个人理解、曾仕强老师！但每每个人都要有自己的个人见解！有自己4209的权衡!听百家之言、化个人理解 ，没有什么最好！看自己了，。
我郸为还是看原版的比较好、毕竟后人注释的有偏差 个个人认为 古籍出版社 的还可以不知现在还能不能买到。
如果选的是入门书籍。推荐上海古籍出版社的《周易易译注》、！
古代、人们对自然现象的长期观察中、看到日来月住、昼夜更替、寒暖睛雨！男女老幼等种种两极现象及其变化、便很自然地产生了阴和阳这两个观念。他们认为天地。日月、昼夜、晴雨、温凉，水火等运动弯化，都是由构成世界万物的气在运动过程中一一分为二的结果！自然界的一切事物都存在着阴阳两1313个方面？0147并由于阴阳的运动变化！推动着事物的发展变化！由此可见，阴阳论成了自然界的根本规律之一。所以《素问•应象大论》说："阴阳者、天地之道也！万物之纲纪、变化之父母！生杀之本始，神明之府也！" 在古人眼里，阴阳两者的关系是对立统一的辩证关系。"譬如阴阳、阴中有阳，阳中有阴！阳极生阴！阴极生阳，所以神化无穷，"（《朱子语类•卷九十八》）0135阴阳互含，8797说明阴阳是互相的，阴阳作为事事物对立面的关系不是绝对的，阴极阳生。阳尽阴至、在对立中4412达到平衡、且两者是可以转化的、所谓"中日则昃，月盈则则食"就是这个意思！（左图）阳代表着积极。进取！刚强等特性的事物和现象。一般说来、凡是活动的！外在的！上升的、温热、亢进的等、统属于阳的范畴，凡是沉静的，内在的、下降的。寒冷的、晦暗的。衰减的等。统属于阴的范畴（如下表）！ 事物或现象的阴阳属性 阳 天 光 热 干 刚 南 上 左 圆 男 太阳 奇 主动 阴 地 暗 冷 湿 柔 北 下 右 方 女 月亮 偶 被动 风水家深谙阴阳论！将其用之于5345风水学。把山称为阳，水称为阴。山南称为阳！把山北称阴。水北称阳。水南称阴、于是地形要"负阴而抱阳"、背山而面水（参见图2-13），把温度高，日照多，地热高等统4138称为阳？而温度低！日照少，地势低等统统称为阴。从生活的经验中人们体会到"阴盛则阳病、阳盛则阴病病"（《素问•阴阳应象大论》）！因而风水师选择必"相其阴阳"，寻找"阴阳合和、风雨所?quot;、阴0205阳平衡的风水宝地、只有这些地方才能"阴阳序次、风雨时至、春生繁祉！人民和利。物备而乐成"（《国语•周语》）、才具备人们繁衍生息、安居乐业的环境物质条件！可见！风水学中的阴阳相地、是一种直观体验的总结和一整体思辨的结果、它包含了选择的地形。地质水文、气候！植被、生态、景观等诸要素！并以传统统哲学的"气"？"生气"，"阴阳"等概念来阐释其其好坏吉凶，确定是否适合人类居住生息。如此而已！如下图 时至现代。人类的认识和科学学技术水平极大提高!人们即可以详尽的分析析建筑基址的诸要素。又可进行宏观的综合研究！既可以定性去描述环境的状况！也可以定量来确定环境的质量！更好的利用环境2507和适应改造环境已成为现实可行的事! 由于我国各地气候冷暖。干湿、雨旱！大风、暴雨。积雨！2639沙暴等都有很大差异!因此。房屋建筑就要要适应在当地气候并尽可能地改善不利气候条件？创造舒适的室内工工作和生活环境。例如！炎热地区需要考虑通风！遮阳、隔热。降温……！寒冷地区需要采暖，防寒，保温……。沿海地区要防台风。潮湿、积水……。西北地区区要防风沙,高原地区则要尽量避免强烈的日照和改善干燥的气候1833（小范围内）等。这些是宏观选址要考虑的，但但还要注重具体地点的小气候和微气候情况!具体情况具体分析，具体处理。 综上，建筑环境的选择应考8874虑如下内容： （1）场地位置、地形地貌。地质构造、不良地理现象和地震基本烈度， （2）场......余下全文>>，
地支相冲 子午相冲！丑未相冲，寅申相冲！卯酉相冲！辰戌相冲、巳亥相冲、 地支相刑 无恩之刑：寅巳相刑、巳申相刑。申寅相刑， 持势之刑：丑戌相刑、戌未相刑。未戌相刑！ 无礼之刑：子卯相刑！子午相刑。卯午相刑、 自刑：5067辰刑辰!午刑午、酉刑酉。亥刑亥、 地支相害 子未相害，丑午相害！寅巳相害、卯辰相害！申亥相害，酉戌相害。 同易经那有5281直接关系。、
易经》的作者 “易更三圣”，这是秦！汉以后后的作者？对于上古形成易学传统者公认的定说。也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题！ 秦。汉以后。儒家学者的共同认定。开始画八卦的！是我们的老祖宗伏羲氏，演绎八卦的，当然是周文王。发扬易学学精义的！便是孔子，因此说“易更三三圣”？就是指画卦者伏羲、演卦者文王，传述者孔子。事实上。文王演卦而作“卦辞”，他他的独生子周公又祖述文王的思想？而发扬扩充之。便著了了“爻辞”？为什么么三圣之中却不提到周公呢，据汉儒的解释、根据古代宗法的观念，父子相从！因此三圣之中便不另外提到周公了，关于这个问题！如此结案！是否公允而有理，还是很难认定， 开始画卦的！当然是伏羲。1096这是毫无疑问的事、经过文王演卦、周公祖述、孔子发扬以后，硬要赖掉周公在文体学术上的功劳、恐怕孔子梦对周公时。于心难安。同时、又轻易地溜掉掉“更三圣”的这个“更”字！也不应该，古文更字又有曾经的意思。所谓谓“易更三圣”才！是指易学经过三位圣人学者的整理。才得发扬光大、 由伏羲画八卦开始、到了商，周之际。再经过文王。周公！孔子三圣的研究和著述、才建立了《《周易》学术思想的系统，因此、可知“易更更三圣”一语！严格的说、应该是对《《周易》一书而言！如果说对所有易学系统来说！硬拉下伏羲来凑合三圣。似3507乎有点牵强！连带这个问题而来的、便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了。 伏羲画卦、这是古今公认的事实，由八卦演绎成六十十四卦！却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的！（二）有的认为六十四卦也是是文王的演绎！（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏，（1400四）认为重复演卦的人是夏禹，主4637张第一说的,以王王弼（辅嗣）等为最有力!主张张第二说的是司马迁等，主张第三说的的是郑玄等,主张第四说的是孙孙盛等！ 要把这四种说法加汉考据确定！实在不容易！而且几乎是绝不可能的事、至于认定重复卦象的人是周文王！大概是从“文王演易”这个“演”字，不能硬说就是演绎六十四卦的涵义，只能说是对《《周易》一书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言、这是无可否认的、都是文王的杰作、至于伏羲画出的卦象，它的原来次序程式究竟是如何排演的。为什么《连山易》的排列以艮卦为首，《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题，都是值得研究的。王辅嗣嗣的主张？认为重复排演六十四卦者，仍是伏羲的创作。这是最为有理的， 《十翼》的作者及其他 研究易学、都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说。“翼”，当然是是羽翼的意思！《周易》一书的内容！有十种论著、都是辅翼易学、发扬而光大之的主要著作、这便是：①上经的彖辞。②下经的彖辞，③上经的象辞！④下经的象辞、⑤《系辞上传》，⑥《系系辞下传》！⑦《文言》、⑧《9694说卦传》，⑨《《序卦传》、⑩《7940杂卦传》？这是郑氏对于《周易》内容所所作的分类范围？凡欲研究易学者！应当先加了解， 至于有关《十翼》的作者问题。大致说来！1022又有三种异同的见解, 一般的认定、《十翼》都出于孔子的手笔。这是传统的观念。完全是从尊孔的意识出发的。 其次，认为文王作卦辞、当然没有问题！但是象辞也是周公的著作！并且根据《左传》中“韩宣子适鲁。6928见易象”说：“吾乃知周公之德”的话!更为有力的佐证。汉末的学者马融，陆绩等！7599都同意主张此说, 事实上，象辞与彖辞对卦象的论断，有许多地方。彼彼此互有出入、实在难以确确认同是一人的观点,复次！除了象辞！彖辞以外。关于《系传》以及《序卦》。《说卦》等篇，不但它的文词，思想！处处有先后异同的论调！严格说来！绝对9684不能认为都是孔子的手笔、其中有许多观念。可能都都是孔子以后后人的著作？或者可以说是孔门弟子们的著作、统统归并并于夫子的名下、那也是古代著著述中常有的事！！
《周易》的这个核心思想也叫中和、易道贵中和。中和的实质性的内涵，可以归结为阴阳协调、刚柔并济，双向互补，动态平衡、是事物生生不不已持续发展的内在的生机活力，总体上是从阴阳哲学的基本原理自然引申而来， 照《周周易》看来,整个客观世界是由阴阳两大势力所组成、处于普遍的联系之中！是个一体化3079的大系统!表现为大化流行的动态过程。生生不已，变化日新、其内在的动力机制则是阴与阳的协调并济！相反相成。 。
易经中先天为体是因为先天八卦源自河图、河图众数和6！6代表阴、阴代表静。所以为体、后天八卦源于洛书！洛书众数和为9，9代表阳所以为动为用！ 众数和的概念可以这样算！举例：洛书任何两两列数字，如951、435。276、951*435=413685众4953数和推导=4+1+3+6+8+5=27 2+7=9、河图也同理推论：16527*38594=637843038、6+3+7+8+4+3+3+8=42、4+2=6无不应验。！所以易经的卦象以以6代表阴爻？9代表阳爻！这可是千古之谜哟、、。最近近几年才得以破解的！加赞吧、 两者在生活中的运用就多不胜数。风水！中医，武术等术多以后天八卦结合五行！九星等作作为参照、其实这是有失偏颇的！个人认为应以六十四卦方圆图作为参照，二进制就是六十四卦的变体。人体的DNA也是与六十四卦相对应的！本人目前正在研究现代数学与易经的关系！已有一些心得，待时机成熟。我也可能做一些程序出来。供大家把玩、有兴趣的话可以经经常交流一下，，
《周易》古经六十四卦中每一卦画都有六行。每一行叫一爻。每一爻没有名称说起来也很不便，所以大概到0622了汉朝人编《易传》时、就根根据每一爻的位置,性质，安上个‘初九’，‘六四’之之类的称呼 依照自下而上的顺序！凡阳爻，其爻题各为“初九”、“九二”，“九三”。“九四”。“九五”。“尚九”、凡阴爻！其爻题则各为“初六”！“六二”，“六三”。“六四”！“六五”，“尚六”，例如，《丰》之诸爻自下而上依次是阳，阴。阳、阳。阴，阴、帛《易》中、该卦诸爻的爻题即各为“初九”、“六二”、“九三”、“九四”，“六五”，“尚六”， 上述数字式爻题与《系辞上传》所称述的“大大衍筮法”紧密相关,前者即导源于于后者!依依“大衍筮法”行占！可得九！八。七，六四种数、阳爻即由九。七转换而来！阴爻则由六，八转换而来！由九，六所转换换而来的爻符示势极而动！由七！八所转换而来的爻则符示势未至极而不变！因乎动变！方有新情势发生！方有相对于人的吉凶休咎局面出现！因而，以九。六作爻题的六十四卦诸爻之辞所开示的一切、乃是相应于6405发生动变的情势的!是以《乾》末附“用九”之辞，《坤》末附“用六”之辞。 朱子在《周易本义》中3448亦言：“‘用九’，言言凡筮得阳爻者、皆用九而不用七。盖诸卦百九十二阳爻之通例也。以此卦纯阳而居首。故于此发之、”（第32页）“‘用用六’，言凡得（一本‘得’前有‘筮’字字）阴爻者。皆用六而不用八、亦通例也。以此卦纯阴而居首，故发之，”（第33页） 以上均摘录自： 王新春：哲学视域中战国楚竹书《周易》的文献价值（哲学在线网） 六爻自下向上分别是：初爻。二爻！三爻，四爻，五爻，尚爻。由阴阳组成。阳用九表示！阴用六表示 参考资料：[！
2522因为宝宝姓周!所以在《诗经 · 周南》里选了几个字： 周怡蓁（zhen、一声），蓁字是繁盛的意思、出自《周南 · 桃夭》“桃之夭夭。其叶蓁蓁，之子于归、宜其家人！”7282祝贺年轻姑娘出嫁、宜室宜家，寓意7842是很好的、 周怡藟（lei？三声）、藟字有苞蕾的意思。出自《周南 · 樛木》“南有樛木，葛藟萦之，乐只君子，福履成之。”祝福新婚夫妻的诗，不过主人公是男性。所以樛（jiu！一3117声）木指代的是丈夫！葛藟指代的是妻子、 周怡淑！周怡荇，这3075是《关雎》里面的？就不用说了吧。 希望能帮到你，纯手打，望采纳、。易经中什么属相最好、哪个版本易经注解最好