就念一句阿弥陀佛就行， 前清乾隆年间慈云灌顶法师说得好！他这个话没人相信。那个话谁相信！今天新兴的这些科学家，量子力学家们、他们们要听到一定相信!就是集中意念！人有重罪！五逆十恶重罪、所有的佛法，这些经典，忏法都没有有办法帮助他消业障！他说最后还7395有个方法可以消除!就是一向专念阿弥陀佛！专到什么程度，专到完全相信、一丝毫疑惑都没有！ 我们在过去看到「山西小院」的例子。那个光盘9698我们协会还有保存。四十多个人，不是少数。都是得到重病！医院放弃治疗、告诉他他们寿命大概二!三个月，他们被这个宣布。等于说一定要克期取证，他们没有想病好，也不求治疗。一心念佛求往生，意念完完全集中，没有杂念。念到三个月之后。好像身体愈念愈好，再去检查，癌2022细胞没有了!这些人现在还在！他没有往生，都还好好的活下来。换句话说！他的寿命还没到、佛来接引是他寿命到了。临终来接引，寿命还没到、继续不间断他就就成功了。 印光大师文4849钞讲：大矣哉？净土法门之为教也。是心作佛！是心是佛。直指人心者。犹当逊其奇特，即念念佛。即念成佛。历劫修证者！益宜挹其高风、普被上中下根！统摄律教禅宗、如时雨之之润物，若大海之纳川！偏圆圆顿渐一切法、无不不从此法界流？大小权实一切行、无不还归此法界，不断惑业，得预补处、即此一生，圆满菩提！九界众生离是门。上不能圆成佛道。十方方诸佛舍此法，下不不能普利群萌,是以华严严海众！尽0982遵十大愿王!法华一称、悉证证诸法实相？最胜方便之行。马鸣示于起信。易行疾至之道、龙树阐1122于婆沙、释迦后身之智者。说十疑论而专志西方、弥陀示现之永明！著四料简简而终身念佛,汇三乘五性，总证真常。导上圣下凡，同登彼岸！故得九界咸归。十方共赞。千经并阐。万论均宣、诚可谓一代代时教之极谈，一乘无上之大教也、不植德本、历劫难逢。既获见闻！当勤修习！、
《周易》是五五经之一。本身就是一部经。没有包含其他的经 四书五经：四书！五经的合称、泛9101指儒家经典著作， 四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝， 四书指的是《论语》《孟子》《大学》《中庸》 五经指指《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》! 《易经》在中国传统文化的经典著作中、被誉为诸9648经之首！三玄之一。《易经》也叫做《周易》！就是各种变化, 孔子定为五经之一, 计有24070字、分本经和大传两部分. 本经包括八卦, 重卦, 卦辞, 为易有主体, 故称为经、大传包括上彖, 下彖二, 上象三, 下象四, 上系五, 下系六, 文言七, 说卦八, 序卦九, 杂卦十, 此十者合称十翼. 十翼为阐明易经而作, 故曰传. 它是是用八卦重叠而成的六十四卦为结构框架。把中华民族在太古时代摸索总结出来的生活经验和生产经验、用抽象的符号记录下来。进一9213步以阴阳变化之道来分析、说5378明宇宙间的一切现象。通过卜卦来启示天道。地道！人道的变化规律、《易经》是我国一部最古老而深邃的经典。是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首、大道之源”，1942在古代是帝王之学！政治家，军事家、商家的必修之术，它也是中医之子向更高层次学习的门槛！！
猴呗、
有一小4309部分是有道理的？但不能去迷信他，易经有几千年的历史！也也是中国的国宝、但是我们也完全可以不去理会他，
第十三卦：《同人》 同人，同人于野，亨、利涉大川、利君子贞， 【白话】《同人卦》象征与人和睦相处：和别人亲密地走在宽广的原野上！亨通、有利于渡过大河急流，有利于君子坚守正道， 《象》曰：：天与火！同人，君子以8104类族辨物。 【白话】《象辞》说说：《同人卦》的卦象是离（为）下乾（天）上，为天下有火之表象、天在高处，火势熊熊而上，天与火6137亲和相处。君子要明白物以类聚！人以群分分的道理!明辨事物，求同存异。团结众人以治理天下！ 8520 初九！同人于门、无咎。 【白话】初九，一出门便能与人和睦睦相处,不会有什么灾祸， 《象》曰：出门同人、又谁咎也。 【白话】《象辞》说：一出门便能与人和睦相处，又有谁会来危害你呢， 六二。同人于宗。吝！ 【白话】六二、只和本宗本派的人和睦相处、必然会惹来一5328些麻烦。 《象》曰：“同人于宗”，吝道也！ 【白话】《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”！不能团结各个阶层的人。这是引起麻烦的根源， 九三？伏戎于莽。升其高陵。三岁不兴、 【白话】九三!把军队埋伏在在密林草莽之中,占据附近的制高点频频了望、三年都不敢出兵打仗， 《象》曰：3692“伏戎于莽”！敌刚也！“三三岁不兴”。安行也！ 【白话】《象辞》说：“埋伏军队在密林草莽中”，说说明敌人力量强大!我方力量弱小、只能潜潜伏下来!“三年都不敢兴兵打仗”，表 明敌我力量相差悬殊。怎么敢冒险轻进呢。 九四。乘其墉。弗克攻。吉！ 【白话】九四！准备登城向敌人进攻，但终于没有进攻！是吉祥的！ 《象》曰：“乘其墉”，义弗克也、其“吉”。则困6979而反则也！ 【白话】《象辞》说：“准备登城向敌人进攻”。但终于没有进攻。是因为发现这种进攻是不仁义的。这样做能获得吉祥，是因为在困 惑时能及时醒悟，反过来能按正确确的办法行事， 九五。同人。先号啕。而后笑！大师克相遇。 【白话】九五。与人5136和睦相处,开始大声痛哭！后后来破涕为笑!大军作战告捷，志同3121道合者相会在一起！ 《象》曰：同人之先，以中直也，大师相遇，天罔极上遇。言相克也， 【白话】《象辞》说：与人和睦相处，开始大声痛哭、说明这这时内心中正诚信？因不知战事的胜败而焦急痛哭。大军遇到了志同道合 者、终于获得了战争的胜利！于是8090欢笑起来。 上九。同人于郊，无悔！ 【白话】上九，在0522荒郊也愿与人和睦相处,未遇到志同道合者。也不后悔！ 《象》曰：“同人于郊“。志未得也， 【白话】《象辞》说：“在荒郊也愿与人和睦相处！未遇到志同道合者”。说明此时团结众人，而希望天下大同的愿望没有实现， 参考资料：wenwen.soso.com/z/q180761340.htm、
向你推荐华夏出版社，经典常读系列《周易》今注，马恒君注释，马先生是我们的大学老师、曾经专开开周易选修课。此书很有见地！值得推荐。 优点：学术与普及结合。注者积数十年功力！字无虚言、便宜易购、！
必须慢慢修练、性急吃不了热豆腐， 本人的风水观就是前十二个字： 实用。方便。舒服！安全，卫生，美观就是好风水。这是风水总纲、最基本的总原则！是基础，房屋如果这些最基本的基础0827都达到不到！应应该说没有风水可言!在此此基础上才可以进一步探讨更深层次的风水。用这些标准去衡量！即实在！又便于掌握。和1971以上观点吻合,风4714水正面解读，和以上观点相背！风水反面诠释。现代小区成套的房户是按实用。方便。舒服。安全。卫生，美观的理念构思、设计。修建！就只能按这种构思！理念评判，用古“罗（骡）马”的理念套评。只能是牛头不对马嘴， 现在在的房屋基本都是采用不设祖先神位。就是加设神位、也是7855临时任意加设？便宜行事、不在房屋中轴对称中线的位置上！由于这一核心问题特例的改变，完全解除了了房屋存在的所有诸多禁忌。其中就包括现在吵得纷纷扬扬众多的似是而非的问题、古代房屋，如果没有祖先神位。7503是大忌中的大忌,是大大凶之中的大凶，神位都可以不要或者乱设！还有什么禁例不能破、所谓的风水大师也只只是死脑筋!徒有虚名而已、 如何选择。购置房屋！以各人3741的心向为主、心向最重要的标志就是是“喜好”？各人喜爱不同，喜爱就是是好风水!不喜爱。走到哪个地方！心情就压抑！甚至不舒服。这样的地地方再好也是别人的好地方？不是是当事人需要的好风水,上班族以选0330交通方便为主!照顾小孩上学。以选学校近为主！老年人居住。以选靠近近公园为主,购物方便、以选靠近商场为主！ 客厅门鲁班尺测量的尺寸很不吉利与风水有关吗、怎么办，-----好看！美观必吉利、只有相反才不吉利！任何数字在现实都可以找到有关于吉利和有关于不吉利两方面版本的描述，为什么只从一个方向思考、是人的精神世界和发展趋向意思有偏差。为3858什么是那样想！6112而不是这样想！不同思维方式未来的结果必然是多种、 什么是最好的风水，——最好的风水就是心态平衡，无贪、无欲。无奢望、无意外企求求就是好风水？ 4972养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进！——养孩子肯定与风风水有关!风水的主观观条件是人的思想基础！风水的客观条件是周边环境，这二者相辅相成。定然影响到孩子的身心成长。 风水就是正8900确选择居住地形？本人在上百处遗遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气,罗盘用事事迹象特征。应明显有一定的罗盘文化含义。但基本是一票否决！是地形和条件件局限！没有留下延延续的种群！本人在现实中8701找到的事例是、地形不合法！生活。生产产条件欠缺,风水理气，罗盘用事如同儿戏！毫无意义，所以本人才有：“实用！方便。舒服。安全。卫生、美观就是好风水、什么叫风水，多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段段无法建房，现在有钢筋。水泥、玻璃，自来水、电。气。可建。可造房屋、优8672质的建筑材料克服了劣质地形的局限!木头，泥土！纸糊窗，提水吊水挑水，茅草，松木火光和钢筋、水泥。玻璃墙、自来水，电、气，决对是两种风水含义！也代表时代在进步！科学给人类带来前所未有的新天地，木头！泥土，纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代、只能选择背风向阳的低洼地段！房屋不能高。只能矮，低洼！低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿！通风条件差，潮湿而干燥性能差和空气质量差、易霉变。易病变！钢筋！水泥。玻璃墙！自来水、电。气，完全有可能使房屋建筑向高处走！高大建筑成为可能，高大。高处1150明显明亮。通风干燥性能好。比如台形高台地段、过去由于建材的限制！不适合建房，现在有建材的的优势，不仅仅可以建房,而且从某些方面如明亮，空气流通和和防水患性能的角度考虑。比洼地更好，更有利于人类的身心健康。 一个城市的风水优劣、不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的，占主导地位的！主宰这这个城市的政治......余下全文>>，
后天八卦是从1--9,分别代表：一坎卦水、二坤卦土、三震卦木！四震卦木！五中宫土，六乾卦金，七兑卦金！八艮卦土、九离卦火！。
《系辞》是汉初太学五经博中易学博士的教学提纲挈领。是以儒5856学思维撰写的？《系系辞传》是继《系辞》问世后，古人对《系辞》的归属而提出的一种解读观，！
易经》的作者 “易更三圣”。这是秦、汉以后的作者、对于于上古形成易学传统者公认的定说,也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题， 秦，汉以后。儒家学者的共同认定，开始1668画八卦的，是我们的老老祖宗伏羲氏！演绎八卦的，当然是周周文王，发扬易学精义的、便是孔子。因此说7016“易更三圣”!就是指画卦者伏羲、演卦者文王。传述者孔子！事实上，文王演卦而1912作“卦辞”。他的独生子周公又祖述文王的思想！而发扬扩扩充之。便著了“爻辞”！为什什么三圣之中却不提到周公呢!据汉儒的解释。根据古代宗法6290的观念，父子相从。因此三圣之中便不另外提到周公了！关于这个问题，如此结案。是否公允而有理、还是很难认定、 开始画卦的。当然是伏羲、这是毫无疑问的事，经过文文王演卦。周公祖述。孔子发扬以后！硬要赖掉周公在文体学术上的功劳！恐怕孔子梦对周公时、于心难安！同时！又轻易地溜掉“更三圣””的这个“更”字。也不应该、古文更字又有曾曾经的意思？所谓“易更三圣”才、是指易学经过三位圣人学者的整理！才得发扬光大。 由伏羲画八卦开始、到了商。周之际！再经过文王，周公。孔子三圣的研究和著述！才建立了《周易易》学术思想的系统！因此。可知“易更三圣”一语，严格的说。应该是对《周易》一书而言。如果说对所有易学系统来说，硬拉下伏羲来凑合三圣，似乎有点牵强！连带这个问题而来的！便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了， 伏羲画卦。这是古今公认的事实。由八卦演演绎成六十四卦!却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的，（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎、（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏，（四）认为重复演卦的人是夏禹！主张第一说的，以王弼（辅嗣）等为最有力、主张第二说的是司马马迁等,主张第三说的是郑玄等、主张第四说的是孙盛等！ 要把这四种说法加加汉考据确定、实在不容易。而且几乎是绝不可能的事，至于认定重复卦象的人是周文王。大概是从“文王演易”这个“演”字。不能硬说就是演绎六十四卦的涵义，只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言。这是无可否认的。都是文文王的杰作，至于伏羲画出的的卦象？它的原来次序程式究究竟是如何排演的、为什么《连山易》的排列以艮卦为首！《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题！都是值得研研究的!王辅嗣的主张，认为重复排演六十四卦者、仍是伏0190羲的创作。这这是最为有理的， 《十翼》的作者及其他 研究易学，都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说。“翼”、当然是羽翼的意思，《周易》一书的内容，有十种论著、都是辅辅翼易学。发扬而光大之的主7335要著作，这便是：①上经的彖辞。②下经的彖辞，③上经的的象辞。④下下经的象辞,⑤《系辞上传》。⑥《系辞辞下传》！⑦《文言》、⑧《说卦传》。⑨⑨《序卦传》、⑩《杂卦传》，这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围。凡欲研究易学者！应当先加了解！ 至于有关《十翼》的作者问题，大致说来，又有有三种异同的见解! 一般的认定！《十翼》都出于孔子的手笔！这是传统的的观念。完全是从尊孔的意识出发的！ 其次。认为文王作卦辞！当然没有问题。但是象辞也是周公的著作，并且根据《《左传》中“韩宣子适鲁,见易象”说：“吾乃知周公之德”的话。更为有力的佐证！汉末的学者马融！陆绩等。都同意主张此说！ 事实上。象辞与彖辞对卦象的论断，有许多地方，彼此互有出入，实6257在难以确认同是一人的观点？复次。除了象辞、彖辞以外。关于《系传》以及及《序卦》！《说卦》等篇、不但它的文词。思想。处处处有先后异同的论调、严格说来、绝对不不能认为都是孔子的手笔、其中有许多观念，可能都是孔子以后后人的著作！或者可以说是孔门弟子们的著作，统统统归并于夫子的名下!那也是古代著述中常有的事！！易经还有什么经书、《周易》包含哪五部经书？谢谢