阴宅风水知识大全
阴宅的风水是非常重要的，阴宅的风水好坏是能影响到子孙后代的各个方面的运程。阴宅的风水好也能表达到你对先人的孝心，不妨随大师一起了解下吧、
阴宅风水知识大全
详解阴宅风水知识大全
一，龙脉吉凶辨
葬地的形状。如牛卧马驰，如鸾舞凤飞，如蛇蜿蜒。这都都要用水来区别、以下的种种地形。属牛富凤贵蛇凶危。
1，来龙气势如万马奔腾！从天而降，这是王侯葬地，
2、来龙气势如巨浪。重山迭障、护卫重重！这是大官葬地！
3、来龙气势如重屋，山地草茂树高，这是开国建府葬地、
4。来龙气势如屈曲斜徐的蛇。这这是国破家亡葬地!
5。来龙气势如降龙、,水绕云从！这是大官葬地、
6！来龙气势如戈茅。这是有牢狱之灾！兵火之难葬地、
7，来龙气势如流水！这是亲人活着也像死鬼葬地。
8。来龙气势如屏风！两条山龙对峙，葬在中间、这是是后人封侯封王葬地、
9！来龙气势如倒扣的锅，在锅顶下葬可使后人发财，
10、来龙气气势如帽子，这是合合家欢乐葬地？
11，来龙气势如抛下的筹码。这是子孙百事倒霉葬地、
12，来龙气7962势如乱衣!这是后辈女人嫉妒！妻子与与人私通葬地、.
13！来龙气势如灰色口袋。这是子孙阳3074宅有火灾葬地、
14！来龙气势如倒扣的船，这是子孙后辈女的生病！男的有牢狱之灾葬地。
15、来龙气气势如横放案几!这是断子绝孙葬地。
16、来龙气势如卧剑。这是子孙叛逆而被诛杀葬地，
17！来龙气势势如仰刀、这是子孙因因凶祸而逃散葬地,
二、八山总论
地理之道道首重龙、龙看地之势也，
乾山：乾山为天柱，宜高大肥满。在穴穴后主人高寿？其形如天马！催官最速。又主贵人高寿，
坎山：：坎山为阴阳始分之地！坎山高大肥满、出入诚实宅厚。忠寿贤良。若坎山低陷、北风寒气吹动、多多贫苦不利于财!若在穴后、主穷寿夭！在龙砂主长房，四房、七七房有人无财！在虎砂主三，六，九房劳劳苦不利!
离山：离山也为阴阳始分之地,离为目。离山高大肥满。主多眼目之疾。离为中女！妇女更不利，坐正东向正西。禀水气大利！
艮山：艮山为少男！2472艮山高大肥满？主富小丁大旺。少男不生疾病、交易发财。若艮山低陷，主多生疾病，
震山：震山高大肥满！多生男少生女、出武士，主人性直，若此处低陷！人丁不旺！多生女少男！若在龙砂主一，四！七房寿夭，人丁不旺、
巽山：巽方高大秀丽。出入清秀！主出贤婿！发外甥、若巽山高大清秀，必发女贵、发科甲！为六六秀催官山!倘若此此处低陷,主妇女寿夭，
坤山：坤山为老母、若7694坤山高大肥满？主妇女高寿！人丁大旺！多发富、
兑山：兑山少女。三吉大秀之方、若兑山高大、主出文武武全才之士!科甲最利。又主其家多出女秀！有才有貌，又富又贵！若此处低陷，妇女寿夭！多女少男、凡坐正北向正南！禀水气，兑兑山高大压穴？并有水来朝，出跛足之人、多2040主腰腿之疾。四维八干！其山具肥圆、高耸者主出状元科甲，
三.阴宅风水中的穴法及分房法
穴法就是远看明堂。近看身！内有星峰必主贵，外有星6467峰是应星？再看龙虎山及护山，若是峰高不驻脚,则须向外寻求矮小小山峦!以便形成矮小小峦头局。凡山中定穴，第一要看结穴处有没有龙气、再看明堂大小宽阔与否！是否藏风！龙虎山用神吉凶、则地之吉凶自5605然明了,明堂有砂则主肚胀气，有曲尺者主主脚疾？另外若子午卯酉走高砂。辰戌1366丑未有风来主翻棺覆尸、或路冲！水来射则主损丁及官非。寅申巳亥风来主麻疯症也。
分房法就是长房四房七房看穴左的高低！次房五房八房看穴前不可移，三房六房九房看穴右定吉凶。长房山次房案。余房空缺二力、补空缺者定须夭绝！墓后主山空如仰瓦！长5548房大绝定不假。1641明堂向案次房吉？左右均衡将度分、若是高高低无破缺。寿长财丁旺定无仆、
四.监定阴宅风水方法
监定阴宅风水先墓碑岁次。再登坟上中心观八方之虚实、山水逆我或是向抱我、有池塘及叉水、堂宽堂窄或是直直水直路，9103冲前冲边冲后，或是桥梁，电杆！烟囱，寺庙，古树！各种奇峰。机械动力的声音等各项。察其清楚后。推断其喜忌！分清其吉凶！若若高峰在于曜杀方，逢太5296岁或三合吊冲。必有祸立至！山峰逢当元者8916主出丁贵,水逢当元1279者主发财出秀。水反背但当元者主出外发财。曜杀方有寺庙！古松！主易出愚人及阴疾，天劫方方有水或路来冲,主易发车祸及刑6076杀之灾!墓前迫窄主子孙前途不明！出生愚儿、或子孙横行霸道，打砸抢打斗之事时有发生、不得善终，
四、论二十四山黄泉煞
我们先论黄泉煞煞歌诀！黄泉煞歌诀如下：
庚丁坤上是黄泉、乙丙须防巽水先！甲癸向中休见艮。辛壬水路怕当乾、
此歌诀详论如下：庚丁坤上是黄泉!即立庚向者水不宜收、放坤方！丁向者要收收坤水为吉！放坤水为凶！乙丙须防巽水先！立乙向者收巽水为吉、放巽水为凶、丙向者收巽水为凶！放巽水为吉、甲癸向中休见艮，甲向者收艮水为凶。放艮水为吉。而癸向者收艮水为凶！辛壬3668水路怕当乾!辛辛向收乾水为凶,放乾水为吉，壬向收乾水为吉、放乾水为凶！又4223言辛入乾宫百年庄者,此乃是立辛向宜放水由乾宫出口者，若大吉之地有美水朝堂者！有百万庄田之富也。癸归艮位显文章，而立艮向者宜收癸方之水则文章大显也、水不可放出癸为要！乙向巽流称富贵、而立乙向者须须收巽方之水来朝堂,为真发富贵也。而水切不可流巽位而出！出即大凶也，丁坤终终万筒箱，而立丁向须收坤方水朝来者富有万筒箱之荣也、
以上便上四路(或称八路)黄泉煞吉凶论、事实上,黄泉煞岂止上述八路、除了上述八路黄泉煞描述较为完整外、其它的非常少涉及、由于资料缺少、黄泉煞涉及范围广，且黄泉煞凶狠异常。在实际操作中，本堂建议尽量避之。万不得已、应充分考察先天，后天水位，综合衡量而后用，黄泉煞除阴宅外，阳宅也忌忌在黄泉煞方开门、由于篇幅有限！对于于二十四山黄泉煞此处不再列举。为了更好方便各位支持本站的网友，只要你能提供座向向与分金！本堂免费为你提供各座向与分金的黄泉煞方位及犯之之后果！
五。3459论阴宅风水公位山水秘诀
乾坤属父母卦水，来去有合局者，诸子皆吉昌。而震巽山峰秀美。水来去合法者，长男。长女荣华。而坎离二卦有奇峰秀丽！美水来去合局者，中男！中女富贵。而艮！兑二二卦有砂峰秀丽!美水朝来者！主少男。少女女荣华富贵！先天水来并先天卦吉也！而坐北朝南者乃坎山离向也、而西方兑卦水朝来过堂！乃先天坎后天兑。主男贤女愚！应次房子孙英贤也，而兑少女应三女子孙愚蠢也，而而坐南朝北乃离山坎向局也！而东方甲卯乙水朝来乃7208先天离？应中男，中女秀富也。而后天震应长男，长女子孙愚蠢而富，而坐西北朝东南者乃乾山巽向局也！而丑艮寅水水朝来！艮为后天，应少男男子孙愚蠢而富？而先天为震属长男。故长男子孙英豪秀富、其余各局9054可依此类推,先天秀美为贤且富，后天为愚蠢而富，来水合局者如此。
六、论阴宅平洋风水秘诀
平洋地倘若穴前案。即以正穴前百步外。添修土堆、或几眠弓！峨眉三合。福5585星展诰等案处？必发科甲。如在三吉六秀贵人方！更准更速。与山地不同、山地要立起来看，平洋要倒倒地看？如两地夹一土角！即作旗鼓，刀枪、砂笏！仓库看。名为倒地文笔！倒地旗旗星和房屋庙宇等!亦作旗鼓、仓库、印星看，只要平洋起伏。水归大小文库与山地发达一样。平洋地穴前要眠弓水，穴后要反弓，如座眠弓水为棵粮水不吉。座反弓为穴后低、个个儿孙会读书、穴2872之左右水皆归一处。后过渐低、穴上更高，即是大地！发福最久也。平洋地龙不离水，水不离龙。龙得水而活！所以必须用座空朝满法，或横坐龙倒骑龙。脚登来龙来水高，头枕去水水横水,水低处合生，旺。墓、养！自、生、自旺大向、能拨众水归库！即发大富贵、如有遮栏！发有不准，如设立巽巳向！水从巽方来！转坤坤申乾亥壬子!出癸丑正库或左边乙甲艮方合流！癸方出去！发大富贵、人丁兴旺，为逆水转法。向为逆水转法生向宜右水倒左，此是左水倒右归库，故曰：逆水法！由丙丁坤庚辛乾转穴后！壬癸艮出甲方、名为逆水转法！总之、宜左转而右、宜右转而左！名逆水转法。大富贵之家。多为此水，此法0411应验甚准？名称存流尽佩金鱼。余 可类推，
七、论平洋风水不可葬
1 虽有吉水朝来。而出口多者难定消水、此为精气分散之所、此不葬！
2 平洋内局如雕刻。而局外砂水无情者。是人力所为。无气之地、不葬。
3 平洋一望无际并无结咽采气者！龙穴不清乃恋及地也！不葬、
4 平洋虽有界水！而左牵右挈者，乃劫龙之大凶之地也。不葬！
5 平洋而片片段段者、来无针线者。是水口口浮砂也！不葬，
6 平洋穴前缺唇者、此乃无气！故外无余也、不葬，
7 平洋凡起一凸！前有毡傍无护砂者。乃孤阴之地也、不葬。
8 平洋龙称水水不称龙，此乃阴阳不配地也！不葬！
9 3626平洋而土散，或已开掘池塘。均地不葬。
10 平洋象山高独阳或草木不生生之地、不葬、
11 平洋窑灶治炉多者，人居稠密者，不葬，
12 平洋作战场者！四大散者谓生气不聚、不葬！
13 平洋尖焰者煞太重、局前水直硬无情者，不葬，
14 平洋而神前佛后！阴灵不安！不葬。
八！论平洋风水地富贵丁寿四法
欲求丁旺，须立生向。生方高大、生水朝来、前高后低。穴星突出地，生水归库、必发千丁、
欲求大贵须立旺向。旺向高大、旺水特朝！朝水一1880杓可致富、明堂前要聚蓄、故云：明堂如掌心，家富斗量金！穴前要富。须得眠弓案积钱千万贯、下砂要逆水，逆水水一尺可致富,去水之旋要归库。故云：要要得富财归库，财旺水也，欲求大贵，临官方要秀峰高耸！临官水特朝或聚行！驹马贵座山，贵向上。万元峰透出。穴星特起甚高、若低小则无力！不发大富！且贵人若迂三吉六秀方、必发翰苑、还要坐空朝满。若水木归库，不准也。
欲求高寿、须气脉雄壮。前高后低枕水天，水即山也、天柱高。而寿高彭祖，穴后为天柱。水要归库归绝！或乾方有池塘，或有水沟。具主寿，若病死消水。与加交不及。则无寿矣！
九，阴宅风水的选择
选择风水地就是利用罗盘仪器等实地考察。攀登山峦！相度勘查。观观四面之山峦。望两旁之水势。看山在何何处住、水在何处合，看山势来脉，寻求落脉结8229穴的地方？这就是所谓望势寻龙和查穴！实际就是寻找山脉尽端。或者说是山势停留不再延伸的地方。一般是山坡或高阜、当然还要查看四外的地势环境，是否合乎风水方面的条件要求！以定穴位、穴就是理想的放置棺椁的位置。也是整个坟墓（阴宅风水）的核心。不论何人，这关系到子孙后代的兴衰、对0892历代帝王来说,这是关系帝运盛衰、国祚绵长的大事，所以阴宅风水地的选择必须经过分析。判断！权衡！然后得出结论论：可取或不可取,可取就是有穴、按照各种标准！可取的穴谓之吉穴！吉穴可分为上上上吉？上吉、中吉。下吉等、2770从风水理论来看，所谓龙脉就5617是山脉、对基地（阳宅风水）和穴位（阴宅风水）来说，就是来龙，来脉！后龙！要求山山势层叠深远。要重峦叠嶂、秀丽森然、烟雾云气，郁郁霭霭！不宜孤峰峰独秀？最好后龙背后还要有少祖山、祖山几层，来脉峰峦要高峙耸拨，端正尊贵。如屏，如帐。如覆钟！如华盖等，如清朝4278皇陵的选址：东陵昌端山就是：一峰挂笏、状如华盖！后龙雾灵山自太行山逶迤而来！而西陵则则北障阴山！四五十里外形成成一大围？脉秀力丰、主峰太宁山崇峦突出。8574这都象征着帝运绵长？山势不要陡峻或侧斜，而对东，西陵几处的山势仍有缺憾：丁家沟山势侧斜！影响格局。松树沟山势陡峻，脉气受到影响，后龙龙山还要形成中间高!两侧低的多座山峰，平面形成成月牙式向穴位拱抱？中间高峰称中峰！两侧山峰分别称为次峰和侧峰、这些山峰往往也利用原来后龙山的天然形势培修完善。风水的龙脉的来向和穴位间的方向！也就是将来坟墓（阴阴宅风水）的座向？座向要依依罗盘上的八干四维十二支的二十四山向,定为某某山某某向、如清代各陵的方向主要是依据传统的南向为尊、南为正向，非正向不可用和负阴抱阳的指导思想。但其座向本堂在主页已提及，即壬。子，癸，丁、午，丙六7122座向发福最持久,风水的来龙左右必须有起伏顿错而下的砂山，一重或两重，形3165成对穴区的环抱？拱卫。辅弼的形势！谓之左辅右弼、亦称左右护砂！或龙虎砂山，状如牛角蝉翼的。亦称蝉翼砂山！来龙和左右护砂形势呈“个”字。龙无砂则孤、穴无砂砂护则寒!故故风水就是要达到“不使风吹，环抱有情”。左右护砂的形式、高低、长短！向背也要和谐对称、和穴区距离要要适当，过远过低则势散、过近近过高则太逼？若9478是人工改造。也必须以天然护砂为基础、否则不可取，
穴区前中轴线上近对浅岗和远对峰峦、风水上谓之近案和远朝、此两处山岗必须是：案如贵贵人几席，可俯而凭也。朝而人臣面君，敬而拱拜也！易野一一望无际、有近案则易野之之气为之一收！这种案山和朝山遥对坟墓（风水）、背障山峦。增加了中中轴线前后的呼应？映衬和回视对景3047的效果！如东陵有很多帝陵都是：后有大山以为靠！前有金星山以为照、案山也最好是中间高！两旁稍低！风水水法对形势景观方面也很重要！在风水理论中提到“风水之法、得水为上”、未看看山时先看水。有有山无水休寻地!山主静！水主动！是互为对比和相相互衬托的！水当然指流动的水。来宜曲水向我、去宜盘旋顾恋、洋洋悠悠顾我欲留者、谓水于穴留恋有情也。也就是最忌讳“直冲走窜。激湍陡泻”！这是关系景观效果！在风水理论中还讲究“5993相土尝水”、要求水有味可尝。甘甜清冽、而水质好坏和坟墓风水区的种植及景观有关！坟墓风水的沟渠也是后龙
！砂山等的雨水排泄所所必需？坟墓风水区的四至、尤其是前面，要要有一定的长宽面积、所谓“福厚之地、雍容不迫，地贵平及”！也就是堂局或明堂要平坦宽畅、坟墓风水区的土壤质地，色泽。含水情况也须测验、土地色降以黄！紫色为佳，坟墓以风水为重、荫护以树木为先！树木繁茂与否和风水好坏分不开！草木郁茂、生气相随。草木不生、生气不来、即有“童山不可可葬也”便是此理、在今天来看。绿化5291对净化环境,改善小气候都2008是重要的？好的风水！必须考虑龙，砂，穴、水！明堂！近案和远朝的相互关系！如清朝的各皇陵风水水：坟墓背后龙山重岗，开屏列帐、墓区负2410阴抱阳，避免冬季寒风！左右护砂、环抱拱卫！溪水分流，藏风聚景，近案似几。远朝如臣！使坟墓风水前后对景。遥相呼应、但随着7190岁月的流逝！和其他因素的影响，这此风靡一时的风水宝地在目前看来，都存在一些缺憾、此处便不再论述！
十、风水的形势
风水形势说的有关理论、主主要围绕着形和势的基本概念而展开？规范了二者的不同涵义和不同的空间尺度界限。并陈陈明了两者的相反！相成，对立，统一和相互转化的关系。有关的风水形势说的一些论术如下：
远为势，近为形，势言其大者，形言其小者、
势居乎粗、形在乎细！势可远观。形须近察！
远以观势，虽略而真、近以认形。虽约而博！
近相住形！虽百端而未已、远求来势！得九条条而可殚？
千尺为势。百尺为形，千尺为势！非数里里以外之势、
百3100尺为形？非昆虫虫草木之形!形者势之积。势者形之崇，
势之积，犹积气成天、积形成势也。
势为形之大者。形为势势之小者，
形即在势之内！势即在在形之中！
来势势为本。住形为末。形乘势来、
势如根本、形如蕊英，英华则实固。根远则干荣、
形以势得、无形而势、势之突兀！无势而形。形之诡忒！
驻远势以环形，聚巧形以以展势。
四势之于气概、三形之于精神、
一经一纬。相济而相困！千姿万态。相类而相生！
精神（形），气概（势）！以见其远近2979大小之不同也、
动静阴阳！移步换形，相生为用，
势止止形就？形结势薄。势欲其伸！形欲其缩，
左崇而右实。右胜而左殷，
势与形顺者吉。
势来形止。前亲后7696倚者为吉、
形势相登！则为昌2253炽之佳城,
形全势就者。气之旺也。
风水形势说的枢机大端！由这些论述而概概略归纳,
1 风水理论中形与势的基本概念
形概指近观的！小的！个体性的，局部性的！细节性的空间构成及其视觉感受效果、势！概指远观的。大的、群体性的，总体性的、轮廓性的空间构成及其视觉感受效果，
2 风水理论中形与势的基本尺度
空间构成的平面（进深和面宽）。立面（高度）及观赏视视距等方面的基本控制尺度：形,一般在百尺之内、但非纤芥之形，势，一般以千尺为率。但非过远过大大之势,
3 风水理论中形与势的基本关系
形与势！即近与远！小与大、个体与群体！局部与总体、细节与轮廓等对立性的空间间构成。实际都是相反反相成、可以相相互转化的,在组群性空间中。形与势共存。统筹其关系。则尤须以空间构成在群体性！整体上的大格局及其远观效果上的气魄或性格特识立意、即以势为本。以势统形，通盘权衡而展开个体！局部，细节性的空间构成及其视觉感受效果！
4 风水理论中形与势的时空转换
形与势的概念及尺度限定！基于空间构成在近观与在远观时的视觉效果。时空上皆具有相对的静态特征、而由近及远或由远及近的时空运动中的景观！即介乎远。近两极之间中的中景景观！却具有强烈的动态变化特征。主满了即近与远。小与大、个体与群体，局部与总体。细节节与轮廓等方面，即形与势的矛盾运动4698和相互转化。因此中景景观观的艺术处理,须细致缜密地把握这种种形与势的时空转换。在空间组群的序列组织中！无论前瞻后顾！都巧加运筹。使人在其间运动时获得的知觉群的连续性综合印象、臻于丰富富而极尽变化!构成心目之大观。
十一！风水中穴的意象
风水论穴、亦属譬譬喻：盖犹人身之穴!取义至精，选穴方法谓穴法，须总体权衡龙法、砂法、水法，故有谓：穴者！山水相交！阴阳融凝，情之所钟处也。就穴法而论！穴的选择、关键在于“内气萌生！外气成形！内外相乘，风水自成”、即内气萌生。言穴暖而生万物也。外气成形！言山川融结而成形象也！生气萌于内、形象成于外。实相乘也！就是说：城市或其它建筑物选址的落脚点。应在龙，砂！水重重关拦！内敛向心的围合中、这种格局！即今今之所谓场所！一方面能倚周围山川拱抱、以阻御风砂！迎纳阳光，阴阳和合，形成良好生态小气侯。另一方面，龙，砂！水种种景观意象、皆钟情在穴中！赋予人最丰富的感受，得到游目骋怀的心性寄抱、所谓穴不虚立、必有所倚，以龙证穴。以砂证穴、以水证穴。因形拟穴！全其天工、依其环护、务全其其自然之势。期无违于环护之之妙而止耳、乃至“如画工丹青妙手！须是几处浓、几处淡。彼此掩映。方成成佳景”等等,皆说明穴的选择！实际应是山水的选择、即龙，砂、水选择择的综合权衡，以人身之穴比喻：穴本含点的意义。再引伸为龙脉止聚，砂山缠护。川溆潆回、冲阳和阴。土厚水深、郁0552草茂林之一区。所以穴法又称此大格局“区穴”！更常以明堂！堂局诸语代称。又取义穴为区穴、明堂。堂局的核心。即即：明则取义于照临而忌塞。堂则取义中正忌偏。5032风水明堂朝向,即即前朱雀起舞、后有玄武垂头、左有青5434龙蜿蜒、右有白虎驯俯。形来势止！前亲后倚。宾主相登。左右相称的围合格局的朝向！权衡四面山水水格局、即龙，砂！水格局，择定明堂及穴位！裁成南向为正。居中为尊！四至山水环抱有情的种种意象。尚有赖风水选择“山向”！即组织明堂的纵轴线。后对来龙！前向案山，山向选择最重朝案、尤其是秀应之山！以秀应之砂在左。则穴宜向左！秀应之之砂在右。则穴宜向右！必以近案有有情为主！以8990前后照应的纵轴线为准并左右权衡!俾使左崇而右实。右胜而左殷、即左右虚实相称、再组织横轴线得十字相交。谓天心8354十道处!9025乃为穴位所在。以穴法而论，定山向及穴位后。尚须开挖验土土之探井!在天2404十道之处或穴位上所挖者。概称金井！相穴之土以定5741穴之吉凶？优劣。好坏、
十二、风水中龙脉的意象
风水中论龙脉。龙脉即山脉！“指山为龙兮！象形势势之腾伏”，借龙之全体。以喻夫山之形真、山之绵延走向谓谓之脉？如“人体脉络。气血之所由运行”、论龙脉起源、龙脉有分支、大小。长短。故谓龙犹树！有大干。小干！大支！小支！就阴阳风水的山川格局而论。风水水理论以龙脉的聚结!即山水的聚结来进行考察，有大、中、小三种格局、大聚为都会！中聚为大郡，小聚为乡村。阳宅及富贵阴地（坟墓）、
龙脉的聚结处、为阴阳风水地倚傍之山。从干龙或支龙而来者！常称来龙、或称主山。也称镇山！多位于于北部或西部。来龙又以分枝布叶、横向展开阔大。形成屏帐之势为佳，谓之 “大帐”、来龙两翼分障包罗于外以成大局者，谓之“罗城”，此外。论龙还讲究山峰或或峦头形象,有生龙与星峰之说、星星峰实是山岳配天？上应天星、以星辰分类！谓之穴星或星体。有五星形势之分、取五行说中金，木，水，火、土之圆！直，曲。锐，方者诸象来评价山峰形象的优劣、以五星说为本、又有变格之说！如九星等，变通为用、以分析千6743姿万态的峰峦形象!至于生龙、除指山峦起伏、顿错有致、生动美观。并且峰峦形象夷演雍容！脱颖特达！端崇雄伟等等外、尚注重其生气。即生态良好、有石为山之骨、土为山之肉、水为山之血脉。草木为山之皮毛，追求山或龙之体质5404“紫气如盖。苍烟若浮、云蒸霭霭！四时弥留、皮无崩蚀。色泽油油！草木繁茂。流泉甘冽！土香而腻、石润而明！如是者。气方钟也0325未休”、由上述风风水之说!6294及赋以龙脉以灵性。象征其命运、乃筑以0527观星台，与天地共吐纳。穷究天地于其上，以祈达于天人合一的至善境界，凡此可见。风水意象在审5820美方面!其诸多讲究。是非常有价值的，例如：风水说中禁伐主山林木，禁凿龙脉。倡导植树以护生气等、
十三。阴宅风水二十四山葬法
夫观龙观其起，明穴明其止、起乃动而生、止乃静而死。死处又寻生！是名曰生气，故一察其微。乃尽其大旨。象象一其物而取其事。顺顺其情而取其理,推分1771合以定浅深、明饶减以存克制！倚撞盖粘。体势情意。差之 毫厘、谬以千里，
阴宅风水葬法—担伞
来龙急气脉直冲。中无乳气、穴粘右边侧受，倚其后托。左臂长而明堂宽展！如人之担伞伞势也,宜浅开金井。若太深必伤，宜培加客土、填实于莹。必主富贵绵远。
阴宅风水葬法—正 葬
来龙三四节结穴。势既不峻急！而缠护7844又齐整!坐下金鱼环会，堂气分明、宜并正穴，开井放棺、接取真气。培高垒。向对中应为的、半纪之间！富贵双全！
阴宅风水葬法—打 开
太阳顽金无纹浪，领打开开深扩作窝，约取中中堂金鱼会处定穴、悬棺而葬。取中小2021温润气,谓开金取水、发发 须迟而绵远不败！ 阴宅风水葬法—悬棺 来龙脉急而无缓、有分有合！穴结深泥，打开实处而见实土。并内用砖石石结起巨扩！竖四石柱于扩内。悬棺而下。圹前相接接金池。放三吉之水去，垒土成坟！以接生气！
阴宅风水葬法—垒 坟
来龙有盖有座、上急下缓、为之坠脉，所以平地生突。突中有石、不可用工。掘凿似借外城！浅开金井。浮土正葬、垒土成坟！先富后贵之地也！
阴宅风水葬法—大小剜蓝
来求有情，头高而穴偏。或侧臂顶顿起！圆金到头，入4409手有鼠肉受穴！水星外应。有金6033水相生之义。为大剜偏受、一伏再顿、小金有迎堂顾祖之意。为小剜正受。此则则不可开井太深!更宜高立坟城，恐来势耸而压零也！凡术者宜有裁度。用之可也！
阴宅风水葬法—马鬣封
来龙高冈有窟。窟中有突。突顶正葬！须从穴前挖开，下面吞进。突下安穴。不可深开钳扩。金骨浅安井内、否则卓棺为吉，葬后培坟，如旧土不动！马鬣鬣之封微露、不可1844用砖石结砌？侵损其突、
阴宅风水葬法法—回龙顾祖
龙势急硬,过头峡。生 转回，脉从回面结！顾祖迎堂，宗族皆转！朝揖玄微，不必拘于真与不真，穴宜高迁！深开金井，谓之黄金登水墓登砂是也，
阴宅风水葬法—骑 龙
龙神尽处有突兀之结，案迫前砂！而穴露其其气不聚!后龙垒来、草蛇灰线，过脉分明。穴须须退后高扦？取骑龙下！深井放棺！填补明堂、以全造化也、
阴宅风水葬法—拿 扯
来龙峻急。入穴须有情。而堂气迫狭！外山外水、左右交结！横观外外堂宽展、气脉侧受。穴用提起扦之，开井不不浅不深,酌中裁剪，客土培就贴身。雌雄扯后拿前，葬过一纪！世出富豪特1967过之士也,
阴宅风水葬法—停 驿
来龙龙高冈脉紧,穴情似有似无，登高望龙，方明端的、峦头须金水帐脱下！平中小结，入首有铺茵停车驻马之驿也！十字之中，深井金井、高砌坟城，依法裁剪！自有妙理！ 阴宅风水葬法—斗 斧
真龙枕险,又无缠护。左1073右前后却有鬼曜。翻身横作。连山取水。以接生气。情如斗斧，拱揖前朝。不许时师妄为测度，盖出势直来横受。故知之难也。
阴宅风水葬法—担 凹
龙横过！转跌降脉！穴情情有若蜂腰之势、合天财两头金样、后有正托乐。于仰掌中直扦开井。不用太深。吞棺三分之一、太深则则反伤穴也,前关住堂气不泄、发福永久。若砂砂水直去 为凶,此此天财相似也，
阴宅风水葬法—抱 儿
来龙上急下缓、雌雄交度，堂气分明，应案秀出，龙虎虎面前迫逼。扦穴可上穿龙虎腰、下取交合水、横抱 如人抱儿之状也。
阴宅风水--吞下
其来龙势直落斜，摆屈挣受，穴法宜吞入开井、以聚真气。后应其乐、前迎其朝！此乃大富不绝佳城也、穴情虽高、葬了前面再立一虎损、名吞下！须要有应应托为吉？
阴宅风水葬法—吐 葬
来龙降势、状若草露流珠之情！为吐息！露珠侵损则真气散矣。只可粘踪。小开金井。低垒砖城。若水不流泥。前有秀应，必为巨富贵之地！
阴宅风水葬法—浮 葬
其来龙入手情势低平，夹辅高出，穴中必有曲窠。藏其真气！四水不拂！八风不吹。宜浅开金井、正放基棺。法不侍饶，用客土添培、厚筑其墓、使暖气相接、真脉冲融、则富贵立至！
阴宅风水葬法—沉 葬
来龙情高护矮！降气必然深入聚气。朝应有情，关阑未甚周密、其穴打低平下夹辅方为是、法开井吞棺三分之、四旁筑实。可兔八风动摇之病。真为绵远之地也！
阴宅风水--牵牛
土星行龙结穴！入首领领起两顶、左右7667之山伸出二臂，交度重耸！朝迎有情。两般行度，浅深高低，依法宜开成方金井放棺！借取两旁应乐。分肩合脚，如土6155牛之合牵也。阴阳妙理。 人罕识之，一突情7955可两穴，如麒麟 头上品7461字是也！
阴宅风水葬法—就 饱
来龙气缓！虽结珠块！坡穴大小不均、小面有牙爪、紧密不成成局段，大边饱满，而有有分合玄微!可就饱处而扦之、广开金井，深入其棺、坟城小垒。稗补小边，取堂气坦夷、虽曰就饱而而不饱也!
阴宅风水葬法—伤 饥
龙来过脉。节节分明。盖下有金！金下有横土、似上非上，中有弯凹或曲池，不浅不深，庸术狐疑必矣！苟有宾主相投。穴虽有病！葬亦有法：贴脊扦之、小井纳棺。筑后培前。以补造化！虽曰伤饥而不饥也。
阴宅风水葬法—擅 穴
来龙情峻？堂浅坐下、去水撮脚！牵飞到此。多生疑窦！情势可取，须别立法度。开钳广撞入，吞棺而下撞穴、蹲而视之、只见3158外堂宽展，外砂周密，避凶就凶！假也灵茔！
阴宅风水葬法—扦木生芽
来龙直水木扦下、亦谓之玄武嘴！扦纵有正佐，切不可扦当头尽脉。一扦则败绝，其中停必有节木、须于肥厚处开井放棺。挑饶三分！自有有生芽之意？仍须客土培实端正、则根根本固而枝叶荣矣。
阴宅风水葬法—牵 弓
来龙顶欹转凹侧，寻肥突放送！取龙6999左右管弯环有如牵弓发箭之势、中应分明。于鼠肉处开浅井放棺！有若靶搭正箭。力能远发、应居两旁。棺头必合、棺脚必分，借倚护弦之力， 极为至理、务要前案弯如张弓方吉。 反弓便凶。
十四、风水中水的意象
风水理论认为。吉地不可无水，地理之道！山水而已。相度风水须观山形，亦须观水势！甚至未看山时先看水！有山无水休休寻地。风水之法，得水为上等等、讲究水的功用利害与其形势！质量之间的关系，概称““水法”！所以注重水法！首先因为水与生态环境即所谓地气！生气，息息相关，山之血脉乃为水，山之骨肉皮毛即石土草木、皆血脉之贯通也。俗谓：山管管人丁水管财,故风水理论认为，水飞走则生气散。水7625融注则内气聚！历来引为风水中吉利水形的最佳模式为：选址于河曲。则以水流三面环绕缠护为吉！谓之金城环抱。金取象其圆。城则寓水之罗绕，故有水城之称、这种4416形势又称之为冠带！以至于宅前人工河、民宅前半月形水池。也由此衍出，这种典型模式之所以吉利！全在基址安全可靠！
风水理论中水的景观和审美、一是水为血脉能造就自然钟灵毓秀，生气发越！精神美观！这已如前述、二二是水可界为空间。风水家认为：：水随山而行!山界水则止！界为其域。止其逾越、聚其气而施耳、所谓金城环抱即是这意象、也有以：“山际水而势钟形固内就。水限山而气势势聚以旁真”。故谓：山称水！水称山，不宜偏胜！山水相相得如方圆之中规矩！山水相济如堂室之有门户、此外，水面镜象映射。水体形象、更可丰富空间意象，亦为风3045水家所重、如风水所谓：左水为美！要详四喜。一喜环弯。二喜归聚！三喜明净。四喜平和！水本动。妙在静，静者何，潴则静、平则静、论水质，其色碧。其味甘、其气香。主上贵，至于流水曲折盘旋、穴前及内堂与外水相辏。潆回5170留恋于穴前，方名朱雀翔舞，与基址之主山呼应，如臣如宾。成朝揖拱拜之势！群臣都俞！风化斯淳。宾主雍容。情味相相投之气象！
十五 风水中砂的意象
在风水格局中、砂统指前后左右环抱风水宝地的群山！并与与特达尊崇？后倚的来龙，或谓主山镇山者！呈隶从关系！由于砂山在白水格局中的群体意义。风水论砂、有很多讲究！谓之“砂砂法”,除若论龙之“龙法”讲6878究形象美观,生气发越等外。区别于龙山称谓，砂山即即寓象称名--“喝形”!如：玉台。华盖，宝盖，宝顶、宝椅。印斗、文峰、文笔。笔架、三台，玉斗，锦屏。锦帐！凤凰！玉几、双鞍！铁尖，等等，另外、论其格局。重要的还有“青龙、白虎”等四兽或四灵砂山，案山。水口山。朝山等，7850依四至方论砂山格局,风水家以穴为中心。以前山为朱雀、后山为玄武！左山为青龙。右山为白虎！因风水8910追求南向为正，则东西南北与左右前后之分一致！但又因有非正向者而习以四兽称之。则不论东西南北！只言前前后左右，“以其护卫区穴。不使风吹、环抱有情。不逼不压。不折不窜！故云：青龙蜿蜒。白虎驯俯！玄武垂头，朱雀翔舞”。这些说明了砂山对于良好生生态与景观。以及8510心理感受!即即对于环境质量完美！作用用是相当大的。
十六 阴阳风水气势总论
宇宙有大关合、气远为主，山山川有真性情、气势为先！此首章！乃堪舆家之论气者第一机窍也、昔云：有地非人不下。有人非时不下。盖以气远言也、又云：察以眼界，会以性情、若能了此！天下横行，此以气势言也！如彼前哲、一睹形势。便知祸福之大小！世数之先后。全在气远上之。夫山川有真性情，何以辨也！昔人有云山乘秀气。水乘积气，石乘煞气，平乘脊气！又云：山谷异形。平原一气。此山川之大势！乃山川之真性情也！山何以独取秀气也！山之势！类多刚猛币顽硬。惟患不秀丽！若若见秀丽所丛、穆是真气所聚、且上聚聚地惟天清之气居多！所谓2308收山不收水者!正用之此处！故以峰峦之3242秀气为生气耳？水水何以独取积气也！水之势。类多流走而散逸。惟患不澄凝，若见诸水所积，便是真气所钟，且下聚地惟取凝蓄之气居多！所谓收水不收山者，正用之此处。故以水之积气为生生气耳,石何以独取煞气也、山有山之喜气、亦有山之怒气！怒则山之威灵所在。威灵之气！多露为石、若石山而徒刚猛。压逼逼不成体势,不作威仪。则徒有煞而无生矣、从而下之。祸不旋踵！故石贵乘煞气者、取其威而而成体？有生气也。最宜细认、平何以独取脊气也，如平阳阳一派之土。纯阳无阴、生气不敛。苟得一骨脊之处高起。便为敛敛而有生气矣,昔人0850有“没牛吹气！如酥在汤”之喻。正如此。
山谷又何以称异气乎，如今3064山谷之间！各自起势，各自开局，各自成门户，其气各异，故凡江南一带，不当与江北同看！只见一个星辰特起、一个局面特开，有盖有送。有朝有迎，或如专城、或如停释。倘得两三重水口、特特关锁、便为有结、便当着眼！试观闰、广、吴越之间！各村各社。各有名族。亦各有名家。诸几语言习尚，又各不同风。惟异气然也、平原又何以称一气乎，如今四望广汉之地、有何大分别！只见有一方冈脊起处、便作城池市镇，其为庐舍坟墓。尽聚于此、即即几语言习尚！虽虽数百里多为通同？谓谓非一气然乎？倘居异气处而漫以漠然四望之势求之。则则以眼界太宽而失矣。倘署一气处而必以山谷分结之势求之，则又以眼界太窄而失矣、此认气以认气势为难也，地运有推移，而天气从之、天运有转旋，而地气应之！天气动于上，而人为应之、人为动于下，而天气从之、此言宇宙宙气运、天地人皆相与于有成，一有转移举动，气即以异。此识时观变者之一大枢枢纽也，何谓地运有转移而天气从之、如黄河是天地间一大血脉，据黄虞时河由龙5570门而转吕梁，由吕梁而转太行、由太行而转褐石乃入海。是河从西转南！从南转东北。而巽居其中、则所谓黄河如带。五岳俱朝，为天下第一大风、水者！此也。此巽都一2248时而尧舜禹三圣人出焉，千古莫盛矣。夫惟黄河经经其北。长江绕其南、而而泰岳夹于其间、则3591泰山为华山以来大尽之龙!乃中国之一大干也，若论中国形胜、则泰山为中尽、当时孔圣起而群贤济济并生，千古亦亦莫盛焉、此此开辟以来未有转徒之山水也,自汉黄河渐徒而南、乃至穿4643断部鲁之墟，宜走准泅，则则泰山反居北！而黄河乃居南矣。巽州之水水势倾？邹鲁之地脉断，而北地地之气运衰矣！我朝祖陵钟于中都、大业起于滁阳！正在准泗之间，岂非黄河南徒、气运固使之然乎、人言江南之盛，以宋南渡而然、不知黄河徒而之南！则7715天运亦从而之南？人不能为之挽也，夫天气一从地运之转者如女人何谓天运有转旋而地气亦应之，如秦太史占金陵有天子气，乃疏秦淮跌泄之、不知奏港一疏！地运乃动！溺后小而六六朝之建都。大而我我朝之鼎奠。果应于此！又如洛阳素未有杜鹃！及杜鹃啼而天天气行于南矣！商人自是果作相！是地运未到而天运先到！则则地乃从天转也？何谓天气动于上而人为应之，如陈希夷一一夕见小星居帝星之左、及旦而亚觅其所、见宋太祖与赵普同坐酒肆间、而赵居其左！陈乃曰：小星何敢居帝座左哉。推而易之，此宋太祖微时事。今人多以星气0161为渺茫!而不知天动人应、其不爽如此、何谓人事动于下而天气认之、如洛阳花石，何大关系！而元史占之！以为花石不会！由宋之旺气不绝。及一旦移移去花石、而航海之舟遂覆。今人多以前哲按星势为作用、似为怪涎不经！而不不知一举一动！天即为应，气何不贯通也，夫论气运者而苟拘拘于定格、不及于转徒幻化之不常。抑何以定其变哉。夫古1282大哲望气而可预占！察时而可观变，盖通此窍耳，自非神仙道眼！乌足语此。有聚讲、行讲！坐讲！则气聚于龙！有权星！尊星。雄星。则气聚于势。有盖铅！夹胎，乘胎、。则气聚于穴。有收襟、收堂。收关！测气聚于局，此四段，乃认气者第一关键也，夫龙忌孤单！人所共知、然亦但知看到头数节耳！不知龙有起有止有行度！起处必要聚讲！如层云叠雾、合气运形，大以数百里、小以数十里！横亘绵延。或五星聚而不分。谓之聚讲。如都会之地，万食所聚，万民所止，乃枢要之会也 既之后！则分枝劈脉而去！条分缕析、正干从中，徐支分左分右而行。以渡峡。或以定闪。两边夹护！各带峰峦、带印！带笔、带旗，带鼓、带仓！带库，各各不一！总之丛丛聚拱护！不孤不露，谓之行讲、龙之行度既历剥换，必有归宿。譬则行者之赴家！其一家骨肉必为团聚、又譬则贵0913人之登堂!其所属僚佐必为拱护。决无孤立独坐之理！谓之坐讲。有此三讲、其龙乃真、若或不然！则孤单二字、9095不特在入穴之所矣！
何以谓之之权星！吴公《钳龙经》中所称都权之星也，3370盖以其势正盛正大,祖宗二字不足以尽之。高大如雪山之齐天，不见其顶！绵绵亘如云中之雁,不见其来！丛集如艮仑。八方之播踞、不见其分。则天下万派之山，皆祖于此。此亦何可以祖言、故3381以都权之星名也？大抵权星多多土金之体,盖惟惟土金能绵豆也！若水木火多作祖星，以其活动而卓立。则为分形矣、则宇宙间惟土石为大为盛！盖石即金也、经云权权星宜大不宜秀、祖星星临来要起峰，正此之谓，从此而推。一郡有一郡之权星、几论佛仙仙候王相公之大结构,必本于此、至如尊星！则或祖或宗、高出于一方！为众山所首出者。从此而知龙之正干正结、皆肇于此！又如雄星、2520则于城廓交关之处、有卓立星辰。可5049以应尊星而当门户者,则以雄星称！即今所谓北辰罗侯之类。盖交牙织结。不如以禽兽成形，物形守关、3757又不如以人守关之为大也。有此三星。方为势大，胎星是结穴之所、何谓盖胎。即盖座是也、盖无盖势、胎必不结，华盖尽为上、冠盖宝盖次之，即个字飞蛾亦是盖样、盖有盖则则脉不露不孤？而穴必藏风聚气矣、何谓夹胎，如今龙龙虎夹耳之说,使风门不动、所以卫穴者也。何谓乘胎、如今小明堂是也、盖上盖则气注于下。下乘8701则气堕于上！两旁夹则气气蓄于中！方谓有气之穴！何谓收襟。则穴中微茫、界水所会、如人之襟领所交。名曰襟合、何谓收堂！则龙虎界割之水所会。如居室之明堂，为四水之所聚，名曰堂合、何谓收关！以龙之分来作城作郭4845之水所会、小如居室之门户。大如城郭之关锁！名曰关合，
古人所谓小合收囊，以堂合言也。大合收局！以关合言也！穴情低小者！收堂以内之水！穴情高大者，收关以内之水。至如穴前小明堂堂合襟之水！无论高低穴皆所当收也。几论局者。必准诸此！合而论之，昔人有云：3706有穴方言地？无局不言龙。则局又龙之所以定背面也。廖公泄天机、分龙穴砂水。而而又加之以堂。正此之谓与， 阴胜逢阳则止！阳7324胜逢阴则住？雄龙须须要雌龙御,雌龙须要雄龙簇，此二段言龙势必得阴阳雌雄雄媾会之处而始成胎,认气者所当审也！如山谷之间、阴气尝胜、故一卸平洋，脱胎换骨、局面亦且开阳阳舒畅，此便有结，所谓阴胜逢阳而止是也，大开大结！小开小结。万万不爽，又如平洋之地！阳气尝胜。故忽然起一冈阜，一山脊，谓之吉气所起、乃四面阴砂！未缠未护！便是浅露，亦自成局、故平原之处，只要分局局得明，骨脉显示0394露为证,所所谓阳胜逢阴而住也!又如龙势之来、正干雄强、谓之雄龙。有自天而降！御风而行之势！乃两护送之山须要柔顺婉转！远缠远护。不与争强、则正干乃结，
昔人所云雄龙坐大将以握重兵是也！要之所御之砂若果秀雅、亦出文士，或以文臣握兵权耳，又如龙势之行、一派软软嫩为雌，必两边拥护。拱夹有力、作起气势、乃见精神！夫雌龙固主主文秀。然四面砂如笔，如笏，如鼓。如旗。亦主威严、岂止文秀哉、此雌龙以夹从从雄势为佳、几雌5904雄贵交媾如此,大地无形看气概。小地无势看看精神、水成形山上止！山成成形水中止。此言立穴当先认其形神止聚之处而穴之！不可一概论也，今人于入首作穴处，便看窝钳乳突四字！一有此四者。便称好穴。不知知形乃穴之证佐耳？至其生机真结之处！全在大势上理会！如大地之形。尝隐尝拙、何有形之巧媚动人。只于大象上察其气势！认其性情、苟得生机，便成穴法，不在拘拘于窝钳乳突之常法也！至若小地，既无气概。必须形局合度，聚气藏风！出局观之！似无气势。入局观之，却有精神、则便可于于精神聚处穴之，亦可成一器局也、此管氏立穴以认形势为先，最为至要。乃论形形之止宿处。又要辨支拢高下！乃不失其性情也、如平支之龙、全以水为界合而成！阳气尝胜，其势柔婉！穴穴当从其起处刚而乘之？所谓山上止者是也，即《葬书》支支葬其疡之意？如4987山拢之龙阴气常胜,其势雄急。穴当从其坦处而乘之。所谓水9521中止者是也。谓之水中只是界界水会而止处,古所云：来不来。坦中裁，住不住！坪中取、此与《葬书》拢葬其麓之意同，认气于大父母1966看尊星，认气于宾子富看主星！认气于方交搏看胎伏星！认气于胎育看胎息星、认气于于化煞为权看解星,认认气于逢绝而生看恩星。此数5043段乃龙气中认气第一法门也,几看龙须认尊星为主。盖到一方看是何山最高最大。专擅一方，便以之为大父母！看尊星是何星辰！如土星4234起顶垂肩。大开盖帐、则为土龙势！其所育7638之子孙,土是本气、金是生气，如木则为煞，如火则为其所泄！如水则又为其所刑。故凡自自上而下！遇生旺为子息，遇克害害则为其煞!其法法当祖《河图》，一以顺生为序！盖父母不可克子孙也，李家《龙经》云：息星克母子荣昌、母星克子死死绝亡!盖下可克上，上不可克下也、凡山一到入首之处，看是何星辰！如金星入首、祖宗原是土势出脉。则为真子孙矣。若干入首盖覆之星或带木、不兔相克，然息为金而覆胎之星带木、则子息息破母胎而出！原有此理、便是金木相接之处、微有水意、便不隔绝矣，此即合前所云息星克母子荣昌之说！有何妨乎、其法法出于《洛书》,一以以逆克为序!而吴公解义云：木星入土星，一甲辅明廷！亦以从下下克上之不畏也、如今术家所称屏下贵人，夫以木星贵人而在屏土之下，非木入土之说乎！又如大6118父母既布势降脉而来、若干其间不遇雌雄交媾。何以成胎。故当行行到气盛处,3058须要跌断过峡!一俯一仰而成胎伏，乃成交磺，此去方有生育。若无胎伏，放去必不变化。便是纯阳纯阴！无生机矣，杨公论龙！必以胎伏。意正如此，此于龙腰认气之第一4854机窍也、龙既跌断。过峡则再起。必有好星辰辰或开盖覆，必成胎育、盖覆之下。一线起脉为胎。所谓鹤膝蜂腰龙已成、正指此处、此一线垂落、必要水体乃成胎。所谓万物皆生于水是也、此即束气之处胎胎之下，再起便是息星。或于一节即结！或数节乃结，在所不拘，然乔不可节节数太多！以气离胎不可缓、亦不可脱也、息3022星便是入首,入首之下，再看入手手成河穴法!或即贴于息星之本体、或脱落而为另体！乃穴场也！此认真气于父母，相合处正在此、凡龙行度、岂能尽无驳杂！如土龙行度，遇木则为煞、然以木星贵人之峰而在土屏之下、虽为为煞而有权,若于贵人峰下少转水而顿起金星。则金可制木之煞。而水为贵人秀矣，岂岂不化煞为权乎,谓之解星！从此行去！必为生旺，便结穴矣、凡龙行察，必不变换！湖虽生旺！未免太过！反致刚煞矣。如土龙阵势、金星为生。乃一派金星！三五不同、不生支脚！浑是坚刚。则纯阳不化、反为阳龙龙之绝！必须卸下，或转天天虹之土！两边开挣！以分坚刚之气，是以母救子为恩也，或卸下转折。如三奥之水。经泄刚直之气。是以子救母、亦恩也、得此方去去结穴！若不得此，便是香火之居。或为铰戈之窟矣、九一方起一尊星！必有一结。或于于尽处正受？便为正格！或尽处皆受到煞、则于解星思星之之有生机处!或作骑龙！或作斩关！须要详认，覆盖峡前峡后之处，每有结作、正数脱卸处而得、解星恩星星之有气也、从龙认气！妙法在此、
认龙之气以势，认穴之之气以情,昔昔人云：望气存乎势、立穴乘乎情！大要看龙以势势为方,其局有五：曰直！曰横！早回。曰飞。曰潜、《入式歌》云：直龙原是撞背来，中出贵徘徊。言直来之龙势多宜硬、妙在徘徊。乃有气也！横龙原是从例落，逆转须磅礴、言横来之龙！其势不正。气须逆转，而勒定乃收住也、回龙原是逆翻身。顾祖要逡巡。言回龙之势多凑促。其气不舒、必得得宽畅逮巡？气乃和也。飞龙原是结上聚！昂首真奇异，言飞龙既属上势！须要轩昂，收得众山水，制得众山水！气象始为奇也！潜龙原是落落平洋,撒脉自悠扬！言平洋多撒漫。病在脉不到、故须撒脉悠扬，有分有合、有摆有折。则气乃真耳！从龙论气。大约在此五者、穴法大要有天地人三停、不论高下。只要收收得山水、便是真情向也。即如6421以飞龙而作天穴!情在上聚！法当以龙之气势与与上聚峰峦配合为是，昔人断天穴之吉凶！专以龙断。以上聚专主于龙龙势也，若下面砂水，不为用事！则不必论矣、几收山纳水，只以眼中得力用事者为紧要也、至如雌雄相半之龙。可扦人穴、情在中聚。则以中中聚拱揖之砂为应、取人首之脉脉与之配合!以其后龙之势尚缓。而归堂之水尚低！惟取中聚之砂收而纳之、其气聚、其应速也，3205至如柔婉之龙？所谓潜龙，多作地穴、则以入口之水水为主矣。
盖平洋之地、一以水之界合为龙。故聚水归堂。乃为有情。故收下聚之气者、妙在用水！昔人断中聚之地以砂、下聚6080之地以水者。诚有见也，龙备五五行之全！故山之形体体象龙，龙极变化之神。故山山之变换象龙？龙龙之体纯乎阳，故山逢阳而化，遇阳而生，龙之2164性喜乎水，故山夹夹水为界。得水为住。龙之行御乎风！故山乘风则腾、藏风乃歇。龙必得巢乃栖。故山以有局有关乃聚。以无局无关为散、龙龙凡遇物则配!故山以有配有有合而止。以无配无合而行，此言论龙者必深得龙之性情！乃能得其精神血脉之所聚、此认龙气者第一吃紧处也、几宇宙间物理，虽各有五行。以一体而具五行者惟龙、龙之鳞为金，角、与爪为火。身为木、摆折为水，腹之黄为土，今人取天罢星亦备五行！又以辰为罢星。正以亢为金龙，正谓五行之全局也！龙能潜能见，能大能小，能升能降，山之行动！贵有起伏，有变换！正象乎龙，故以龙名，夫辰肖龙！以辰居五阳之地、而龙之气纯乎阳！辰则肖之。故山之行度。遇活动开畅则为阳，乃龙变换之处。山之结穴。遇平坦圆满则为阳、乃龙栖止之处，以其体本属阳也。且以时序论，逢到三阳、则为惊蛰而龙动、及到四阳、则为飞龙在天，非以以阳为得令之候乎,若逢夏至！以后渐及五阳，龙则藏之重渊渊之下矣!龙之性喜水，故山有界水。0797有大界水则为大界合！有小界水则为小界合、又如金鱼。如虾须、如蟹眼，皆以水言！正以8852象龙之得水为喜。得水而住也！龙之起、必风云从之，龙之藏、必其云散风静、是故山之止处！亦3673必藏风乃为止也，龙有龙之巢穴，其巢穴必且深沈建密，乃为龙居！其在山谷、必有岩洞之深逮。其在平洋，必有江湖洲诸。为众水所聚，渊深深莫测之处、岂是泄9329露迫隘，故今堪舆家必取堂局之完密、四兽之俱来，有开有合，有关有锁，正以象龙之巢穴，不得涣散而泄露也。今人论穴！只以以安棺八足之所为穴!不知合龙穴砂 水局面城垣而论之、乃为穴也、
龙气纯阳，其性至淫、凡遇物之之雌者则配!是其所喜则与配合、故山家于龙穴砂水皆取其配合，即是此义，今人论龙穴砂水以四件备。不知只以龙为主。今其所谓配配合之意。又只是一个他来有惰于我耳，如朝案、如龙虎！只是一个开面面转脚？拱揖环抱！便是与我配合。若有6256一山走去!一水倾流，不我回顾、便是不配、便非真龙之住。便不可言穴矣、辨龙生死。须分三阴阴三阳！辨穴生死、须识阳多阴少。此二段乃以脉络之阴阳而认气为一法。吴公间星之说、以金木火为阳，水土为阴！谓之三阴三阳！行龙必阴阳互换、乃为变化、乃能生物！故以此为为间星!间者、脱换变变化之谓也!龙不变化！不成真龙、故必金金木火得水土,水土得得金木火，两相互济、以成胎育。方结好穴。不然则纯阴不生，纯阳不成、不涸澡而为香火之居。则滥溢而为蛟龙之窟矣、今人立穴、6893但于入首结作之处,如金开口，木生芽。土挂角、则为阴来阳受。或入首之脉敛敛而急!至入穴乃平平而舒？有脑有窝！有小明堂、亦为阴来阳受、此所9423谓之葬口!如阳来阴8033受亦然？《三宝经》所谓阴少阳多得葬法、阴多阳少莫强求，何其专取阳多乎、不知经云惟取乎阳，不犯乎阴。大要万物生生于阳和！死于阴肃，故穴情以阳为主，总是阳阳来阴受!毕竟阴中又有阳。乃可葬也！如平地之突，是阳来阴受。必突顶平坦、乃有阳气而无煞，如突顶削尖，则是纯阴有煞矣、便不可葬。只宜于突旁坦气为阴阳交携之所，方可受穴、前段论龙之阴阳！后论穴中阴阳，皆以阴阳而论生气者也， 龙有变体！或为顿住勒住。穴有变格！则为坠官纂官、此二6382段乃以大势之缓急浮沈而为论气者之变律也？凡龙之行度！如强弱相间而来！便能多结！有如枝条太长！节数太多、名为长行！金金水行到十数节，是困惫无力，但一向行来。手足亦不不偏枯！头面亦不峻赠，似乎无力！不谓无体，及到立穴处、忽然顿起高山，巍然成一主星！其手足尽能转翻翻扛起？则两边枝节节皆为有力！若得左右山山水凑集？朝案局，面拱注。及所去未尽之龙、又又转关有力而作水口？便是大地！此所谓内旺之格也、忽然顿起，故为顿住，此以缓嫩而得顿起！真气自聚。其与穴之缓不5043取急者同义！又如龙之行来一向狂猛、其势飞腾，收住不得。忽然跌断，再起星辰、婉婉有驻足之意，接下二三节，手足尽为回顾翻转，恰如勒马之状，此与急中中取缓之义同其为有结无疑矣？此皆龙之变态，不可不细察也！几6286立穴必取阴阳冲和!神气融洽为主。若于立穴之处界割深而虾须不明！朝对远而拱揖不密、然真气所在！不得改移！纵穴场至高、亦须深取至一一丈许,或至一文五0292六尺许!惟取前朝外照。雌雄1684交度处为深浅、此之谓乘除假借。全以外外照为主也。以其坠下而按远砂远水。故法谓之坠宫，经曰：低藏高点纳前朝。深浅得乘真气聚。盖如此。又如诸山辐揍、于平洋有大池湖隐注之处，名4463天仙大会格，以诸龙会于中也。然深广难下、须要认定气势，会定精神。的确何处！可收1640诸龙之会！可0348纳四方之气！乃于此立穴培土成坟！其取堂局。立向座！一从诸山之拥护朝案为凭！以其穴乃由聚会处纂定！故法谓之纂宫，经日：饥得饱而阴回！疾遇舒而阳住，盖如此！几此4464皆廖公之大作用处,亦穴法中之变体也，星6789体有正有附！兼衬衬贴之当辨,穴穴情有显有晦!形气影9628之宜详、此言入首星辰形体体不一，气各有聚有变，不可不细细认也!如今人于入首之星辰。只知五星九星合是何体，便为指吁、不知星辰多无正形！如金星到头只是全全一个太阴太阳！有何难辨、不不知一个星辰有三体之分!曰兼！日衬，曰贴，兼者如金星9036而转土转水？则为兼土兼水。又如金星而拖火火拖木。则为兼火兼木。相生则吉、相克则凶。此于本体上或左或右。或前或腰。明带带而易见者？如贴体则于穴情处仅仅微贴一些、星象乃乃形之微露处！须细认乃见。如所谓气块之类、又如所谓汤中酥。云中雁之类，此一体而而不分者也,正8419谓星辰之灵光发露处！最宜体认其美恶！俱自本体体论生克也、若若衬与贴不同？贴不分二件、5919衬犹分二件也？如所称视衣之样、实是二物而又相依。此于依靠衬贴最为亲切、其吉凶亦以生克3747论i论气者须于衬之得力？贴之有情！兼之有生处精而辨之！乃能能得真气也，又如穴场所在。其证佐有窝钳乳突！是形之可见者也，古人即依形葬之！所谓形葬是也！至有形而无窝钳乳突之可证！只微微微有凸有块。又微微微有块有弦,谓之气穴！以以其有气而无形也、古人便用气葬之、又有本体星辰全无形亦无气，带饱而不开面！然真龙既到！必有真气，乃至脱落平洋，或在田、或在坪！或在湖渚。隐隐隆隆、灵光若露！如所谓乌月沈江。其光在影之类、此即窗外月明窗内白、水边花发水中红之意。全于影上上着精神也!
以此古人又有影光之穴。夫气穴无形，5917犹不离乎本体。乃影穴则脱本体而在影p向之间、此等微茫、极精极妙！自非道眼！未易言此。今人只8300知葬形。盖拘拘虾须。蟹眼说耳、岂知造化之妙变化化固无穷哉， 盖帐不开龙不窠。6194轮晕不覆穴不住？束咽不细气不聚。泥丸不满气不充！此言龙穴各有真气凝结之处所！必不可少者！今人但见山势所来！便以为龙。不知有龙之蟠！则有龙之巢，必须有帐有盖，成得一个势帐。而龙乃止，且龙一经盖帐、则一向直来狂奔之气。得此而开肩展翅，畅朗舒徐、煞气尽脱，生气自融，乃可结穴！若非盖帐之龙！不为纯阴。必为孤露！自然不结，纵结亦不大也、4778轮晕之说何盼乎!以穴场之所。上有横纹细路。圆而且弯！若车之轮，然则阴气不冲。阳气自畅！昔人所谓穴有三轮！其贵无伦是也。晕即日之晕。有其形！无其形、圆而不缺！满而不倾！今人所称太极圈是也，以此认气。则必不犯乎阴、而穴乃真矣！夫结咽之说、乃入首束气之处！如人之喉然，昔人所谓结花结蒂，又譬之之吹管者,众窍齐开！必不成响！惟闭众孔而放一孔，则可可中律而响音乃成，此善喻也！是故龙之结束气处不可不细。盖气不贵聚不不能发散,必须束之之至细？则气方聚而穴可结。乃至结穴之处，则又要充满光润！如孩儿头，然必其泥丸丸精髓满足、而后头面之间气乃充溢、其色乃华，若有一缺陷薄削！则必枯稿、而不可穴矣！于此3843气脉入首结作之处、最为紧要，不可不细认者。 五五星不离水土体,九星常带辅弼随，土星不作倚，五星皆有撞。火木不可益！水土岂能粘、此二段乃认星辰之总体9383分体而葬。以乘气气为一法,夫宇宇宙间无水不生。无土不成。龙非此不成龙。穴非此不成穴、故凡龙脉入首五星虽各有体！而要之水水土必不可无？古人云：或结乳、或结钳。且要从头头顶盖圆。凡凡圆平处即是土体。所谓5202化生脑是也,又云：不管从头来来不来,只要金鱼水荫腮。几水界合处便是水体、所谓虾须！蟹眼是也、如辅两二星亦是水土之义！盖辅星属金！弱I星属水！在九星中隐而不见、常随七星之左右。故凡立穴不拘食巨武，劲头须要辅为之、盖两为之承！所9367谓来金相水。正是此意！此是星辰之总体化合处、最最当体认者也、又如葬法中曰：盖粘倚撞，今人只相刚柔缓急之势而施之！便为的当、不知知古人作则用星，仍要于星体上体认，如土葬其饥！岂可脱而粘。水葬其涌，岂可缓而粘。土星倚葬葬则崩。木木星盖脑则破？火星当峰则烈、一或犯此、不为关煞、则为脱气。此于星辰辰之分体处各有真机也！坐定坐旺坐煞！是谓坐法。全全胎保胎破胎。是为作法、 此条特语坐穴之法，
何谓坐寿，如今4525强急之能。其气正怒，怒不可犯，则于坦表之之处看其四应,可以穴则穴，昔人所4428谓脱煞坐宕也!何谓坐旺。如今平铺缓嫩之龙！其气正弱、弱不习一乘，当当于旺相处乘之。此是葬法、如苏湖一带、凡见冈脊堆阜起处！即为村坟墓！亦是坐旺之之法也,何谓坐煞！有如金以刚饱为煞。而刚饱之上下又无穴情，只得从刚处开金取水而坐之。又如金以火为煞！而穴情又在金火相交之处！只得挨金剪火！劈火嘴而骑之。即如骑形之法是也！何谓全胎、如龙卸平洋，则煞气尽脱，至入首之处。如印拿金盆之穴、又属纯阳，则5609用客i堆培成坡,即古开井井怕见土之法，是谓全胎，何谓保胎。如金珠嵌花答之类。半吞半吐而乘之、珠从旁入，花从正入！一广分之气。只取其四，是谓保胎。何谓破胎。如如今顽金孤里之类,阴气居多，不大开深取水而成阳穴！则不可下、是谓破胎、全胎如梧梧桐子之结于叶上，轻浮而胎全露也，保胎如连子之藏于逢房、微露而大半合胎中、破胎如栗子之包于刺包、胡桃肉之藏于坚壳，必破胎而出，乃得髓体也、 挨生旁气、成为脱壳壳借胎。1896或为子投母腹、脱煞连生、6609或为借母养子，或为以子救母，此为乘气中挨生化煞之妙妙用也？何谓脱壳借胎。即九星论！如天罢乃孤罡、何以成胎。必开孤取水，则受气斯脱！而水乃成胎。放谓之脱壳借胎也。何谓投母腹。如木星而带荡、水星而带金，则原有胎育而子可投！故木不葬木、而莽木之摇荡有水处！水不葬水，而葬水之坚实如金处、非谓子投母腹乎I何谓借母养子！即以五星论，如木体带金者。必破金取水以荫木，是木木受病不能养其子!而特借取水穴以荫之！所谓借母养子也。何谓以子救母。如金体而带火者。必于金火相间之处、大开水穴以制之！昔人有取水镇火之法。正谓此耳、夫金母遇火难而得水之为子者。且解且制。则煞不为我害6602而可化为权！又合作用中留煞为官之说矣、此非谓煞不必去也，以能剪铲刑煞而制之。测在前可作官星，在左右便便可作暖气耳。夫造造化无全功!安得星辰尽是纯粹。只要晓得0497超生而避死!蜕煞而逢生！乃为裁成造化之殊功也， 脱龙就局纳前朝、只为半伪半真、撩山劈硬处平基，只畏直来直受。此以前朝后势而为乘气中之进退消纳、亦一法也、凡葬贵棺不离脉！而此之脱龙就局者！乃入首之脉。驳杂不纯，直到一二节节上乃为真脉？而前前朝却可取！是朝真而而入首之脉非真也,如必直顶其脉！则初年不利。当于穴中放出棺二三尺、大作作堆金以纳前朝,且受受水法之吉!以发初年为是！凡2961葬贵气不脱脉？而此5017盲撩山劈硬、退出平基以为穴者，6745乃入首之脉阴来直硬则煞重。又如子龙作午向！谓之子午淋头煞、则葬之必凶、故须撩山劈硬以作平基，将棺退出平基立穴、则无关煞冲棺之祸、或穴从两边微斜！又或上砌虚扩、下葬真棺！庶可避煞、乃为直来直受之作法也，古人有形葬！有法葬、夫顺其穴之生成而葬者5587为形葬！或劈削或堆培而葬者为法葬。此皆古人作用之妙处。不可不理会也、
平洋之气，尝舒尝散！须要汤中浮酥。山垄之气！尝急尝敛、当看水面面蟠蛇、此以气之聚散缓急而认穴之微茫！《葬书》中所云葬乘生气者，正在于此、夫平洋之地。阳胜乎阴、故以敛而聚为有气、如所云：“隐隐隆隆，穴在其中”之说，须要体认！盖所谓隆隆者。正谓隐隐之中而有此丰露之象、古人取象于如酥在汤，艮有见也。7581《葬书》云吉气所起、起即隆隆之谓！酥在汤之谓也！不然则亦铺毡展席、散漫无收而已。何谓穴乎。至如山垄之势！阴胜乎阳。不嫌脉之不到。而而嫌气之不和，所以多煞。故须结穴之所圆融平坦。不险不迫！有如如水面播蛇之状？活而不死。静而不动、盘旋而无直硬！浑浑一个太极之圈、则形舒气和而煞尽脱矣。古人所谓山垄之龙。葬气9279不葬形者、正谓此意、此认穴之秘诀也！没水之牛！气仰而吹、宜乘其气！出洞之龙。气直而吐，宜乘其余。精华外露之气如花。宜葬其皮！精华内酿之气如果、宜葬其骨、此四段以气之缓急深浅而为葬之缓急深浅。乃作法也、如平坦之龙脉！潜于地而微露毛脊，0898至结穴处特起一气、乃吉气之之所起也,其气从从沈缓而仅浮!不宜缓乘。其为缓来、不妨安绝顶乎，譬如牛之没水！身藏水中而偶露毛脊、特一仰而吹气，则尽在鼻中，若稍脱之便失气矣。此缓来之法也。又如高陇之龙、脉行于山而势奔气涌！至结穴处！须要脱卸。落在平洋。气乃冲和，9894所谓“来不来，坦中裁！住不住，坪中取”也，其其气从盛急而乃舒。不宜急承，其为急来！不怕葬深6555泥乎!譬如龙之出洞!其气焰方盛！何可犯之！乃其气之吐而有余焰处、则精灵之可掬者也。故宜脱球而葬榜，缓以承之，又如气浮于上，而灵光已露。深葬之则气从上过！故宜浅葬，如木之有华,。之之有珠、其英华尽露于外、深之则伤其质矣、又如气沉于下，而皮肤粗刚，美含于内、不以深取！则气从下过、故宜深葬、如顽金之开孤取水、
厚土之破角见金、皆于深而得之也。譬如果实之味，皮不佳而肉佳、其精酿在内。所宜深取！今今人不察气之浮沉!而概用浅葬深葬者，皆非也。古人谓深葬发发迟浅葬发速。所见诚然、但欲速发而概用浅葬、则失古人之意矣，水木龙龙多易发!正以其气之可浅葬耳、此又论气气之久远者不可不知也!龙穴有阴阳，砂水亦9396有阴阳！龙穴有生死。砂水亦5229有生死？此以砂水之阴阳生死而论气者也、龙穴之阴阳生死！前已论之之详矣、砂何以分阴阳乎。亦开面而舒坦者为阳，以反背而峻赠者为阴！譬之人然：其在正面之间！自然然开面平坦而为阳，其在背面、自然反背顽硬而而为阴！有面则为向我而有惰、无面则为为背我而无情！非惟惟龙穴贵阳。而砂亦亦贵开阳也,水何以分阴阳乎、如水之来去屈曲，悠悠洋洋、沉沉浑浑、则舒徐沈凝而为阳，其细如绳。其直如矢，其急如瀑布，其斜如反弓。则3239急透斜反而为阴？譬之人然：：其血脉流通条畅!5933则呼吸之间自然和、吐纳之际自然调适。不疾不徐。无反无逆，乃可无病c骤然而入！颠读Ij而出。不见安闲沉静、便是病到、非惟砂砂贵开阳,而水亦贵开阳也。砂之生死何分也！砂无论龙虎案对只是情，向朝我，有面有有目有手有足，拱揖环抱！直直若仆之从主,妇之从夫！有唱有随、有呼有应。岂不是个有情有有意有生发的！譬如人之相见！有卑于我而畏敬我者。有等于我而亲爱我者。其面目虽各不同。而要一气气喜喜欢欢雍雍肃肃之意？无不同也，看其面目开发！情意颇恋！则为活动而生！否则直硬顽悍。呼之不来。驱之不去！则为无情无气而死矣，1047水之死亦以直急返逆！不顾不7532凝而然！要之砂水生死又总在阴阳上见。盖宇宙间物，总是是逢阳则生、逢阴则死，又如如人之结胎。男精属阳、女血属阴，阳贵有余、阴贵不足，是故精盛则结。血虚则受。一以阳为为主也？又如人之既死，母血先败！父骨犹存。其可收纳天地之气而荫生人者，全在父骨、非一以阳为主乎。又又如大而天地？天气为阳。地脉为阴！若非天行至健、顷刻不停！三光为照。雨露为润，一阳来复。万筋乃吹。则地何能生乎！是是天地一以阳为主、此乃堪舆家论生死之大关系也。古来大哲见实主此间、亦论及而未尝揭以示人！岂以千古不传之秘，帐以神会而非以言传者乎！
气有虚实!法法当以实投虚，以虚乘实，气有先后。法当当先到失收,后到后收。此二段乃7843以主穴之进退饶减而乘气为一法!前段言几几风息之成。初结胎时、以阳精为主。气为胜而形未实！故虚而属阳、阳则不宜缓承，宜中正以乘之.如平面太阳作金盘堆果。如百般花味总居心之类是也，既成胎后。以阴血为主、形为实而气已敛、故实而属阴、阴则不宜急凑。宜脱脉以乘之。如如珠则穴其旁、乳不可当头是也。此以进退虚实之间论者也。后段言结穴之所如左插先到、则气归于右！则宜挨右以收左砂、如右插先到。则气归于左。则宜挨左以收右砂！古人谓两官齐到中乘平！气虽耐久而发常迟。先到先收，气从挨倚.乃迎财就禄而发常速、正是引此意，此乃饶减收放之间而论者也、傍城借主！须详审乎乐托。就向锄龙、当消详乎明堂、此二段皆借外气以乘内气！乃坐向中之作法。以龙之来不不宜正受，有侧落。有翻身落。不无脱去本来之势而傍罗域或旁水城或傍禄储峰。此此皆借乐托以为主。而凭外气以为聚散者也、故曰傍傍城借主。又有龙气直来、似正受，乃入入首之处无面目！3572向方之处则无情！使不成局，故故当看其明堂何堂开局？0759便当揪龙而就之？所谓以龙定穴！以水定向者、正谓水7505之聚处！则有明堂而成局，便当准此以定向方、4561不必拘拘于正受也。《拨砂经》云：无局不言龙。可见局之所在，即龙之所止！故有就向拗龙之法。 点穴须求三静一动。认气须要百死一生、此以动静生死而识气脉之真假！最为关要。何谓三静。案对要静。开面朝拱2108而无压逼走窜,龙虎要静.内向怀抱而无他顾飞腾，水城要静，0168绕环凝聚而无反背冲激？中间间惟见穴场之所!一脉活动而有精神，此则三静一动，其穴乃真、而认气则则于穴场中看其精神!何何者是其精神发越处？即如孩8392儿头一般。头上之骨皆坚，而怪囱1042门独柔，一呼一吸。可浮可沉，此真生意处、
古人以化生脑不取象于头头而取象于孩儿头者,极有味也！他如厚中取薄、薄中取厚！静中取动、动中取静、必皆余气尽死、而而惟此一点独有生机、乃为生气，不然则亦今人所称菩萨面死鳖背之说而已！最宜细察之。 有弦有棱棱则形真,若涌若凸8373则气到!认气难于认脉。葬脉岂岂如葬气,此乃于入首微茫处认出一点灵光之气，为堪舆家至要。亦至诀也、前段言8907一入穴场当先认形!随即认气、如穴场必有弦棱、则蟹眼，奸须之水乃见。始能成胎。蟹眼是凸穴！其中圆满而起，如蟹眼然，外有蝉巽砂为之阴护、而水微见，谓之蟹蟹眼水也,一有蝉翼砂则弦棱成矣。虾须是窝穴！其中翕聚、如虾须之抱掏然。外有牛角砂为之明护、而水明见、谓之虾须水也，一有牛角砂则弦棱成矣。弦棱成则气气聚而不散!天心自然涌凸、乃成胎息。若天心沉陷，乃是花假、不成穴矣！气气脉何以分别。几脉之行、必须敛而有脊、乃见草蛇灰线。形虽不甚露，而未尝无形也。几形之有脊而敛处便属阴，阴则有煞不可犯，平坦圆圆满则为气,如人之身服！犹犹按之有脊气！则充满遍而无凝滞，乃属阳。阳所宜乘也，但脉易见而气难认耳。谓葬脉不夕P葬气者，正以脉犯阴而气为阳，当葬气也！如前所称太极晕及天轮之说。正是气体耳！时师多能葬脉而不能葬气者、以其其原未明此，故祸常多而福常少也。夫苟形真穴正、而又能辨乎气脉、测为人造福，百不失一矣！法葬之葬，法在形里，会意之葬，意在形表。此以穴情变态不一、有穴藏于拙。以人力而而剪裁之者？有穴隐于微。以意向而而融会之者！此之谓仙踪、凡论气者不可不神会也！夫论穴先论形，乃有形不足以成穴者！如顽金而不少少开窝,其刚饱岂可言穴！则当细认其其中之微凹处！便为生气、须以开孤法。大用人工，取出水窝以葬之，此此全以人力而成,谓之法葬。又如水窝太深！乃阳中之阳、不可言穴，然真气既蓄！必然有结、则宜于窝内或6305填以土,或垫以石、如龙强。8225又或垫之以木，须用填实其窝、成个阳中之阴。取披架于其上而葬！此乃虚而实实之之法,亦所谓谓法葬也，他他如骑刑剪燥，开孤截荡，各各有法，亦当培则培。当削则削！宜虚而虚。应实而实之法度也，是以杨公有法葬之条，又如有真龙正脉尽钟于此，情势局面亦尽7771会于此，乃考之穴情！测无真正入相形穴。古人一惟会会其精神所聚之意？如官坑梁上挂金斗地，乃在穷源僻坞高岭绝顶之上，两边山势俱是不止、行去且有十数里余。此亦形穴所不相者，但观其气势。则两边龙回虎抱，前面朝对、自近案横栏之外。一望可百里许！远远见鹅子尖为正朝。鸦峰峙左！大茅峙右，三阳并耸、万峰俱朝！去水虽有一二十里、3960然一折一回之玄、九曲不见见其去、穴下余气，亦亦自成个小明常、如在平地，不见其倾，立在穴内！惟见上聚之派、天清之气、高朗恢弘。森严翕聚、沪然一圣贤清高气象，故当时则用顶门百会之穴而葬之！龙是横来，入首处微有土金贴体、取象金斗则亦以意会之耳，又如坑1149口麻榨形！龙自高7028山脱下平洋,阔有十余亩！下脉处虽亦有来龙发到、前面却是一片铺阳！其于窝钳钳乳突四字、全无佐证。又无龙虎涣风扫来、不可为穴！然真龙既到、却是大结作。当时赖仙只会其中气正聚之处，大开深槽、阔一二丈。一长有三五丈！深办五六足许！取象油槽、喝作麻榨形！穴顶槽头、一取槽沟以聚气。一取槽沟当当作龙虎以蔽其风!
若论穴岂有此等。盖9538亦会意作之耳!此其法又在形之外矣！龙之贵贱以格辨、龙之正余以祖辨、龙之大小以干辨。故同龙论格、同格论祖，同祖论干。龙之去住以局辨。龙之偏正以堂辨！龙之真伪以座辨。故同龙论局。同局论堂。同堂论座！前一段论龙之来处、后一段论龙之止处、皆认气者不可不辨！夫龙0705何以分贵贱也，如龙之体势、或以五脑、或以三台。或以华盖！或以玉屏。或以诸轴！成何贵格则不论，龙之二三五节！或长或短、而有此状样、便以贵论矣。要之以穴穴后一节为主、廖公云“穴后一节为龙格”是已。然龙有贵格而官不尊，福不永者。则多承祖分家之处不得其正耳！故须须看其分祖之处为正为余！而后官之尊卑、福福之远近可辨也。分祖之处，必须起祖垂肩！成何星辰！成何品格、方为正降、又有祖龙得得其正脉,而贵不列于上卿、富不侔乎敌国者。则其枝中之干，而非干中之于！故其力量终不足以揽全胜、当大任耳！盖有百里之干、始收百里之形胜！有千万0981里之干、始收千万里里之形胜!又又岂可以眼前之器局分大小也！
凡论龙之来处。一当以此为准、龙何以定去住也、夫龙必有巢穴乃播，故凡一到方所、看其城垣关锁，局面宽圆。成个巢穴。则知龙之归宿在此、然有于于此则为正,于彼则为偏者。以堂在此不在彼也，苦人所谓山归成龙！水归成穴！正以堂之聚处为水所归耳！乃又有堂正而穴不真、葬不发者。以入首首之盖座在此不在被也？盖座如木秀华盖！i秀冠盖！金秀宝盖之类。犹是众所共倚。又如乐托，禄储、衬贴之类！亦是显而易见，只8523如化生之脑、天轮之盖！太极之晕、任其左闪右倚！俱有隐隐隐盖覆之意？此是入首真盖座也。必有盖座而穴乃真！譬如都邑之间以龙之垣局，即城郭也！以龙之穴场。即堂厅也，以龙之座向，即台座也！凡论龙之止处！一当5895以此为准。 凶星不无夹杂。只要有胎胎有化！吉曜纵然雄耸，亦要有精有神，此言认生气于于微茫者所当致审也。如五星得共正体无论矣！有如直硬之木木而微带泡节,有水之意、如扫荡之水。而微露坠块，有金之意，是为逢胎，则就其母而子有靠、不为败也，又如火金相4236战为天里,但9612看其中微有水窝？则从从其微窝而大开深取！以成水体、盖5059金刚饱而用水以泄之。则以泄而化其凶也。火伤金而以水制之。则以制而化其凶也，此以人力而为化者、又如如粗版之土而微露金意！则以生而泄其气为化，如太阴之之角带火然、金盛而火微、可周2790以陶熔乎金。而金反粹！则以制而成其其美为化？此又生成之自然而化气者。如出身自不逢胎。又不逢化，则难下手矣、又如冲冲天之木本美。然望之而险峻！不秀不雅。是木无华，又如献天之金至耸！然望之而顽蠢、无体无仪。是金无色，又如焰天之火亦至难得。然望之而峻赠！非笔非剑，无影无焰。是火无光、又如平天之土。涨天之水！皆是尊贵、然望之而非屏非阁！无波无纹。是土为奎而水为荡也、何足贵哉！又如贵人人在衙,7468形便要有个堂堂之气象,将军接剑。形便要有个威权权模样,又如仙人跨鹤。形便要有个清风高韵、若文而不雅，秀而不严！清而不高！便是无精神、亦不发福。何足贵邪，此证星辰者尤当证其精神。大大抵山有体魄。有精神！认体魄易、认精神难、此非4040别有大窍？未易语此、 陵谷变迁、山川改色！造物固自有时、控制山川、打动龙神。作用亦自自有法!今今人但见先贤作用、有甚奇甚隐。而不可测度者！便以为为幻妄而肆讥说!不知造化尚3214无定体!尚无全功，不无与时推移、岂以人为而不随时随俗以为之裁成者乎，昔人所所谓“人不天不因！天不人不成”者，非虚语也、大如黄河南徒而气运亦南。小如金沙滩出0923见而牛僧果应内召！又大大如黄河清而圣贤出？小如壶、公以时易色而两郡人材兴替随之，此非非造物固自有时乎？又如微郡之城设努楼以射五鬼！丁源之墓开油槽以应麻榨、杨公所谓如睡如蒙、或发以钟，廖公所谓灭火灭瘟，则凿其地！至今今其应如响，此非作用6419亦自有法乎、凡如一9141枝一派山水！则可眼前而定，至于大形大势！或以近应。或以远应！其应验验固自有时！盖山水既非眼前点检得尽、则福泽赤非眼前计量得尽也，且如前贤作用，有应之当年！亦有应之数十年及千百年者！皆不可可以寻常耳目窥测、磋乎，差乎，自非神心慧识。孰能当此乎！
阴宅风水知识分析
阴宅。5219就是安葬祖先灵柩的地方。也就是坟墓、是祖先得以长眠安息的地方，故称之为阴宅、
风水包括阴宅与阳宅两部分,而在古时阴宅与阳宅是不不分的!人们才称风水师为为阴阳先生!在现代城市 标准阴宅图(算命）
建设的发展中。人们研究阳宅多了。阴宅却疏忽了，故而有看到有研研究阴宅与阳宅两派学者之分。在古时学风水。是先从阴宅山水功夫下手！最后是房子祖宅风水、阴宅山水精通后，阳宅风水也自然通了或旁通、因为阳宅理论离不开阴宅山水体系。仅学阳宅0559是达不到地理上层功夫，也是起不到理想中富贵功名程度，
阳宅要看风水、阴宅也要讲究风水！古人认为将祖先安葬在绝佳的风8291水福地，必能带给子孙后代代吉祥如意。反之！如果风水不好、后人轻则诸事不顺。重则噩运不绝。家庭破裂。
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