,答案补充 推衍《周易》的太极八卦是数学，大连周易协会会长、周易起名字