在先秦时期，人们对阴宅的风水理解和重视度中都是如何的！对此先秦阴宅风水到^底底如何,下面一起来看看吧、

先秦阴宅风水

　　先秦阴宅风水的发展历程

　　一。先秦时期的风水萌芽

　　（一）洞居或树居

　　原始社会的人类！为了抗御自然界寒冷暑热及野兽的侵袭。而择居于山洞或树上、据传我国远古有巢氏发明了巢居，轩辕氏发明了穴居！巢居是人们依树而居的方式，这种方式在地势低洼和气候湿热地区或季节被广泛使用。《庄子·盗跖》：“古者禽兽多而人民少，于是民皆巢^居居以避之！昼拾橡栗！暮栖木上、故命之曰有3599巢氏之民”！在地势高亢和寒寒冷的地区或季节!人们则选择天然洞穴作为栖身之地。如北京猿人！山顶洞人等均是依洞而栖的、正所谓“夏夏则居橧巢。冬则则居营窟”,

　　这种择择居条件!除考虑树木是否牢固、洞穴会不会塌方的9867安全之外！也会考考虑到位置的适宜、阳光的照射！气候的变化！通风采光等因素、^这这种适应自然？利用自然的的观点、即^是是中国风水的原始观点，巢居树上或栖居山洞！既是我国建筑工程或或者是建筑学的萌芽。也是中国原始风水水的萌芽,

　　（二）聚居与半坡遗址

　　大约到六，七千年前，人类已发展到氏族社会。人们过着母^系系氏族群居生活、由原来动荡不定的采集。渔猎。游牧。逐水草而居的生活，发展到相对稳定的农耕生产生活！为了生存和生产的便利、导致了择地而居的需求、仰韶文化、龙山文化时期的氏族村落、大多都选择在近水向阳的台地上营建氏族聚落。著名的陕西西安半坡仰韶文化村落遗址！就坐落在一块面临浐河的凸地上！

　　从半坡村考古发现的四十余座建筑基址中，建建筑或方或圆、住房建筑群环绕中央广场布置、中央偏东有一座³²²⁸面向广场的方形建筑,属仰韶文化时期有代表性的一个原始聚落遗址，

　　从环境看!半坡遗址坐落在浐河东岸的的台地上！这里河川纵横！田野肥沃，是著名的八百里秦川。南边有白鹿原和连绵的秦岭山脉，浐河有取取之不尽的生产和生活用水。整个村落坐落于河边的台地上。既方便用水又可避免水患。

　　^从从方位上看,遗址中的房屋体现了了朝阳的原则、房屋基址大体朝南。体现了0743傍水朝阳择地营建的特点！

　　0963从规划上看、村落面积有一万多平方米，由居住区，制陶作^坊坊和公共墓地三部分组成!在居居住区的周围！挖掘了一条长约三百米。深深达五六米的防御性壕沟。

　　据不完全的发掘、在离半坡不远的浐河！泮河中游长约20公里的河岸台地上、类似的原始村落0959就有13处之多，

　　类似半坡遗址的聚落建筑，同样出现在陕西西安西南20公里的沣河河两岸、在山西芮城西南16公里风陵渡东1，5公里黄河北岸的坡地上！有半地穴式和地面建筑两种类型，在陕西的姜寨遗址和郑州的大河村遗址也有发现，

　　　从上述考古发现？原始的聚聚落主要分布在江河两岸的坡地或台地上!或依陵阜山岗而筑，或傍水而建！或位于江河转弯的“汭位”与两河交汇处，具有明显的依山傍水！朝南向阳的特点、随着原始聚落的不断营建与经验的总结！对后期聚落地址的选择有了可供供借鉴的案例。这些聚落建筑为风水文化的萌芽提供了土壤。

　　（三）风水萌芽的种子

　　河图、洛书与八卦的出现、成为风水文化萌芽的种子、

　　据《周易·系辞》记载：：“古者包牺氏之王天下也、仰则观象于天。俯则观法于地，观鸟兽7584之文与地之宜。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦！以通神明之德、8804以类万物之情”？

　　包牺氏就是人文始祖伏羲氏，传说他一画开天、开启了华夏文明的先河，他教民结网！狩猎，捕鱼！在黄1736河流经洛阳北面的孟津河段，传说有一匹龙马，背负一块玉版跃出黄河献给伏羲。玉版上有黑白色的小点和一些奇怪怪的图案,因这块玉版版来自于黄河,史称河图！伏羲氏根据这些图案的启示发明了八卦、俗称先天八卦又称伏羲八卦，河图的出现与八卦卦的发明！开启了中国传统文化6037的源流！意义重大！影响深远、在八八卦体系中以“——”代表阳、以“— —”代表阴！阴阳的的概念就产生了！

　　河图也称先天本体宇宙图，或称广义宇宙图、揭示天道运行的规律。图中有五十五个黑白点。代表天地之数五十五、其中白点为奇数、一、三。五。七。九代表阳，又代表天数，黑点二，四，六、八，十代表阴。又代表偶数。这样“数”就产生了。在这结绳记事事的年代,数数的产生具有非常重要的意义？河图的数理成了后来《青囊经》“一六共宗。二七同道。三八为朋。四九为友。五十同途”的出典、

　　伏羲的先天八卦中，干，坤。艮，兑，震，巽。坎。离！分别代表天地间的八种物质，即天，地，山、泽、雷、风、水，火。并将它分置于八方！天地八方的位置也确定了，八卦的发^明明不但是中华文明的源头？也是风水文化的源头。

　　约前二十二世纪末!传说大禹受命治理洪水！疏导河道，凿开了龙门，使使龙门南面的湖水流入洛河,传说在湖底有一只大乌龟、龟背上现出排3590列有序的斑纹，史称洛书、后被周文王演成后天八卦、也称文王八卦！洛书被称为后天宇宙图、讲的是地道运行规律！

　　洛书有九个数！其中一！三，五，七、九为阳！二、四。六。八为阴！他他的特点是五在中央、^其其数按九宫排列,横竖对角之数相0198加都成十五之数，古古人将其数字组合方式的特点归纳为一个口决!即戴九履一、左三右七，二四为肩。六八为足。五居其中、^大大禹根据洛书的启示、疏通九河将天下分为九州、大禹治水这史诗般的英雄壮举不但奠定了华夏九州的的格局!洛书九宫图也成为风水文化源流的奠基石，其中洛书的义理也成为《青囊经》“中五立极，临制四方。背一面九，三七居旁！二八四六！纵⁶³⁸⁸横纪纲”的出典！

　　先秦时期的风水活动

　　（一）商周的都城选择与营建

　　人类社会史上。城市的初现是一项重^要要的里程碑。中国都城的选择与营建！乃是当时政治生活中的头等大事。《周礼》开宗明义的纲领是：：“惟王建国、辨方正位、体国经野，高官分职。以民为极”，商周时期！卜筮之术兴盛！王者决7633定诸疑参以卜筮！断以龟甲⁸⁸⁵⁰成为不易之道，《周礼·春官》记载：“凡国之大事。先筮而后卜”，

　　夏商周三代、都城迁徙无定！据《尚书序》云。商民族“自契至成汤八迁”，自汤之后，仲丁迁嚣，河亶甲迁相！祖乙迁耿、南庚迁奄。又凡四迁。频繁的迁徙，都是是经过巫师观察地形!并且预卜吉凶之后才进进行的!后来又经过了盘盘庚迁殷、公刘迁幽。古公亶父定都岐山！文王居丰！武王居镐，几经迁徙而逐渐强盛，最后灭商。

　　1！盘庚迁殷

　　《尚书·盘庚》篇记录了盘庚通过占卜决定迁都，并以占卜得到上天支持为由。动员臣民迁都的过程、篇中有“非废厥某。昂由灵各。非敢违卜，用宏管贲”的记载！表明了盘庚不是不重视众人的意见！而是迁都这至善之举是由神灵启示，不敢违背占卜的结果！以此来光大美好的事业、

　　盘庚8109是商王朝成汤的十世孙？商朝的第十九个君王！商王朝在大戊中兴之后，走了很长的下坡路！商王朝被迫连续迁都五次。盘庚又通过占卜将都城迁到殷地。即今河南安阳。成为开启殷商3552文明的转折点!开启了商王朝的复兴之路。

　　2，公刘迁豳

　　周朝的始祖后稷建都于邰（今陕西武功县），至公刘时代。为了向东发展，决定迁豳（今陕西旬邑西南）、《诗经·大雅·公刘》篇记载了公刘相地卜宅的过程：“笃公刘，逝彼百泉，瞻彼溥原、乃陟南冈、乃觏于京。京师之野，于时处处。于时庐旅、于时言言。于0062时语语……笃公刘，既溥既长，既景乃冈。相其阴阳、观其流泉。其军三单。度其隰原。彻田为粮！度其夕阳！豳居允荒”。

　　这是周人自述其创业历程的史诗。用简朴的语言勾画了周族的领袖公刘率领众人翻冈越原、登高了望、相其阴阳、观其流泉的过程，描绘出一行族人长途跋涉！边走边谈。欢声笑语的场面！他们走到了流水的的泉边、了望宽广的原野！登上南边的高原，察看水源源的流向、其中“相其阴阳，观其流泉”。还被认为是后世风水师称为阴阳先生的出典！

　　3。古公亶父迁岐

　　《诗经·大雅·绵》记载了周民族的祖先古公亶父、4454带领族人相土观水，卜卜宅迁都西岐（今陕西岐山北）的事!“济河惟兖州桑土既蚕。是降丘宅土！厥土黑坟、惟木惟条。厥田为中下，厥赋贞、作十有有三载乃同”、从这里可知古公亶父迁都西岐的过程中！也是“爱爱始爱谋、爱契我龟，曰止曰时，筑室于斯”、

　　后来文王迁都于丰（今陕西沣河以西）！武王迁都镐京（今陕西沣河以东），是随着商周之间战争的结束而做的调整和改变、

　　4，周都迁建洛邑

　　灭商之后，辅佐成王的周公根据武王的遗愿。计划营建新的都邑。经多方考察、选中了洛邑这个地方（今河南洛阳）、据^《《史记·周本纪》载。成王决定迁建洛邑！并并委派太保召公主持此事!《周书·召诰》篇对这次相宅过程作如下7702记载：

　　“惟二月既望？越六日乙未，王朝步自周、则至于丰、

　　惟太保周公相宅！越若来三月。惟丙午朏。越三日戊申、太保朝至于洛、卜宅、厥既得卜，则经营、越三日庚戌。太保乃以庶殷攻位于洛汭、越五日甲寅！位成、

　　若翼日乙卯、周公朝至于洛。则达观于新邑营。越三日丁巳！用牲于郊，牛二！越翼日戊午！乃社于新邑、牛一、羊一！豕一。越七日甲子。周公乃朝用书！命庶殷候、甸，男！邦伯，厥既命殷庶、庶殷丕作”。

　　从风风水角度看,召公选定洛邑营建都城的地址、玄武方北依邙山、朱雀明堂以嵩山为案、左右龙虎以成皋。渑池为护，瀍涧两河在这里交汇。山环水抱，是个理⁸¹⁸⁶想的风水宝地。这次迁都对于周王朝产生了深远的影响，也为我们研究商周时期的风水理论提供了经典的案例，

　　从上述案例可1359以看出,在商周时期、风水文化的吉凶观念已经形成！判断吉凶的方法主要依据甲骨卜和筮占之术！在时间选择上。择吉术也被^运运用到风水文化的实践中、在空间上也有了阴阳，八卦方位、和冈阜与流泉勘察实践、

　　纵观商周时期的都城选址,我们可以发现都城选址一般都在河流的两岸！河²⁸⁸⁰流不但提供交通的便利！解决都邑用水的问题、在农耕的社会里也为农业生产提供灌溉的水源！同时！都城往往选址在气候适宜、物产丰富之地。这样才能为一个民族的兴旺提供良⁵²⁷⁷好的环境和物质保障(风水) 

　　古代的人如此重视阴宅风水，

　　中国人思想中敬重“灵魂不死”！“天人合一”观，早在中国古代就有了较为系统的灵魂不死的思想。随着佛教的渗入和广泛传播！0741形成了一种以业报轮回为核心内容的灵魂不死观念的变相！借鉴和和利用佛教的五蕴说。中国近代思想家指出。人是由物质性的血肉之躯和精神性的灵魂构成的。由各种物质的。化学的元素构成的肉体的存在是短暂的、它最终要分解而消散！而人的精神、灵魂却万古永恒、康有为认为。人死后灵魂（精气）“可附入他体而神识不昧”（《礼运注》）！谭嗣同宣宣称：“灵魂者？即其不生不灭之知也。”（《仁学》）梁启超则断言：“死者死吾体魄中之铁若余金类！木类、炭水粉。糖盐水若余杂质气质而已！而吾自有0026不死者存,曰灵魂、”（《余之死生观》）

　　在此、近代思想家利用自然科学的新发现。在古老的五蕴说中加入了^化化学元素的新成果、根据当时新发现的化学元素说！他们宣称宇宙间的一切物质现象都是各种化学元素按着不同方式、不同数量、不同结结构的排列,拼凑、组合的配备，人人体也是如此？碳！氢。氮、氧^等等各种元素聚集，人有了^四四肢五官百骸。组合成了人的血肉之躯！人死之后。各各种元素便会消散！复归于原来的状态、于是、由它们凝聚成的躯体也会荡然无存、由此看来。人的躯体是由各种元元素拼凑的假相。而佛教灵魂不死所具有的道德威力却震撼着人们的心灵，

　　7143因为先人死后灵魂不死!所在后人在祭典时或心中默默祈祷，或口口中念念有词？祖先神可以享受祭祀，倾听祈祷，通过祭祀可以与祖先沟通。灵魂不死观念的产生。极大的满足了先民们的思亲之情！同时也给墓葬注入了文化的新内容。美国学者刘易斯·芒福德认为：“一个墓穴，或以石冢为标记的坟丘，或是一处集体安葬的古冢！这些东西便成为地面上显而易见的人工目标、活着的人会时常回到这些安葬地点来！表达对祖先的怀念，或是抚慰他们的灵魂，”同时，也表明了那时先民的思辨能力！向文文明又迈进了一大步,当然、从单纯的思亲之情。^到到灵魂不死观念上的转变，有一个相当长的互容阶段、

　　孔0428子曰：生、事之以礼、死！葬之以礼。祭之以礼！道家把死看成是一种休息、即息我以死。从而取消了生与死的对立，既然死是一种休息。因此风水观尤其看重死后长眠的场所。它要求这些场所依山靠水。阴阳协调。静谧祥和，道，佛俩家主张超生死、得解脱，这一主张也对风水观中灵魂不死，祖先有灵思0284想产生了一定的影响，灵魂不死。肉体不灭认为灵魂必常住肉体而超生！人们超生死得解脱的道路不是圆应寂灭，而是肉体成仙！此种观点自先秦以来就已存在并一直影响着风水观的发展。因此后来的风水思想尤其重7798视死后肉体入土为安并能得到一块葬身之地、希冀通过阴阳轮回早日转世回到人间

　　即便是被尊奉为“圣人”的孔子、在找到父亲的墓地后！又迁来母亲的遗骨与之合葬。孔子不由地感叹道：“古也墓墓而不坟,今丘也！东^西西南北之人也,不可以弗识也！”（《礼记·檀弓^上上》）这位崇尚古制的先贤、为了亲情、便于岁时可上坟祭祀、“于是封之，崇四尺”。破了“墓而不坟”的古制，南宋理学家张栻说：“周盛时固亦有祭于其墓者，虽非制礼之本经！而出于人情之所不忍。而4148其义理不至于甚害，则先王亦从而许之，”祭告亡者于墓，还是为了亲情！合义理。推荐阅读：如何看阴宅风水