第一卷：十年之约 一，浩宇归来5-30 二。双鱼玉佩5-30 三、梦境9942重现5-30 四，打翻醋瓶5-30 五？第一宗案5-30 六。杀红了眼5-30 七、群群勺乱舞5-30 八、蓝衣少女5-30 九！巨型铁鼠5-30 十，绝命追击5-30 十一，玉佩之谜（1）5-30 十二！玉佩之谜（2）5-30 十三 神密快递5-30 十四，准备启程5-30 十五。永乐定都（1）5-30 十六、永乐定都（2）5-30 十七，峥8702嵘岁月5-30 十八，再次入梦5-30 十九，虎口脱险5-30 二十、又入狼窝5-30 二十一、噩梦继续5-30 二十二？病重求医5-30 二十三、捣蛋分子5-30 二十四，开始颤抖5-30 二十五、接近目标5-30 二十六,神秘代码5-30 二十七，意想想不到5-30 二十八？发现密密钥5-30 二十九？密室遗踪5-30 三十！点石成金5-30 三十一？追本溯源5-30 三十二、钢筋铁塔5-30 三十三、蜈蚣蚣巨蛇5-30 三十四,巨人之战5-30 三十五。命悬悬一发5-30 三十六？红3175色麻雀5-30 三十七？暗藏杀机5-30 三十八、这货会飞5-30 三十九。白色壁虎5-30 四十！神奇叶子5-30 四十一、乌龟和蛇5-30 四十二！深陷其中5-30 四十三、夜半鬼声5-30 四十四，青黑魅影5-30 四十五、往事如云5-30 四十六，真情流露5-30 四十七。相濡以沫5-30 四十八。离开深潭5-30 四十九！能量扩散5-30 五十。找到母体5-30 五十一、放浪形骸5-30 五十二，我是谁，5-30 第二卷：这只是个开始 五十三、见鬼5-30 五十四！恐怖5-30 五十五，矛盾重重5-30 五十六？10695-30 五十七，肖潇5-30 五十八，地下城5-30 五十九，马斯洛5-30 六十，接着马斯洛5-30 六十一！幼稚5-30 六十二、蟋蟀3270和蚂蚁5-30 六十三、坚持不懈与固执己见5-30 六十四？离家出走5-30 六十五。机甲海胆5-30 六十六！这是个骗局5-30 六十七，档案馆与双鱼玉佩5-30 六十八！洗个痛快澡5-30 六十九、谁的脚印，5-30 七十！速0823补流食5-30 七十一！食物中毒5-30 七十二。第一节课5-30 七十三、太平又见双鱼飞5-30 七十四。希望后的失望5-30 七十五！流光溢彩照红颜5-30 0847七十六？火灾灾现场的灵异事件5-30 七十八，对外联络5-30 七十九！电话和压缩饼干5-30 八十，大难之中生与死5-30 八十一。神奇的建筑5-30 八十二！大猩猩猩和大胖子5-30 八十三。解救钱满盈5-30 八十四！高山平地起起5-30 八十五？是不是情杀5-30 八十六、神奇的转变5-30 八十七、迷香香猪笼草8-10！
旋旋风爪教霹雳虎功夫是在第43集。
引言“亲密”的意思就是接近……凡是两个人有了身体方面的接触。也就发生了亲密行为……某种特殊的事物就会5007出现其间？这正是我想加以研讨的……第一章 亲密行为的根源与母亲温柔的肉体的亲密接触是建立基本感情联系的关键！而这种基本感情联系对于一个人往后是否能成功地适应社会生活来说又是至关重要的……对出生后婴儿的另一种重要的、新的亲密方式是让婴儿吮吸乳头——一种原始的的亲密行为,往后、在成年人生活中这种行为将会以多种伪装形式再度出现……第二章 两性亲密行为的诱因每每个人的身体都经常不断地向周围的人发出信号……这些就是亲密行为的基本诱因!随着性的成熟，人这种动物就开始进入一个全新的信号领域，即性7784信号领域、这些信号的目的就在于激发男性和女性进行不仅限于单纯友谊的相互接触……第三章 两性亲密行为任何动物的求偶形式都可以归纳成某种典型过程！人类的恋爱过程当然也不例外，我们可以将人的这一过程分为12个阶段：眼对身！眼对眼。话对话、手对手、臂对肩、臂对腰！嘴对嘴，手对头。手对身，嘴对乳房。手对生殖器！生殖器对生殖器……第四章 社交亲密行为人有对亲密行为的基本需要。因为亲密行为会带来相互了解……身体上的一次小小的亲密接触往往胜过书本上的种种漂亮词句。触觉传递情感的能力确实十分惊人……第五章 特殊亲密行为……第六章 亲密行为的替代代第七章 恋物行为第八章 自我亲密行为第九章 亲密行为的复归。
我认为应当是根据你所问的2324事情的阶段而定.，
基础入门类： 《易学基础教程》 作者朱伯昆 《周易译注》作者: 黄寿祺 张善文 《周易全解》作者: 金景芳 吕绍纲 《经传十五讲》 作者: 廖名春 《周易正宗》 作者: 马恒君 《易经杂说》，《易经系传别讲》 作者：南怀瑾 《周易大传今注》 作者: 高亨 象数应用类： 《象数易学》(易学智慧丛书) 作者:张其成 编者:朱伯昆 《周易象数通论:从科科学角度的开拓》 作者：李树菁 遗著 商宏宽 整理!
《易经》之阴阳两仪,三寸三身,四梢四象,五行五脏, 六合,七星,八卦,九宫！天干为十。地支十二。 《易》学中的数字奇偶是“阳奇阴偶”：即“天一地二！天三地四。天五地六。天七地八！天九地十！”并且特以九！六为4309阴阳的代表，凡阳爻0065皆称为九!凡阴爻皆称为六！ “九五”一词来源于《易经》、现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演！因此也称为《周易》！《周易》1835六十四卦的首卦为乾卦！乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六六条阳爻组成？是极阳。极盛之相。从下向上数、第五爻称为九五。九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思、九五是乾卦中最1113好的爻！4939乾卦是六十四卦的第一卦！因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为6121了帝王之相!这里的“九”本不是具体的数字！而是判别数字阴阳属性的符号，后来人们把“九”和“五”作为具体的数字字来运用。窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻！再者、“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的、、
“自强不息”和“持之以恒”这两条成语分别出自《周易·乾》“天行健,君子以自强不息”和《周易·家人》“君子以言有物而行有恒”之语 望采纳哦。、
第一集：：何谓易经 1.人有三圣,世有三古. 2.其大无外,其小无内.《吕氏春秋》 3.宇宙密码的三把钥匙：伏羲八卦!文王六1051十四卦!孔子《十翼》. 4.学习《易经》的意义： 一、可以纠正正很多似是而非的观念. 二，易经有神秘性道德性. 三，求同存异. 第二集：何谓阴阳 5.白天为阳,晚晚上为阴？天为阳,地地为阴,男为阳,女为阴.手心是阳,手背是阴、右手是阳,左手是阴。大拇指为阳,其他四个手指为阴，阳是奇数,阴是偶数，头是阳,脚是阴,阴阳是相对的,是不断变变化的,是不可分割的. 6.有真就有假,有假就有真,真真假假,虚虚实实就是阴阳. 7.大拇指为阳,但是有两节,阳中有阴，其余四指为阴,但是有三节,阴中有阳. 8.柔中有刚,刚柔并济. 9.只要顺乎自然,你不必那么操心,不必那么忙碌,你身心都很健康,你会过好日子,这就是《易经》. 10.人的两只手一共有二十八个节,天上有28星宿,都在你掌握之中. 11.学易经,先学道理,把道理搞通了,就不会走火入魔,就不会被人家欺骗,就不会上当吃亏. 12.中国人是世界上唯一同时讲两句话的人.例如：不以成败论英雄、成者为王败者为寇.人同此心,心同此理！人心不同,各如其面.礼让为先。当仁不让. 13.阴阳的三个重点：1）阴阳阳是相对的。2）阴阳会变动、3）阴阳合一. 14.“我亲眼看到我才相信”这句话是不对的,因为人的眼睛能看到的非常非常有限. 15.做人,不可以圆滑,但一定要圆通. 16.阳代表一种理想,阴就是要脚踏实地,一步一步的把它兑现,去把它实践出来. 17.天底下的变化就是一个阳一个阴,阴阳到底是一还是二?中国人的答案是：亦一亦二.一分为二,二合为一.合一是指阴中有阳,阳中有阴. 18.阴阳就是一体两面,如影随形. 19.太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦. 20.中国人之所以叫中国,就是因为他一定要中,而中就是太极.太极是万事万物的总源头. 21.孔子说“吾道以一贯之”,这里的“一”就是中！就是仁！就是太极. 22.一阴一阳就叫中！就叫仁。就叫太极. 23.仁是最核心的东西,天地万物都有仁.，
易经描述的是世界万物发展变化的规律！其主题思想是变化是永恒的。任何事事物都遵循孕育！出生。成长。壮大、衰弱。灭绝再到孕育、周而复复始生生不息？理论依据是：在某一个时间必然会发生某一件事情、！
易经全文翻译 第一讲 乾卦 乾卦象征天！天的四种本质特征是：元。亨！利，贞！ 1！天之阳气是始生万物物的本原？称为"元"、 2，天能使万物流布成形、无不亨通、称为"亨"、 3。天能使万物和谐，各得其利！称为"利" 4！天能使万物，正固持久地存在！称为"贞"。 总之，天之阳气是万物资生之本！又制约，主宰着整个世界！天有开创万物并使之亨通、正固的"功德"。元。亨，利！贞被称称为乾之"四德"， 《彖》》曰：天行健！君子以自强不息， 意8148译：天的运行刚劲强健？君子因此不停息地发愤图强， 乾卦六爻的爻爻辞： 初九，潜龙勿用。 意译：4483龙潜在水中？暂时4882不能发挥作用! 《彖》曰：潜龙勿用。阳在下也！ 意译：初期阶段！应暂行潜藏， 乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞辞以龙为象征,龙是善变之物。能够潜水。行地！飞天！海陆空三栖，取龙为象、可以以达到假象喻意！以明变化的目的。 九二！见龙在田，利见大人。 意译：龙出现在田间、有利于大德大才之人出现， 九三，君子终日乾乾，夕惕若、厉无咎！ 乾乾乾：健行不息！若：语助词、厉：危险， 意译：君子整天勤奋不息！甚至夜间时时警惕！虽然面临危险也无祸害。 九四。或跃在渊，无咎， 意译译：相机而动？跃起上进，无咎害！ 九五！飞龙在天、利见大人。 意译：飞龙上天、有利大德大才之人出现！ 九五在所有卦里3298都是最吉之爻！此爻为"君位"，皇帝通称"九五之尊"、就是这么来的、乾卦九五。刚健中正。纯粹而精！最为可贵， 上九，亢龙有悔、 意译：龙高飞到了极点、必有过悔！ 用九。见群龙无首。吉， 意译：出现一群龙。都不以首领自居！吉祥。 常用占断用语： 1！亨：通达！顺利！ 2。利：有利，适宜、 3！吝：遗憾。麻烦，艰难。 4、厉：危险， 5，悔：忧虑，困厄， 6！咎：过错！ 第二讲 坤卦 坤：元亨、利牝马之贞，君子有攸往、先迷、后得主。利，西南得朋，东北丧朋。安贞吉、 意译：元始。亨通。利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往。如果争先前行会迷入歧途！如果随从从人后!就会有人出来作主！有利，向西南走会得到朋友。向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的、（攸：所，贞。坚持正道！） 坤卦以柔顺的雌马为象征。坚持柔顺便是正道！坤5172是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道！ 初六，履霜、坚冰至！ 译：踩着着微霜、知道坚冰快要出现了。 六二，直方大。不习无不利、 译：正直、端方！胸襟阔大！方能担负负起辅佐之重任！不用"修习"、也能成功，"无为而无不为"， 六三。含章可贞，或从王事、无成有终、 译：蕴含美德、不显露！吉！辅佐君王的事业！不以成功自居。最后才会有结果、（章：文采、美德。） 六四、括囊，无咎无誉。 译译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉、 六五，黄裳、元吉。 译：穿黄3475色裙裳！大吉、 上六，龙战于野！其血玄黄！ 译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血，龙是本气阳的象象征物!坤阴气极盛、转化为与乾阳抗争、血流遍野！ 用六、利永贞， 译：永远坚持正道，以阴返阳为终结， 第三讲 屯卦 屯：：元亨！利贞、勿用有攸往、利建侯！ 译：亨通。利于于坚守正道，不宜有所前进、利于建立诸侯、（攸：所、） 屯卦意为"初生"，象征万物始生状态。 《彖》曰：屯，刚柔始交而难生。动乎险中、大亨贞、 译：初生！阳刚阴柔开始结合、艰难也随之产生，在艰险中变动。如能坚持正道是极为亨通的，乌云与雷声混杂！大雨将至、象征"初生"状态， 初九，磐桓、利居贞，利建候， 译：徘徊不前。利守正而居！利于建立诸侯、初爻是阳刚之爻，2176在卑贱的两个阴爻之下、在危险、风险面前。徘徊思考是正确的！ 六二、屯如、邅如。乘马班如！匪寇、婚媾、女子贞不字！十年乃字，邅如！难行不进貌！班如：纷纷而来状， 译：创始艰难！彷徨不前、乘马的人纷纷而来。他们不是强盗、而是求婚者，女子守正不嫁，过了十年才出嫁。（字：许嫁，）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量、一阴一阳、关系密切！ 六三！即鹿无虞！惟入于林中。君子几。不如舍，往吝， 译：追逐野鹿没有虞的引导！只能盲目跟着猎猎物跑？君子放弃不逐。继续追赶会带来遗憾， 六四！乘马班如、求婚媾。往吉！无不利。 译：乘马纷纷而来，是求婚者、前往应婚，吉！ 九五：屯，其膏、小贞吉！大贞凶。（膏：恩译。） 译：艰难创创业时,需要要广施恩译,柔小者。5631守持正道可获吉祥,刚大者、即使守正道也有凶险、 上六。乘马班如，滋血涟如， 译：骑在马上盘旋不前！哭泣得血泪涟涟， 屯卦强调万事创始时期的艰难危险、不要轻举妄动！要善于积聚力量。 第四四讲 蒙卦 蒙，亨、匪我求童蒙，童蒙求我！初筮告，再三渎。渎则不告、利贞！ 译：亨通， 不是我去求蒙昧0659的童子！而是蒙7664昧的童子来求我、初次请问应9022该回答、对同4229一问题再三地滥问,那是对先生的亵渎，就不再回答，利于守持正道！ 《象》曰：山下出泉，蒙！君子以果行育德。 译：山下流出泉水。象征蒙昧的开启！君子以果7350敢的行为来培育品德,人的智慧应该表现在品德修养上！ 初六。发蒙！利用刑人、用说桎梏。以往吝！ 译：启发蒙昧,施加惩罚手段是有利的。使人免免犯罪过？听听任其发展下去必然造成遗憾，刑人：罚人、桎梏梏音：木制刑具！说：脱。 九二。包蒙吉！纳妇吉，子克家、 译：包容蒙昧，吉。容纳昏暗。吉。儿辈能治家。 六三，勿用取女、见金夫、不有躬、无攸利！ 译：不要娶这样的女子。见到有钱的的男子,就失身子！娶她为为妻子是不利的！（取：娶，不有躬：失身、） 六四。困蒙，吝。 译：困在蒙昧之中。这是憾事！ 六五，童蒙！吉， 译：童子蒙昧、吉， 九二、阳刚居中、启迪群蒙！是有道道"师表"的象征,六六五以"童蒙"身处，是好学、"君子"的象征。 上九，击蒙。不利为寇、利御寇， 译：以猛击来启发发蒙昧，过于暴烈是是不利的。严防其为非作歹是有利的、 《易经》的的思维模式是辩证的!处处给人以启发、在施教教方式上、一般说来是主张宽容的！但在必要时也不排斥严厉。 第五讲 需卦 需：有孚、光亨贞吉。利涉大川、 译：需卦象征等待，信守正道。前途光明而亨通、 《象象》曰：云上于天！需、君子子以饮食宴乐，3140 译：云气上升到天空,象征等待、君君子因此饮食娱乐？ 初九、需于郊、利用恒！无咎、 译：在郊外等待。利于保持恒心。这样不会2139有过错。 九二。需于沙。小有言。终吉、 译：在沙滩上等待、有些小小的言4317语中伤？0374最终是吉祥的！ 九三、需于泥，致寇至、 译：在泥淖中等待。可能招招致贼寇到来！"寇"是危害的象征，九三靠近近于水、濒临于险了，但是毕竟没有有直接陷入水中,灾灾祸危险仍然在外面!如果自我去去招致!那是咎由自取。 六四、需于血。出自穴， 译：在血泊中等待、能从陷穴中脱出。血者。杀伤之地。穴者，险陷之所！ 九五、需于酒食。贞吉。 译5264：在酒食宴中等待,持正道吉祥。 上六！入于穴！有不速之客9731三人来、敬之终吉、 译：落进陷穴，有不请而至的三个客客人来。恭敬相待！吉。 需卦的提示：在险外！不轻进。在险中、静守待援、处处险的基本态度是沉着！等待！ 第六讲 讼卦 讼：有孚。窒惕！中吉、终凶，利见大人。、不利涉大川！ 译：：诚实、克制、警惕。中途停止是吉祥的、争讼到底有凶险，利于出出现大人！不利于涉越大河、（窒：堵塞。见：出现、） 《彖》曰：讼！上刚下险，险而健！讼， 译：阳刚居上。坎险在下，阴险又刚健。就会与人争讼！ 《象》》曰：天与水违行，讼，君子以作事谋始， 译译：天向西转、水向东流！违背运行！产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始， 初六！不永所事！小有言、终吉， 译：：不长久纠缠争执之事、略有言语磨擦！最最终是吉祥的,（永：长） 九二！不能胜讼！赶快回家、像犯人逃亡一样！他的三百户领地中的农户可以免灾。克：胜、逋：逃亡、眚：灾祸， 六三！食旧德。贞厉，终吉。或从王事，无成。 译：安亨旧有的俸禄、守持正道！以防危险。终将吉祥，辅9953助君王的事业、不以成功自居，德：俸禄。厉：危险， 九四、不克讼。复即命、渝安贞、吉！ 译：不能胜讼，回心转意而归向正理。改变变态度而安守正道。可获吉祥！复：回头，即：靠拢，命：正理。渝：改变。 九五、讼、元吉！ 译：能够决断争讼！大吉， 上九。或0792锡之以鞶带!终朝三褫之， 译：或许会得到赏赐佩带，也必必然在一天之内三次被剥夺。锡：赐！鞶带：大臣的佩带。褫：剥夺！ 整个讼卦提示：忍忍让息讼是有益的! 第第七讲 师卦 师：贞。丈人言！无咎， 译：师卦象象征军队,守持正道、以贤明长者为统帅。无灾祸， 《象》曰：地中有水！师！君子以客5860民畜众， 译：地中聚藏水。象征民众、兵藏于民中！君子因此注意蓄民众！ 初六。师出以律、否臧凶、 译：军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险，否臧：不善、 九二！在师！中吉无咎、王三锡命、 译：统率军队。守持中道。可获吉祥，无灾祸。君王王多次赐命嘉奖、 六三、师或舆尸、凶、 译：军队可能会载尸而归，凶险， 六四、师左次，无咎！ 译：军队撤退驻守、没有灾祸，左次：撤退、 六五。田有禽。利执言，无咎。长子帅师！弟子舆尸。贞凶。 译：田地有禽兽、捕捕捉是有利的、没有灾祸，刚正者可以率兵出征、平平庸小子必将载尸败归！守持正道可以防凶， 上六！大君有命、开国承家、小人勿用。 译：国君颁发命令！封赏功臣。分封诸侯。大夫。小人不可可以用！开国：册封新的诸侯，承家家：封为大夫使之承家继业。 《象》曰：大君有命！以正功也！小人勿用！必乱邦也， 译：国君颁发发命令，是为了评定功勋，小人人不可重用,因为重用小人必然使国家发生动乱， 师卦，可称为古代兵法的总纲。兵者、凶多吉少，用兵当慎之又慎！ 第八讲 比卦 比：吉。原筮。元永咎！不宁方来。后夫凶。 译：比卦象征亲附。吉、要经过考虑观察再俾决定、有尊长之德。可以长长久不变！能坚守正道！无灾，不安顺的邦国也来亲附了、后来者危险， 《象》曰：地上有水、比！先王以建建万国、亲诸侯、 译：地上有水？象征亲附、先代君王因此卦建万国、亲近诸侯！ 初六、有孚比之！无咎、有孚盈缶、终来有它吉！ 译：心怀诚信地亲附，没有过错。充满诚信如同美酒盈缸。终究究会有意处的吉祥!缶：盛酒的瓦器！ 《象》曰：：比之初六。有它吉也！ 译：有开始阶段的亲附！会有意外的吉祥， 六二、比之自内、贞吉！ 译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥， 六三！比之匪人， 译：想2280亲附而不得其人!（匪：非） 六四、外比之！贞吉。 译：在外部亲附,坚持正道可获吉祥、 九五、显心、王用三驱！失前禽！邑人不诫，吉。 译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中、舍弃违逆者、容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉，对属下的邑人也不特别告诫。吉祥！ 上六！比之无首！凶， 译：比附于人而没有良好的开端，凶险， 比卦指出2396：不论是亲附于人！还是是为人所亲附。都都要正而不邪!心怀诚信，充分有利条件！得到吉祥的结果！做任何0529事业都需要合作、必须协调好人际关系， 第九讲 小畜卦 小畜：亨。密云不雨。自我西郊， 译：小畜卦象征微小的的蓄聚！亨通、从西方吹来的浓云密布、却不降雨。 《象》曰：风行天上,小畜！君子以懿文德。 译：风风流行于天上,象征微小的蓄聚、君子因此蓄养文明之德、（懿： 蓄养美德） 初九、复自道，何其咎！吉、 译：返回于本位！会有什么害处呢。吉祥！ 九二！牵复。吉， 译：被牵连而返回本位！吉祥， 九三！舆说辐。夫妻反目、， 译：车轮的辐条散脱!夫妻妻反目失和。（说：脱） 六四！有孚、血去惕出，无咎、 译：心怀诚信！就能免5074去伤害！脱出惕惧，不会有过失。九五、有孚挛如、富以其邻， 译：心怀诚信。紧密合作！充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻！（挛如：结合合紧密,） 上九、既雨既处。尚德载。妇贞厉、月几望，君子征凶！ 译：密云已经降雨、阳气已被畜止，高尚的功德已已经圆满？妇人应该坚守正道以防危险、要像月亮将圆而不过盈，此时。君君子如果继续前进!将有灾祸、处：被畜止，载：积满！几望：将圆，征：前进。 小畜、就蓄聚的主体看，量"小"者。"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用！蓄积作为主导者的"阳"、促使4656阴阳的和谐统一, 第十讲 履卦 履：履虎尾。不咥人。亨！ 译：履卦象征行走。跟在7599老虎尾巴后面行走？老虎却不咬人。亨通。（咥：咬。） 初九！素履，往无咎！ 译：以质朴的态度行事。继续前进必无过错！ 九二。履道坦坦、幽人贞吉！ 译：行走在平坦的大路上、安静恬淡的人坚持正道可得吉祥， 《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也、 译：恬淡人生。紧守正道、没有扰乱自己的内心心世界。 六三！眇能视！跛能履，履虎尾咥人！凶、武0829人为于大君。 译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行、跟着老虎行走被虎咬，有凶险，1616这是一介武夫!只能郊力于大人君主、眇：一只眼盲！ 九四！履虎尾、愬愬终吉、 译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎、吉！ 九五。夬履，贞厉！ 译译：果断地办事!守正道以防危险！（夬夬：决） 上九，视履考祥！其旋元吉， 译：回顾行动的历程、考察吉凶的征兆、自己省悟，大吉、祥：吉吉凶的征兆？旋：转身！ 履卦强调慎行防危的行为哲学。 "归妹'卦的意思(翻译) 1. 关于《愚公移山》的神话 《列子·汤问》上说：太行,王屋二山本在冀之南，河阳之北，北山愚公带事领子孙邻里、驳斥河曲智叟的谬论！移山不止，终于感动上帝并命大力神将二山背走！帮助愚公解决了出行和发展的制约！ 相信任何一个无神论者都不会认可神仙的存在，那么这一神话传说究竟在向人们传递递什么信息呢！很显然。它在驳斥河曲智叟无知和固执的的同时,也也肯定了北山愚公富于开拓精神的愚昧和执着？并由此向人们揭示了人类社会发展进步的必然规律。那么！这一规律又是什么呢， 2.《中庸》的解读与位置 《中庸》。礼记篇名，传为子0337思所作,什么是中！最通俗的说法就是不上不下，不左不右，不前不后！什么是庸！平庸也、言其所为平庸也。谓平庸之人所所能为？亦能为、故称其为庸言庸行也。平庸之人所能行，故称其所行所言为庸、如有“天才0345出于勤奋”之说！则勤奋7767亦庸人所能为也，故亦亦可谓“天才出于平庸（之行）！”故平庸的意思，即是中而平庸。 不平庸之人而能为平庸之行、为其不平庸也、故能中！为其能（甘于）平庸也、故能明、 《易经·乾·九二文言》曰“庸言之信、庸行之谨，”平庸之言而能信！既能相信，也就能去去实践。实践而又能谨慎对待、这就是“中”！也就是说！所作所为很是适中！ 8377孔子说“智者过之,愚者不及也！贤者过之、不肖者不及也。”智者过于聪明、而不能为庸行、甘为庸行，愚愚者虽能去做（行）、而不能最终突破教条的束缚（有失于中），故亦不能行真正的中庸庸之道、这就是道所以不得行的原因?lt;/FONT> 贤者陷于教条而失于中（贤者过之——于中）。不肖肖者行虽往往能得中,而不能甘于平庸！故亦必不能及，之就是道所以不得明于世的原因、（大道似不肖！故不肖者往往能适中） 那么。这就是中庸了吗、《中庸》更为形象的实质又是什么呢、还是让我们看看孔8103子和孔子以前中国古代思想家的看法吧！ 3.《易经》六十四卦中的《归妹》 “归妹”。就现在众所周知的意思来解释，应当是指女子归嫁于其夫家。这固然没错，然而“归妹”的意思却不仅4899仅是这么简单! 我们知道男女之间因为生理上的差异导致在性格！思维方式等各方面相对来说都存在着不同。这也为现代科学所证实并逐步得到更深入了了解和研究！同样的中国古代的思想家们也 意识到了7127这个明显存在着的问题！并且对此进行了深入的研究和分析， 我们的祖先先意识到，人类在7561认识事物的过程中，总会受到自身因素的的制约，那么这种制约因4698素是怎么产生的呢，很显然，是由于人类自身的无知。我们的祖先把这种无知叫做“昧”（或说是定义为“昧”）人类的无知即是人类的昧！昧于无知。昧而无知是人类所以不能认识事物及其发展规律的原因！（昧而无知！大道所以不明也） 相同客观条件下、在人类认识事物的过程中、虽然（男性和女性）共同受制于自身的无知！但因为性格和思维方式等各方面的差异。女性所受制约相对来说要更大！换句话说！女性更容易受制自身的“昧”！在组织管理各种生产产劳动和处理各种复杂事物的过程中也同样如此， 因为女性事实上更容易“昧”于无知（停留于无知）！故而在2366我国古代早期的男权社会中、“昧”亦逐渐成为了女性的代名词！但同时又因为“昧”是人类共同存在和面临的问题（男性同样存在着）、故故而我们的祖先将“日”去掉、而换成代表性别的“女”旁。创造了“妹”字，用于代表女性（更多的时候是代表年轻女性）。 基于以上原因、就有了了“昧”者“妹”也!或“妹”者“昧”也的说法，由此可见，在我国古代早期男权社会中！“妹”与与“昧”在一定的程度上是相通的, 女子出嫁，即归于男家！将预示着她需要为（自身）这一决定舍弃一些权力并同时承担一份新的责任、但男婚女嫁是人类社会发展的根本规律。如果说因为它对自身的制约而把它定为是愚昧的决定、那么人类就必须归于愚昧并从中走出来。为为自己创造新的生活？ 故“归妹”者，亦“归昧”也、归于平庸愚昧、以寻求求创造和发展！归于愚昧。“昧”而行之不辍！是由于中心的喜悦在推动外在的实践。能自己归于愚昧并实践不不止的人。主观上就具备了能用中来不断纠正自身认识的偏差和局限。并并最终突破愚昧制约的能力！（昧而能归、非中而何，此大中之之象也,唯能大中者，为能不局限于已有认识而而自归于昧。） 4.结论：《愚公移山》《中庸》《归妹》之三为一体 “归妹”者、“归昧”也。归于愚昧也、北山愚公者，不为河曲智叟所惑、不尚河曲智智叟之智，自甘于昧！自归于愚味、其愚愚则足以行。其中则足以及！故能去太行，王屋二山也。 愚公移山者。中心6892悦而乐为之也！内喜悦而外付诸实施。归昧之道也，中庸者！中而平庸也，中庸者必昧、安于平庸而能守中者。必自归于昧者也。故中庸者、归昧（妹）之道也， 孔子曰“归昧!天地之大义也！”大义就是事物发展必须遵循的规律！老子曰“人法地、地法天！天法道！道法自然！”山此而言。天地之大义，亦人之大义也！则归妹亦人之大义也。那么，按照孔子的说法。由愚昧而走向文明就是人类社会发展的根本规律、、，易经目录、十二生肖闯江湖目录列表旋风爪教霹雳虎功夫哪一集