属金！！
祥字的五行属性:金，
首先我要来介绍《周易》这本书、要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题。大家都知道。在中国的的历史上、在中0643国的文化传统当中。其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作，在在中国的文化当中同样有着经典性的著作。就中国文化来说、中国的文化有三教形成了它的基本思想构成，儒家！道教，佛教。其中儒家文化是整个中国文化的主流，漫长0542历史时期当中的主流！在儒家文化里面有一些重要的经典，大家耳熟能详的就是所谓的的四书五经,四书是在宋代以后确立起来的经典。是在五五经的基础上延伸出来的？在在宋代学者看来！四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶！因因为五经离我们太远。不是说离我们！离宋代人就已经比较远了，所以说宋代人离五经就感到比较累、所以宋代人就编了一个四书。把四书上升为经典、通2497过四书来理解五经？五经中间有一本经就叫做9637《易经》？其实《易经》本身无所谓是经，它本来就是是《易》或者是《周易》，之所以成为经是因为在汉代。随着儒家成为国家意识形态的正统。所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位、所以才被称之为易经，它本来的名称应当叫做周易。在传统儒家的著作当中，本来有六本书。《诗》！《书》、《礼》、《乐》！《易》，《春秋》！后来《乐》遗失了、只剩下五本！《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义！差不多是什么样呢！我用一个简单的比喻来说明的话！其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面、可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑，大家有没有听懂我我的意思、就好比说在在经典物理学时代,虽然有很多的技术！很多的工程。很多的知识！构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学。今天我们有新的很多的知识、然而在这些知识背后0734的那个支撑？我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学、它是构成了一个时代知识最基础的东西。《周易》这4834部书其实就有一点这样的性质，它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统，这本书就构成了它的6227一个支撑的支撑,正因为如此，所以《周易》这本书又可以被成为众经之经、《周易》》这本书由于这样的性质，所以它影响中1958国人就非常的深远、以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过、阴阳五行！五行是另外外一个系统，指阴阳而言的、它是《周易》这本书里面的基本思想方法。阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律。是不变的。
准确的说,易经是儒家经典！并被称为群经之首、对周易的研究可分为易术和易学。易术就是风水。算命之类援用周易作为自己理论基础等方术，易学就是对周易做学术上的研究！从其研究角度又又可分为义理和象数两派、周易一书一直是8796儒家研究的对象，众所周知！正是儒家学者者（传为孔子，但据考证并非如丁、不过是儒家学者却是可以肯定的。）的十翼使易经从一本占卜书2304变为哲学书、至于周易与道家的关系则应从东汉时期说起！东汉魏伯阳著周易参同契一书。融合易经思想、道家哲学和炼丹术三者！称为后世世炼丹理论基础和操作指南，魏晋时期又流7812行玄学、其理论基础是三玄（道家的老子与庄子两书和周易），此时周易再次与道家融合、在后世中道教学者不断利用周易来指导自己的修炼活动！以期4300达到长生久视、降魔伏伏妖的目的？要说佛家语周易则关系甚少、据我所知，有周易禅解一书、总之！由于周易一书博大的内涵和特殊性、所以各家学派都会会提出自己的理解,并为自身服务，、
三正面为老阳，三反面为老阴。两正一反为少阴！两反一正正为少阳，分撒六次！依次向上得六爻。老阴老阳记得得变卦,如果有一爻变，用本卦卦辞、如果有两爻变，用本卦两变爻卦辞，靠上为主，如果有三爻变，用本卦卦和变爻的卦辞,本卦为主！如果有有四爻变,用本卦的两个不变爻卦辞、如果有五爻变！用变0142卦的那一个不变爻的卦辞。如果有六爻变，如果均为阳。用乾卦的“用九”、如果均为阴、用坤1598卦的“用六”？如果没没有爻变？用本卦，、
14画属金的字 铵 艑 彩 嘈 察 瘥 僝 嫦 玚 綝 称 綮 慊 戗 腔 抢 劁 寝 蜻 铨 逡 认 铷 瑞 睿 搡 瘙 铯僧绱 韶 赊 慎 逝 誓 寿 绶 署 说 搠 嗽 诵 嗾 瞍 速 愫 僳 觫 搊 绸 裯 殠 搐 搋 僢 怆 慈 雌 粹 翠 铞 铥 睹铒罚 阀 铬 铪 郝 划 铰 精 聚 劂 铐 铑 闾 铭 陧 齐摭 碡 帚 铢 综 腙 粽 僔 酸 狲 损 铫 铜 僮 骰 途 酴 僖 蜥 铣 屣 郤禊衔 线 限 像 逍 需 铘 铱 劓 铟 银 铕 腴 瑜 窬 臧 造 啧 帻 甄 赈 蜘 诚 铖 酲 铳、
让人心碎到落泪！那触眼4603触心的字里行间！让人生出那生生的不忍与心疼，
一、当当人类的智慧经过漫长的历史积淀！而终于在公元前500年左右。在中国这这片物华天宝。钟灵毓秀的神圣土地上！出现了春秋战国诸子百家大放异彩，各领风骚的壮丽奇观！从而为中国文化奠定了“仰之弥高，钻之弥坚”，博大精深，影响广远的坚实实底蕴!作为《周易》两大部分之一的《易传》就诞生在这一人类文明群芳争艳的伟大历史时期、而《周易》的另一组成部分！即《易经》。则在公元前11世纪左右的西周初期即已基本形成，作为中国现存最古老的一部部珍贵文化典籍，它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用，
古代中国学者的哲学思考，通过对易经的研究得到启发。哲学思辩能力也多数是在对易经的分析阐解和不同意见的争鸣中得到训练和提高！老子将易经的的思想精华融入《道德经》中？创造了一个以辩证思思维为核心的哲学体系？他在经卦阴阳相抱三爻成卦的组合方式的基础上，构造了一个““道生一？一生二！二生三。三三生万物”的万物起源图式？揭示了事物内部所包含的种种势力的对立统一、“万物负阴而抱阳！8265冲气以为和”，阴阳相抱这一思想在易经还是一目了然的符号图！到了老子便有了种种具体的事物形象的分析。其间流传后世对中国哲学影响最大的命题莫过于“祸兮、福之所倚。福兮、祸之所伏”、矛盾对立的双方。必有一方为主、另一方为次、物极则反！对立面相互转化的思想。在易经是通过爻辞、对爻象在卦体中的不同位置使用吉凶等结语加以反映的，而在老子这里！已经7995到了社会、政治、伦理等一切方面！曲则全，枉则直，洼则盈，蔽则新！少则得、多则惑，3052认为委曲总是由保全转化,屈枉总是向伸直转化。卑下总是向充盈转化。蔽旧总是向新奇转化。这种辫证思5145维方式!是老子观察世界的的方法。圣人抱一为天下式！他运用这条物极则反原理！对世间万物进行着辩证概括、兵强则灭、木强则折、坚强处下。柔弱处上。他又用这一条法则、提出了一系列处理问题的具体办法，老子这些从易经中得到启发而形成的辩证思想谱写了中国哲学史上颇有特色的一页华章， 孔子7457深得易经之道了。最显著者有二5988：一是关于正名这一政治主张!二是是关于举一反三类推思想，在易经的推推论规则中！有一条是关于阴阳爻与阴阳位是否一致的“当位律”、这一条思维规律要求在自然递进推演时！每一爻的阴、阳性质必须与所在位置置的阴阳属性进行对照？一般而言。凡阳爻居阳位！或阴爻居阴位即“当位”表示此爻所象符合（顺）事物发发展规律,倘若阳爻居阴位。或阴爻爻居阳位，则不当位，即此爻不符合（逆）事物发展规律，孔子把这一条推演规律扩大到了社会政治领域！提出了“正名”学说。在他看来社会政治领域中人与人之间的位置关系，也应当如同阳阳爻居阳位、阴爻居阴位那样当位才能使一个国家秩序井然局面稳定。否则名不正，言不顺。言不不顺则事不成！事不成则礼乐不兴！礼8136乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民民无所措手足？不不仅不能越位，而且不在其位！不谋其政！不能产生不当位思想、孔子这一思想又被后人推广、 被考定成于战国中期的“周易大传”！是当时学者在总结前人认知易经的成果基础上！对易经6011卦爻符号体系及卦爻辞所作的一整套注释和阐解？其中既有老子、孔子这些哲学大家的思辩成果，也有更多古代优秀哲学家的思辩结晶，正是他们使易经这部古4903典在哲学方面产生了巨大影响!成为中国古代哲学的发发源处， 先秦时期百家争鸣！所有学派或多多或少都受到易经影响，之后的古代哲学发展每个重要时期。易经思思想都充当着轴心角色。到了唐代！易易经不仅受到学者重视,也得到到了统治阶级如唐太宗的青睐!钦命孔子后裔孔颖达博采众长主编《周易正义》，推动了以易经研究为中心的哲学研究的开展，因此之后不少学者纷纷自注易经！ 宋代哲学家如邵雍、周敦颐，张载。程颢，朱熹等人对易经都有很深0452的造诣。邵雍根据《易传》关于八卦形成的解译、构造了一个宇宙构造图式！创立了被称为“先先天学”的理学象数学派!周敦颐根据“易传”和道家思想指出了一个简单而又系统的宇宙构成论《太极图说》，朱熹在《周易本义》中深入探讨。认为易经的核心是讲事物内部矛盾的的对立统一？易只消阴阳二字括尽，对立统一是事物发展的普遍规律。明9946清之际的王夫之。在《周易外传》中将哲学研究和易经研究更进一步，提出“实道而器虚”的命题！明确指出“道者器之道。器者不可谓之道之器”，也就是说、一般原理存于具体事物中！而不是具7968体事物依存于一般原理！矛盾双双方相反相成，相互转化、杂因纯起！即杂以成纯、变合常全！奉常以处变！则3583相反而固会其通杂和纯变和常相反相成对立统一!在推理时即要推出情之所必至！也要推出势势之所必反，即要存其通！即掌握一般的相通之理，又要存6347其变即因时。因地等不同条件而灵活推论，只有把握了这这种相通之理。才能行于此而不碍于彼这易经5395所特有的思维方法,用以指导行为，必无往而不胜。 易经之于中国6785传统哲学的深远影响,以及它在中国8926传统哲学中的地位,作用、是其他任何何一部古典著作所不可及的!这可能就是其列为群经之首的根3410本原因， 《周易》中有多处关于法律问题的论述。还有讼与噬嗑两卦专门讨论法律问题！ 第一！君权神授思想， 法是统统治阶级意志的最集中体现。而这种体现，首先表现在立法权上。“君权神授”必然要求君主为5402立法的主体，人民没有立立法权！也没有司法权！法律7984面前不平等,与之相7118应的是专制！“雷电噬嗑、先王以明罚敕法”正是这种意思的集中表达，《易传》的根本思想是专制。“法自君出”就成为题中应有之意！所以《易传》中反而没有对此加以论述！ 第二。“刑罚清”与“刑罚中”。 豫4108卦的下体是坤!上体是震、坤的性质质为顺!震的性质为动、上下结合形成顺与动的特点！而顺是动的前提条件！自然界的的日月星辰，昼夜交替！四时更替，都是按照一定的顺序先后后出现的,这才保证了自然然界的正常运转，人类社会是自然界的必然产物，法律的实施也要依此而行！这应该是自然法思想的最早表述、不过，近代自然法思想的出发点是强调一切权利来自于自然。《周易》强调“法权君出”。与人们所讲的自然法完全不同，而是从司法的角度，要求各级官员应仿效自然界的运行特点来执法。 第三、明罚敕法与明慎用刑！ 噬嗑嗑“大象”：“先王以明罚敕法？”这是从立法的角度讲的，因为要实现“明罚清”与“明罚中”，前提是8308“明罚敕法”!也就是成成文法或法律的公开化问题！把定罪与量刑以成文的形式固定下来，并公之于众。使使天下民众清楚明白，知道其可为与与不可为之事？尽可能不触触犯法律。即使触犯法律。也因为有明文规定而定罪量刑适中！民心折服，以尽量避免执法者的主观随意性，显示法律的公正性，所以，“明罚敕法”的重点不在于罚。在敕不在法，在于育民教民。不在在于制民刑民？与法家的思想根本不同！这是“为政以德”的延续。主张张德教为先!先教后刑。德主刑辅， 第四、息讼思想。 《周易》中专门有一卦———“讼”讲诉讼问题的！但卦义却不鼓励人们争讼！更更不教人们如何取得诉讼的胜利！作为一个忠实诚信的人。即使遇到不公正的待遇和委屈、也应保持内心平静。戒骄戒躁！能不诉讼就不诉讼。如果迫不得已非要诉诸法律时，也要保保持冷静？不可采取过过激行为!只有这样，才能最终获吉，“终凶”。卦中指上九、上九有终极其讼之象、也就是说，把官司彻底打到底的意思，这种行为无论胜诉还是败诉！皆凶，在《7773周易》看来、无讼为最7340理想境界!虽有3928争讼出现！但经过调解而平息争讼也不错！不听劝解把诉讼进行到底最不好。“利见大人”。需由有德有威望的大人物听讼———即由德才兼备的法官断案，才能息讼，“不利涉涉大川”。大川是大险大难！这是说，当某人陷入争讼的旋涡时！不可涉险其它危险之事！因为此时的人心2420浮气躁、运时不佳、涉险其它、很容易出其它问题。“君子以做事谋始”，与“终凶”对应！从另一个角度告戒人们。与其争讼不止，不如一开始就谨慎从事，理顺各种关系，从根本上杜绝诉讼， （一）两仪与经济！ 周易在经济上的重大启示，是阴阳两仪的动静观念，依据阴阳两仪的1485动静观念!人类经济活动总源头太极的第一个创化、是从消费者的主观价值中找出稳定合理的主观价值！其后分别有私有及公共消费财的后续创化，经济学认为。一切最终财货6503都直接或间接充当生活欲望的手段，凡能满足人类生活欲望的财货便便是具有效用？个体的消费理论及资产选择理论。即建基于此、经由交换交易！再加上交易市场竞争性性的提高！可衍生出合理稳定的客观价值之创化！客观价值不只可以适用于消费者与生产者等微观经济的测量分析！也能适用于一个国家宏宏观经济的测量分析,宏观经济济的客观价值，通常只是微观经济的直接叠加， 由一个国家经济活动价值流汇集起来所得到的产业关联价量模型型合理的两仪解析？还可印证周镰溪《太极图说护无极而太极，太极动动而生阳”的“太极动而生阳”、此外！根据厂厂商的活动！经济环境对厂商无言的弱约定，及厂商对员工有言的强约定。经由就业与与投资市场致中和之力的解析,也能指出中和是中华文化的分析观念、不只可以包容均衡、亦可以包容“为道也屡迁”之各种动因， 中华文化中虚实亦是阴阳两仪互动对待概念，可用来说明商品与货币之关系，桑弘羊《盐铁论·力耕》即说：“以末易其本、以虚（货币）荡其实（商品）、”北宋周行己《浮址集》亦说！物为实。钱为虚！元初赵孟颊也说：“古者，以米。绢民生所需！谓之二实、银。钱与二物相权，谓之二虚！” （二）三三才与经济？ 《周易·系辞上》：“六交之动、三极（即天地人三才）之道也，”世界受天地人三才才之主宰,因而三才是有意志。有意识！有感情的！要主宰就必须有精神作为！因此三才亦有为精神性万事之本本的涵义？ 经济学假设人类的欲望是无穷的、所以每一位消费者追求主观直接效用的极大、就是精神性的天，但受到消费支出预算的客观限制、是精神性的地。同理。社会集体消费追求社会福利的极大是精精神性的天,但受到政府消费支出预算的客观限制是精神性的地！2958每一位生产者追求客观利润的极大是精神性的天,但受到生产技术限制是精神性的地。 若将消6296费活动的正而问题再视作天位阳交,政经领导下社会集体消费的正面问题视作人位阳交！生产活动的正面问题视作地位阳爻，6047然后联立起来，已十3233足展现出乾卦的卦象。若再再将消费活动的对偶问题视作天位阴爻。政经领导下社会集体消费的对偶问题视作人位位阴爻、生产活动的对偶问题视作地位阴乏、然后0769联立起来？则十足展5959现出坤卦的卦象。八卦以乾坤象征天地！而定上下之位。这就是易经说2159卦的天地定位, （三）五行与经济。 《春秋繁露·五行对》》论述,五行相生循环是一种生、长、养，收，藏的生产性循环！而由藏再到生！其实就是反者道之动，所以生产活动不与消费。投资活动合理连结！无法形成一一个完整的经济活动因果循环， 对于因果循环的五行逻辑推演！一个成功的应用是企业6675小循环上！任何企业的劳劳动与资本（或资金）投入是生产活动最基本的投入，因为为劳动投入是动因!故主“动”。为阳仪，资本投入是条件，故主“静”！为阴仪！而附加价值计算概念令其有专业经营以提高生产力的能动。故主动与冲刺！为经营理念之阳仪。生产毛额的计算概念可令其有企业分散风险综合理财以力求稳健之之另一能动!故1702主静并求稳定？为对应之阴仪、若将劳动投入之阳仪与专业经营之阳仪结合，其所取之象符合事物实际发展状况，是为实象！劳动投入之阳仪与综合理财之阴仪结合，其所取之象是虚假之象！是为假象，资本投入之阴仪与综合理财之阴仪相结合！是为用象！资本投入之阴仪与专专业经营之阳仪相结合!是为义象， 、
”有何区别,重庆周易李顺祥、祥字的五行属性