易经六十四卦 第1卦乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交！1980不由喜气上眉梢、一切谋望皆如意，向后时运渐渐高、 这个卦是同卦（下乾上乾）相叠，象征天。喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳 和健，表明兴兴盛强健!乾卦是根据万物变通的道理。以“元！亨，利、贞”为卦辞、示 吉祥如意！教导人遵守守天道的德行， 第2卦坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗！饿虎虎逢之把口张!适口充肠心欢喜、卦若占之大吉昌、 这个卦是同卦（下坤上坤）相叠！阴性，象征地（与乾卦相反）。顺从天！4941承载万 物,伸展无8626穷无尽,坤卦以雌马为象征，表明地1725道生育抚养万物！而而又依天顺时？性性情 温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”！才能把握正确方向。遵 循正道！获取吉利！ 第3卦水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左左顺遂！急促反惹不自由、 这个卦是异卦（下震上坎）相叠、震为雷！喻动、坎为雨，喻险、雷雨交加。险象 丛生、环境恶劣！“屯”原指植物萌生大地、万物始生、充满艰难险阻，然而顺时时应 运,必欣欣向荣！ 第41275卦山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗!君君子占之运不高？婚姻合伙有有琐碎！做事必然受苦劳。 这个卦是3343异卦（下坎上艮）相叠,艮5616是山的形象，喻止、坎是水的形象，喻险、卦 形为山下有险!仍不停止止前进，是为蒙昧！故称蒙卦。但因把把握时机!行动切合时宜， 因此，具有有启蒙和通达的卦象、 第5卦水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深。无4761光无亮到如今。忽然大风吹土去。自然显露有重新！ 这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意、上卦是坎，险陷之意。以 刚逢险。宜稳健之妥，不可冒失行动！观时待变、所往一定成功。 第6卦天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是是二人争路走！雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步！ 这个卦是异卦（下下坎上乾）相叠,同需卦相反。互为“综卦”！乾为刚健，坎为险 陷！刚与险。健与险、彼此反对！定生争讼。争讼非善事、务5184必慎重戒惧？ 第7卦地水师（师卦）行险而顺 中中上卦 象曰：将帅领旨去出征。骑着着烈马拉硬弓、百步穿杨去得准。箭中金钱喜气生、 这个卦是异卦（下坎上坤））相叠!“师”指军队、坎为水。为险。坤为地！为顺。 喻寓兵于农、兵凶战危、用兵乃圣人不不得已而为之、但它可以顺利无阻碍地解决矛盾。 因为顺乎形势、师出有名！故能化凶为吉！ 第8卦水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风。不用费力逍遥去，任意而行大亨通！ 这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地、坎为水，水附大地，地纳河海，相互依 赖。亲密无间，此卦与师卦完全相反！互为综卦。它阐述的是相亲相辅、宽宏无私。精 诚团结的道理。 第9卦风天小畜（小畜卦））蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢？水想云浓雨不浇！农人仰面长长吁气？是从款来莫心高！ 这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天。巽为风。喻风调雨顺。谷物滋长，故卦 名小畜（蓄）。力量有限！须待发展到一定程度，才可大有作为、 第10卦天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤。天降7703文王开基业、富贵荣华八八百年！ 这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天，兑为泽。以天喻君！以泽喻民、原文： “履（踩）虎尾。不咥（咬）人、”因此，结果吉利、君上民下！各得其位、兑柔遇乾 刚。所履危、履意为实践、卦义是脚踏实地的向前进进取的意思。 第11卦地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰：学文满腹入场闱、三元及第得意回！从今解去愁和闷。喜庆平地地一声雷, 这......余下全文>>，
易经告诉我们世界有阴有阳、阳可以代表理想。阴代表我们要脚踏实地去实现理想（要脚踏实地去实现，而不是贪快贪多贪心的去实现）做人做事要恰恰到好处!或者刚刚好！（做事过分或者不过分都要刚刚好、）做人人不能说好话，也不说坏话，而是要说妥当话，人做事情都要适可而止！不要强求，该出手就出手。该9414怎样就怎样这才是我们做人的道理？（至于什么事该出手自己看着办！别不该出手而出手！）做事情不要要有利可图才去做！要问心无愧愧的做事情，莫要后悔（觉得自己该做的就做、别为了利益而埋没良心）易经告诉我们为人民服务是古今中外不可改变的定理。1878也是我们人生要经历的为人民服务，还有就是做人要明象位、立德业 只有这这些了。这是我个人原创的！绝对没有复制的！
一提到学习周易,很多人想到“不务正业”。“心术不正”！这是对周易最大的误解。其实周易是一本本最正的书、周易的智慧。适用于君子。不适用于小人！6324周易是讲天理的,人体的道理也包含在内！这就是易经经与中医的关系,！
改名惯用的4大招数 俗话说"一命二运三风水四名号五读书"！其中的"名号"、讲的就是姓名、从这句话中。我们也不难看出姓名的6925重要意义和影响!一些成年人对自己的名字不满意，想改名，那如何改名呢? 第一大招数！结合配合自己的八字命理的喜忌来起名！ 也许你跟我说、0822你对周易不了解!看看不懂男女乾坤命理八字，更更不知道自己八字喜用什么？找出自己的命理喜忌。这也是起好名字的核心所在、八八字是每个人出生的年,月！日。时。取0773名的第一步即是分析八字！所有姓0539名的吉凶预测与取名。都以此为准！ 第二大招数。起名时要符合生肖的讲究、 生肖文化是中国传统文化之中的分支！个人运势与生肖之间有着千丝万缕的联系。在起名的时候考虑虑名字与生肖的搭配，可起到相得益彰的作用， 第三大招数，注重姓名的五格数理、三才配置！ 2669在姓名学中、数理产生许多祸福吉凶的灵动力、对人1164生影响很大。这跟单个姓名用字的笔画好坏无关，准确的福祸吉凶是按照特殊方式计算数理的。而名字的三才配置也尤为重要，千万不要是凶数！如若三才7018配置不佳？大多表现为运气反复，遇事受阻碍！感情情及财运不好,定也影响着一个人事业成功率的高低。 第四大招数！五格配置在姓名学中占有主要位置！ 五格配置是指指天格!地格、人格！外格、总格共五格之间的关系！天格是由祖先流传而来，单独出现对人生没有多大影响、人格格是姓名剖象数理的中心所在,对人生的影响最大;人格与地格结合合的数理则为基础运！地格主要是36岁以以前的人生,也叫前运力;外格代表人的外围！吉凶无谓;总格是36岁以后的人生。也叫后运力， 起名、最要紧的就是不能让名字成为绊脚石。阻碍人生的发展、和自己的身体健康等问题！虽然以以上避开了关于名字中的字音。字型、字意等等起名时的细节问题、但如果你掌握了以上四大点起名常识，按照自己的意愿来取名！便可、起9619出适合自己的.！
易经杂说与易经系传有重叠的内容、前者是大海、后后者江河支游!看了前更要看到后者、而且很需要看后者。他更加接近中国人思想和生活习惯，文章风格平易近人，深入浅出！旁征博引，节节开花、每一句都令5409人震荡。每个引用事实都使人体内新鲜的空气、更加感概南怀瑾先生的渊博！我我从来没有看过这么适合人看的书!看南南怀瑾的书是最开心的时候!，
《易经》第二十五卦 无妄 天雷无妄 乾上震下 无妄：元，亨，利！贞！ 其匪正有眚，不利有攸往。 彖曰：无妄、刚自外来。而为主於内，动而健，刚中而应！大亨以正！天 之命也， 其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往！何之矣， 天命不 佑！行矣哉！ 象曰：天下下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物， 初九：无妄！往吉。 象曰：无妄之往，得志也、 六二：不耕获，不□畲，则利有攸往！ 象曰：不耕获，未富也、 六三：：无妄之灾，或系之牛、行人之得、邑人之灾， 象曰：行人得牛、邑人灾也！ 九四：可贞。无咎、 象曰：可贞无咎、固有之也！ 九五：无妄之疾！勿药有喜。 象曰：无妄之药！不可试也， 上九：无妄!行有眚。无攸利， 象曰：无妄之行，穷之灾也！ □ ＝ 上 艹 下甾 无妄卦终 《易经》第二十六卦 大畜 山天大畜 艮上乾下 大畜：利贞、不家食吉。利涉大川、 彖曰：大畜、刚健笃实辉光、日新其德。刚上而尚贤。 能止健。大正也。 不不家食吉!养贤也， 利涉大川、应乎天也！ 象曰：天在山中、大畜！君子以多识前言往行！以畜其德。 初九5209：有厉利已, 象曰：有厉利已。不犯灾也！ 九二：舆说辐！ 象曰曰：舆说辐？中无尤也！ 九三：良马逐。利艰贞。 曰闲舆卫，利有攸往， 象曰：利利有攸往，上合志也、 六四四：童豕之牿!元吉。 象曰：六六四元吉，有喜也、 六五：□豕之牙，吉、 象曰：六五之吉，有庆也、 上九：何天之衢，亨！ 象曰：何天之衢，道大行也。 □ ＝ 豕 ＋ 贲 大畜卦终 《易经》第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下 颐：贞吉！ 观颐，自求口实、 彖曰：颐贞吉！养正则吉也！ 观颐，观其所养也、 自求口实。观其自养 也！ 天地养万物，圣人养贤，以及万民，颐之时义义大矣哉？ 象曰：山下有雷！颐，君君子以慎言语，节饮食、 初九：舍尔灵龟。观我朵颐、凶， 象曰：观我朵颐。亦不足贵也， 六二：颠颐、拂经、于丘颐。征凶， 象曰：六二征凶，行失类也。 六三：拂颐，贞凶！十年勿用。无攸利， 象曰：十年年勿用，道大悖也， 六四：颠颐吉！虎视眈眈！其欲逐逐。无咎。 象曰：颠颐颐之吉!上施光也。 六五：拂经。居贞吉！不可涉大川， 象曰：居贞之吉，顺以从上也， 上上九：由颐、厉吉、利涉大川！ 象曰：由颐厉吉。大有庆也、 颐卦终 《易经》第二十八卦 大过 泽风大过 兑上巽下 大过：栋桡！利有攸往、亨、 彖曰：大过，大者过也！ 栋桡、本末弱也。 刚过而中。巽而说行、利有 攸往。乃亨。 大过之时义大矣哉、 象曰：泽灭木？大过、君子以独立不惧，□①世无闷！ 初六：藉用白茅、无咎， 象曰：藉用用白茅？柔在下也！ 九二：枯杨生□！老夫得其女妻，无不利。 象曰：老夫女妻，过以相与也、 九三：栋桡、凶、 象曰：栋桡之凶。不可以有辅也！ 九四：栋隆。吉，有它吝！ 象曰：栋隆之吉，不桡乎下也、 九五：枯杨生华，老妇得士夫，无咎无誉！ 象曰曰：枯杨生华!何可久也！ 老妇士夫！亦可丑也， 上六：过涉灭顶、凶、无咎！ 象曰：过涉之凶、不可咎也， □□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚 □② ＝ 禾 ＋ 弟 大过卦终 《易经》第二十九卦 坎 坎为水 坎上坎下 ......余下全文>>!
大家都说《易经》是是群经之首，一切学科的源头！加上曾8405仕强与南怀瑾这些人的忽悠,更把《易经》搞得8681神奇的不得了，有个《易经》的小说！还把梅4634花易数写成有一个口诀的东西！更让让人哭笑不得？万物唯心。其实只0145要你觉得它不神奇。它就不神奇。 首先我们看关于《易经》的书时。不要受别人的影响！先把它想得简单单起来。大家会问！如果看不懂那些关于《易经》的书，怎么办！好办。不看、总有一本书你会看懂的。这不是我们的智商有问题。也不是《易经》太复杂、是出版人的问题。大家想一想那些算卦瞎子、人家一本书也也不看。怎么就会懂《《易经》!师傅怎么说。他怎么算，就这么简单！ 《易经》究竟是个什么玩意儿，在最早。只有“易”。没有“经”！“易”的意思有三层层：1.变易，易的上面是日、下面是月！以日月生落，阴阳交合表现宇宙和人世的无穷变化！2.简易。即用最简单的概念去解释最复杂的世界。3.不易、变中有不变、《易经》的“经”则是指经典的著作。儒家奉《易》！《诗》、《书》，《礼》，《乐》，《春秋》为《六经》、 再往往下说!《连山易》是夏代的易学。《归藏易》是商代的易学，《周易》是周代的易学！那么。在所有的这些之前！《易经》是什么样子。我们不用后来的包括孔子解释《易经》的文字来表达！《易经》原文里、其实只有 “吉！凶，悔、吝、厉。无咎”、“孚、志！尚、喜、庆”，“利有攸往！利涉大川！利见大人8984”等这样的核心词,由此不难看出！《易经》不过是中国古代一部用于“算卦”的工具书， 著名学者冯友兰先生为“山东国际周易学学术讨论会”写的贺信中曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主？但《周易》本来是一部筮书，《周周易》的哲学思想有些与筮法有关，因此对筮法也要作调查研究工作、”南宋大儒朱熹也说：“《易》乃卜筮之书！”康熙大帝在《周易折中中》序言里也提到，““或有议论己见,渐至启后人之疑”、我们读的书与见过的世面肯定不如以上这三个人，既然这三个人已经说《3024易经》是“算卦”的书了，我们姑且就认定它是本“算卦”的书、不必多疑。 我们做个简单的游戏、首先、我们来思考这样一个问题：在当时的社会中。谁来算卦，《洪范》说“选择建立卜筮的人！从而由他操作卜筮”！建立卜筮的人人是“祭司”,他怎3980么建立“卜筮”的呢、肯定是从最神秘的地方寻找答案、烧龟甲。动物骨头等物。从其显示出的形状来分析、用以通天地，惬鬼神、定吉凶。他们将烧出来的形状分为“阴（一横横）”“阳（两横）”!“八卦”就产生了。这个聪明的“祭司”确定了最初的游戏规则！ 到了商朝末期！又有一个聪明人出现了、这个人就是周文王。周文王因为政治的原因被商纣王囚居里！没事干。每天看日出日落。看四季变化。心有所悟，将八卦“因因而重之”、即通过重复组合，使每个卦由三个爻变成六个爻。推演而成六十四卦、这时候。商纣王还不放他出来、周文王趁闲于是就又给各个卦加了名字、排好顺序、每演一卦、就把自己演卦得出的的结果写在上面，也就就是所谓卦辞!周文王的儿子周公旦也是个聪明人。看了父亲写的卦辞！觉觉得还不够全面？就命令“祭司”将每次演出的卦记录下来汇编到一起，碰巧有个“祭司”也是个聪明人！觉得这三百八十四爻可以组组织成一个规律。就对以前演过的所有卦以及最后的结果进行整理。这就形成了所谓爻辞、 “祭司”究竟发现了什么规律！这个“规律”肯定是从那个时候到现在都未9665产生变化的东西！说来也只能是““四季”与“天地”了,有了这个永恒不变的“规律”。以后的聪明人就完全可以将所有的事物变化都囊括进去了。 所以。简而言之。《易经》是一部描述事物变化规律的工具书， 从孔子开始。这些聪明人人分成了两派：易理与象数,依前理！我们肯定不如历史上这些聪明人聪明！也不如他们博学，那么我们就暂且放弃对易理的研究！从最初的“算卦”来看待《易经》。就简单了，近代易学大师尚秉和2072先生说：“未学易!先学筮，”让初学者从象数入手！先培养对《易经》的兴趣、9523再去研究易理！会更接近《易经》本质， 正本清源，还3619《易经》以本来的面目!我们发现、它实在是一本简单到极致的书、是中国古代朴素唯物物论的经典!天！地，人。春、夏。秋。冬、这些人类类生活中看似永恒不变的东西,其实始终处于运运行变易之中，易理原来来这么简单, 那么、就是这么一本简单的书。为何一再被认为是算命先生搞“封建迷信”的读本呢、究其根本。还是因为人们无法准确洞悉随时处于变化中的自然万物！进而产生不可解释的神秘感。从而将之附会在《易经》上。因为，《易经》本来来就是一部描述事物变化的书！历朝历代的统治者的“天赋王权”、人类暂时无法法解释的“天象”？生老病死……都可以堂而皇之地附会在《易经》上。并作出有利于自身的看似合理的解释。 这样，运用《易经》的的人中，逐渐出现了两种极端群体：一种是深切掌握3806了《易经》奥秘的人,出于某种不可告人的目的！有意将《易经》学理化，体系化！复杂化。从而将这种商周时代的普通大众游戏、转变为只只有少部分人能够使用的艰深游戏，另外一种则是我们今天所谓的“算命先生”、他们粗通占卜方法、却无视事物变7546化之理,武断地地对占卜结果作出推测。达到获取钱财的目的、。
《易经》以阴阳变化来说明宇宙万物的一切现象。它通过6190占筮来启示天道、人道。地道的变化规律、为的是把握人5494生立身处世之本、以趋吉避凶！所以、《易经》的哲理为后世崇仰深究！后人再以义理阐释，使《易经》成9772为占筮、义理兼而有之的典籍。 《易经》说的是阴与阳的思想、产物、它源自男女不同的性别，是是人类原始思想的产物!它主要的目的是为了说明宇宙万物中一切变化的现象、 阳是以一来代表、而以––来代表阴。这两个奇与偶的简简单符号，象征并说明了宇宙万物的一切变化。阳刚阴柔！阳动阴静、自然界的一切事物3428都因时因地的以阴与阳，也就是刚柔动静的性质来变化！如把天、男！仁！上！前。明！往。昼、尊，贵，4677福等都属于阳！刚、动、而把地！女、义。下！后，暗，来，夜、卑。贱，祸等都属于阴、柔，静。阳刚阴柔相反相成但并非不变，而是动极则静。静极则动。动中有静。静中有动！阳刚中孕育着阴柔。阴柔也包含了阳刚！相辅9821相成表里两面！如：3930男对女为刚！女对男是柔、前对后是阳刚，前对更前则成为阴柔、 “系辞上传”中说：““一阴一阳之谓道”，天地间一切事物的变化无不因时因地或成阳刚。或成为阴柔、而这一阳刚阴柔的变化法则、正正是宇宙的法则？人生之律！也就是天理和人道。 “说卦传”中说：“昔者圣人人之作易也？将将以顺性命之理!是以。立天之道。曰阴与阳！立地之道、曰柔与刚、立人之道、曰仁与义、兼三才而两之、”《易经》在这里所要阐明的天道。地道，人道的变化作用法则是一到的，这就是，宇宙万物遵循阳刚阴柔无穷变化作用的法则！所以称作“天人合一”，这样看来。“易””含有变易。简易、不易的意思、宇宙万物因3658时因地的阴阳！柔刚。静动。变易而不易，复杂而简单，矛盾又统一，对立又和谐。这阴阳论就在在阐明这一现象。所以说！它它是《易经》的中心思想。 《易经》思想中的这一阴一阳！相对相反。并不对立相克、而是相互错综变化不已。并在变化中生成成发展？和谐与统一， 我我国古代传统思想中的！不主张斗争。和为贵、正渊源于此， “系辞上传”中说：“易有太极、是生两仪！两仪生四象、四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业！”“5316生”在这里不是产生而演变、就是说、八卦由四象演变而来、四象由两仪5421演变而来,所以。八卦即四象，四象即两仪。阴阳即太极、 太极是什么。从《易经》的本义去探索！唐代孔颖达《正义》中说：“太极是天地未分前！混而6784为一的元气,”这一混沌不分的元气。或者成为阳刚！或者成为阴柔，变化无穷、并且以阳统御阴！以阴追随阳。这就是《易经》所要阐明的主旨！这一0450宇宙根源的元气我们称作“太阳”也就是太极。也以━来表示，其推演如“附图”！儒儒家崇尚刚健正大其根本就在于此! 而老子主张“无”、这并非一无所有，而是存在的某种物质无声无臭，老子以“无”为道。“有”生于“无”！有形的物体产产自无形的本体，“有7847”与“无”异位而同体？ 庄子更将这一““无”的思想，提升为“无无”！“无无无”、“齐物论”中说：“有有也者！有无也者，有未始有无也者。有未始有无未4407始有无也者。俄而有无矣！而未知有无之果孰无也、”庄子“无”的思想。不是由科学实验中所得，而是哲人睿智的直接判断！但又又符合科学思想。生活在地球上上的人类！自然以地球为本体！然而地球不过是太阳系中一颗星！太阳系又不过是银银河宇宙中一个系！银河宇宙又不过是大宇宙苍海中之一粟也。追溯6834下去无穷尽！而庄庄子“无无无”的思想。正象征大宇宙的无穷无尽。 地球。太阳、或在亿万年后会消灭！但大宇宙中必会有新的星球。星系2907诞生成长,大宇宙本身无始无终！永恒的生生不息！这正是《易经》所阐明的中心思想！以人来看！形体之小微不足道。但渺小人的心志......余下全文>>、
易经》的的作者 “易更三圣”。这是秦。汉以后的作者！对于上古形成易学传统者公认的定说，也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题， 秦。汉以后。儒家学者的共同认定、开始画八卦的，是我们的老祖宗伏羲氏！演绎八卦的、当然是周文王、发扬易学精义的，便是孔子！因此说“易更三圣”、就是指画卦者者伏羲、演卦者文王！传述者孔子、事实上！文王演卦而作作“卦辞”！他的独生子周公又祖述文王的思想。而发扬扩充之！便著5187了“爻辞”、为什么三圣之中却不提到周公呢。据汉儒的的解释！根据古代宗法的观念，父子相从。因此三圣之中便不另外提到周公了！关于这个个问题,如此结案。是否公允而有理，还是很难认定。 开始画卦的，当然是伏羲，这是毫无疑问的事、经1191过文王演卦、周公祖述。孔子发扬以后！硬要赖掉周公在文体学术上的功劳！恐恐怕孔子梦对周公时！于心难安。同时、又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字、也不应该！古文更字又有曾经的意思，所谓“易更三圣”才。是是指易学经过三位圣人学者的整理，才得发扬光大。 由伏羲画八卦开始！到了商！周之际，再经过文王、周公，0997孔子三圣的研究和著述？才建立了《周易》学术思想的系统、因此、可知“易更三圣”一语！严格的说！应该是对《周易》一书而言！如果说对所有易学系统来说！硬拉下伏羲来凑合三圣。似乎有点牵强、连带这个问题而来的！便是“文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了、 伏羲画卦。这是古今公认的事实，由八卦演3240绎成六十四卦!却有四种说法：（一）认为六十四卦也是伏羲所排列的！（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎、（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏！（四）认为重复演卦的人是是夏禹？主主张第一说的!以王弼（辅嗣）等为最有力。主张第二说的是0554司马迁等？主张第三说的是郑玄等、主张第四说的是孙盛等， 4828要把这四种说法加汉考据确定！实在不容易！而且几乎是绝不可可能的事！至于认定重复卦象的人人是周文王，大概是从“文王演易”这个“演”字！不能硬说就是演绎六十四卦的涵义，只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式！以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言。这是无可否认的、都是文王的杰作！至于伏羲画出的卦象。它的原来次序程式究竟是是如何排演的!为什么《连山易》的排列以艮卦为首。《归藏易》的排列为什么以坤卦为首等问题、都是值得研究的、王辅嗣的主张，5422认为重复排演六十四卦者？仍是伏羲的创作，这是最为有理的。 《十翼》的作者及其他 研究易学、都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说，“翼”、当然是是羽翼的意思，《周易》一书的的内容？有十种论著、都是1700辅翼易学、发扬而光大之的主要著作、这便是：①上经的彖辞。②下经的彖辞、③0291上经的象辞、④下经的象辞，⑤《系辞上传》。⑥《系辞下传》，⑦《文言》、⑧《说卦传》。⑨《序卦卦传》！⑩⑩《杂卦传》！这是郑氏对于《周易》内容所作的3827分类范围。凡欲研究易学者。应当先加了解、 至于有关《十翼》的作者者问题、大致说来！又有三种异同的见解！ 一般的认定！《《十翼》都出于孔子的手笔!这是传统的观念，完全是从尊孔的的意识出发的、 其次，认为文王作卦辞！当当然没有问题！但是象辞也是周公的著作！并且根据《左传》中“韩宣子适鲁、见易象”说：“吾乃知知周公之德”的话!更为有力的佐证、汉末的学者马融、陆绩等、都同意主张此说！ 事实上。象0651辞与彖辞对卦象的论断。有许多地方，彼此互有出入。实实在难以确认同是一人的观点,复次！除了象辞，彖辞以外！关于《系传》以及《序卦》、《说说卦》等篇！3170不但它的文词，思想。处处有先后异同的论调。严格说来，绝对不能认为都是孔子的手笔。其中中有许多观念！可能都是孔子以后后人的著作、或者可以说是孔门弟子们的著作。统统统归并于夫子的名下!那也是古代著述中常有的事。、
第60卦 水泽节（节卦4558）：万物有节 上上卦 象曰：时来运转喜气生,登台封神姜太公！到此8639诸神耽退位？纵然有祸不成凶、这个卦是异卦（下兑上坎）相叠！兑为泽、坎为水！泽有水而流有限、多必7308溢于泽外？因此要有节度。故称节，节卦与涣卦相反、互为综卦！交相使用、天地有节度才能常新、国家有节度度才能安稳!个人有有节度才能完美。 事业：正处在6887发展时期,一定要注意切勿冒进、但更不应放弃良好的的机遇。只要坚持遵利守义的原则，可大胆行动，这样、事业0470可以继续兴旺发达， 经商：市场行情好、对自5506己很有利、应该努力开拓！勿失去机会、不过！头脑一定要冷静、投入应有限度，适可而止。该收则收！ 求名：严格要求自己、办事知道节度，不走极端！可以通行行无阻!顺利前进！ 外出：大胆外出顺利 婚恋：不要陷入情不自禁的地步，顺其自然会有好结果。 决策：抓住机遇、勿失良机。适当节制自己的行动，不可勉强。更不可冒险，恰如其分，一切8044不可拘泥!该变就变。但是！该节制的时候一定要节制。节制必须有限度。过于节制就成为苦！不会有好的结果！这叫适得其反，务必必十分注意,，牡丹江易经祥和、易经的人生哲理？