* 陆机雄才岂自保。李斯税驾苦不早。——《行路难》唐代：李白 译文：陆机如此雄才大略也无法自保，0875李斯以自己悲惨的结局为苦, * 西陆蝉声唱。南冠客思深。———《在狱咏蝉》唐代：骆宾王 译文：秋天里寒蝉叫个不停!被囚的人思乡愁情深、 * 当时共客长安，似二陆初来俱少年，——《沁园春·孤馆灯青》宋代：苏轼 译文：当年我们风华正茂。同时客居在汴京。如同陆机，陆云兄弟，初到京城还年轻， * 宛洛望不见，秋霖晦平陆，——《宿宿郑州》唐代：王维 译文：洛阳城已经看不见了,秋秋雨连绵晦暗了平陆! * 夷甫诸人！神州沉陆。几曾回首！——《水龙吟·甲辰岁寿韩南涧尚书》宋代：辛弃疾 译文：而那些清谈家们面对大片国土丧失、何曾曾把收复失地？挽救危局、统一国家放在心上！ * 山口潜行始隈隩？山开旷望旋平陆。——《桃源行》唐代：王维 译文：走入了幽深曲折的山口、再往前，豁然开朗一片平川、 * 考槃在陆、硕人之轴、独寐寤宿！永矢弗告、——《考槃》先秦：佚名 译文：筑成木屋在高原、贤3839人在此独盘桓！6183独眠独醒独自宿。此中乐趣不能言、 * 君去欲何之。参差间原陆、——《答柳恽》南北朝：吴均 译文：您这次远去他乡！是要到哪里扎根、高原平地参差错落。相距遥远颠簸难行！ * 四和袅金凫，双陆思纤手，——《卜算子·春情》宋代：秦湛 译文：渴望在春风吹拂中与佳人在柳下做双陆游戏。那该多么惬意呀！ * 皇皇都陆海应无数!忍剪凌云一寸心。——《初食笋呈座中》唐代：李商隐 译文：京城附近竹林多得无数！怎忍剪断凌云7765的新笋一片心,。
1921望夫石 王建 望夫处,江悠悠。 化为石。不回头。 山头日日风复雨， 行人归来石应语。 这是一首依据古老的民间传说写成的抒情小诗。相传、古代有有个女子，因为丈夫离家远行！经久未归，就天天上山远望，盼望6541丈夫归来。但是许多年过去了。丈夫终未未回来!这女子便在山巅化为石头，石头的形象如一位女子翘首远望，人们就把此石称作望夫石！此山称作望夫山了！这个故6114事起源于今湖北武昌附近！由于流传广泛。许多多地方都有望夫山、望夫石、望夫台！在我国古典5638诗歌中。有不少以这富富有浪漫主义色彩的民间传说作为题材的作品。王建的这首《望夫石》感深情切、在众多的诗作中中独具特色! 头四句句十二字。绘出了一幅望夫石生动感人的图画。这里有浩浩不断的江水！江畔屹立立着望夫山,山头伫立着状如女子翘首远眺的巨石、山！无语伫立！水。不停地流去！山、水、石，动静相间、相映生辉。形象之鲜明，自不待言。值得注意的是、在这这段描绘中！包孕了丰富的思想内容、融入了2957诗人的深挚情意,“望夫处、江悠悠”。写出望夫石的环境、气氛，“悠悠”二字，描绘江水千古奔流！滔滔不绝，既交代了故事发生的背景、渲染了8806浓郁的抒情气氛，同时又衬托望夫石的形象！把静立江江边的石头写活：仿佛是一尊有灵性的石雕傍江而立？翘首远望。她有生命！她在思念，在等待！这种以动景景衬静物的手法,不仅6178使画面生动,有立体感！而且且也暗喻了思妇怀远？思念之情的绵绵不绝。读到这里，我们自然会想起白居易《长相思》词的名句：“思悠悠！恨悠悠。恨到归时方方始休、”这悠悠不尽的情思、同悠悠不绝的江水！不是很相象的么。“悠悠”在这里既是写景状物。渲染环境气氛！又是摹情写人。形象地描画了思妇相思的情状。这二句情情与景融,不可分割！富有形象性和艺术感染力！真有一石三鸟之妙、 “化为石！不回头”，诗人又以拟拟人手法具体描绘望夫石的形象？人已物化。变为石头，石又通灵，曲尽人意。人与物合！情与景谐。这不仅形象地描画出望夫石的生动形象，同时也把思7804妇登临的长久、想念的深切，对爱情的忠贞不渝刻0940画得淋漓尽致,这二句紧承上文。是对古老的优美的民间传说作了生动的艺术概括，着笔不多、却收到了动人的艺术效果。 接下去，““山头日日风复雨”、是说望夫石石风雨不动、坚如磐石！年年月月，日日夜夜、长久地经受着风吹雨打、然而它没有改变初衷。依然然伫立江岸？这里写的是石头的形象和品格。说的仍是思妇的坚贞、4791她历经了种种艰难困苦。饱尝了相思的的折磨、依然怀着至死不渝的爱情！依然在盼望着、等待着着远方的行人,6618这纯朴而优美的节操。这坚贞的爱情，难道不令人同情和起敬么。 千种相思、万种离情，她有多少话要对远行的丈夫倾吐啊、“行人归来石应语”、诗人在结句处把笔宕开。作了浪漫的推想：待到远行的丈夫归来之时、这伫立江边的石头定然会会倾诉相思的衷肠啊。然而、丈夫在何方。行人何日归，“妾心正断绝。君怀那得知”（郭震《子夜四时歌·春歌》）！丈夫可曾知道思妇的相思么，行人归来日。石石头能否说话呢、这些都留给读者去思索，诗人却就此戛然停笔了！结句实在是含悠然不尽之意！给人以以美的启示和美的享受、 这首诗于平淡质质朴中!蕴含着丰富的内容、诗人只描写了一个有包孕的片段的景物和自己一刹间7443的感受！平平写出。象是信手拈来、不费力气。然而却是情意无穷、耐人咀嚼。发人深想！极有情味，很能引起人们的共鸣。、
《沁园春》三荣横溪阁小宴【南宋】陆游 粉破梅梢！绿动萱丛！春意已深。渐珠帘低卷，筇枝微步！冰开跃鲤、林暖鸣禽、荔子扶疏。竹枝哀怨、浊酒一尊和斟。凭栏久！叹山川冉冉，岁月骎骎、 当时岂料如今。漫一事无成霜鬓侵、看故人强半，沙堤黄阁！鱼悬带玉。貂映蝉金。许国虽坚、朝天无路、万里凄凉谁谁寄音、东风里。有灞桥烟柳、知我归心、，
和子由淹池怀旧 人生到处知何似，恰是飞8114鸿踏雪泥, 泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。 [鉴赏]仁宗嘉佑六年（1061）。苏轼出任凤翔翔府（今属陕西）签判。其弟苏苏辙送到郑州，然后返返回京城开封、寄给他一首诗。题为《怀淹淹池寄子瞻兄》！苏轼和了2118这首诗!完全依照苏辙的原韵， 就一个人来说，或是为了谋生。或是为了读书，应举，做官！东奔西走、像什么呢、像一只鸿雁，那那鸿雁或是到南方过冬！或是回北方生养。来来去去，脚爪踏在9649雪泥之上。无非偶然流下指爪的痕迹，转眼它又飞走了！至于那留下的痕迹！它哪哪能记着啊？何况。痕迹又是很快会消失的， 这一段带有哲理性的议论！多像我我们的人生啊、可见人人的一生？偶然留下痕迹！随时变灭，也是一种自然规律。是没有必要过分去怀念的、那些往事何必去怀念他，即使是怀念！也无非要鞭策自己奋发向前罢了、朋友、希望我们无论在何种环2014境之中、都要保1822持积极乐观！健康向上的心态！好好的珍珍惜现在。开拓将来，，
1:先找50跟短木棍(应该是蓍草Ren为蓍草具有灵性>现在蓍草不大好找所以我说木棍)50是“大衍之数”!算之前！先拿给被算的人、让他默念要求得事物。 2:然后拿出一根。放在一边(A)，只用七七49根来算！一卦共共分六爻。从下到上是 初初二三四五上！每一爻须算三次。所以算一卦要算三六一十八次、 3:从49跟木棍中拿出一根，放在一边(B,不要和A那一根混在一起，这表示这是第一一算),把手上上余下的木棍随机分堆。拿出其中一堆,四根为一组，排成一排，最后剩下的一二三或8732四根就放到一边(C)!注意不要和A、B混起来、然后那剩下一堆同样四根一组、排成一排，最后剩下的一二三或四根就放到一边(C)。这就就完成了一算，第二算开始。把所有排成四根一组的木棍合到一起！不要碰A B C的，拿出一根放入B(B有两根了！表示第二算)剩下的如法炮制！ 4:三算之后！两排木棍的组数有四种0142可能：六。七，八。九！具体意义之后讨论！把结果记录在纸上。单数用“--”(阳)来表示，双数用“- -”(阴)来表示，然后在旁边写汉字，如果最后是9堆,就写“初九”。7548一定要写汉字!! 5:算完一爻(三算)!把49跟木棍合成一堆、开开始算第二爻，注意，最开始算的爻是最下面的，从下到上。 到六爻算毕，就成了一卦。 以上介绍的是蓍草法.但太过于烦琐.现在用这种方法起卦的人已经很少了.从汉朝开始.人们开始用铜钱(当时是五株钱,现在五珠钱不好找.就算有要买也很贵的.所以一般用乾隆钱代替) 具体方法:取3个大小一样的乾隆钱放在手中.双手卧实铜钱,心里静静的想着自己要预测的事情.(这时候自己的心情一定要静.脑子里专心想自己要预测的事情!!)时间大约1分钟或自己有感觉的时候.再把铜钱抛出.看其正反.记录下来.一共抛6次.第一次为初爻.最后一次为上六爻起卦.具体记录方法是:一个背为阳爻、记作" — "，二。两个2494背为阴爻，记作“- -”。 三、三个背为老阳（即阳阳动），记作“ O” 四，没有背（即三个面）为老阴（即阴动）记作“X”， 记住:是3个铜钱抛6次,不是六个铜钱. 此外还有用时间起卦.占字起卦.方位起卦,声音起卦,颜色起卦..总而言之.什么方法都可以起卦.由于本人秀气的小手比较辛苦,就不一一介绍了.你也可以参考里的起卦方法.但梅花主要注重的是内卦与外卦生克,比合关系的关系,我们现在分析一个卦象主要还要看它的世,应,用作主要分析.参考卦词爻次,内外卦多方面去考虑才能得到更为准确的预测结果. 其具体分析体系是极为复杂的.没有周易基础知识是办不到的.楼主既然对<周易>有兴趣我建议你还是先多学习一些周易基础再起卦.断卦.、
《周易》的流派 《周易》是一部博大精深的巨著！历代都受到哲学家和自然科学家们的关注，春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥！《易经经》及《易传》合称《周易》？易理精湛，是我国哲学及自然科学的胚基！因此、历代探索《周易》者甚多！从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部。浩瀚的易林形成了了中国的易学史系统,其渊博的易理对中国的哲，史！文。自然科学、社会科学均产生了巨大的影响，历代哲学家！文史学家。自然科学者们无不奉以为圭臬、 《易经》是《周易》的本经。团属儒儒家的经典,故称为经，为六经之首、凡六十四卦、三百八八十六爻？其中。每卦六爻。卦又有卦名与卦辞。爻有爻题与爻辞、因2001是以筮占形式成书!故未被秦始皇烧毁而得以保留下来，本书主要通过卦，爻辞占卜人事吉凶！客观上是对上古社会的反映。蕴含有一定的哲学雏形、《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作！9212是易林中的明珠!中同文化的瑰宝、《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平。《经》《传》交相辉映！合三千多《周易》系列书籍文献、组成了一部交融融着自然科学、社会科学，哲学的伟大文献系列，成为炎黄文化的的宝贵财富？ 《易》学是“经学”的重要内容之一，对《周易》的研究，从汉代开始。大致分为象数派及易理派派两大流派。《易传》多以象数解“经”！而《论语》！《吕氏春秋》，《战国策》等则为义理派不谈象数，受上述影响，对《周易》的研究历代皆分为两大派，汉代为象数数派的开山？魏！晋朝为理义派的先河、所谓象数派是以取象（即取八卦所象象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞,加“乾”取取象为天!“坤””取象为地、在汉代以《易纬》为代表！《京氏易传》及《周易章句》。《焦氏易林》等亦为取象派的的典型！取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的！如对坎卦。不取水象而取“陷陷”义,“险”义！以一阳陷二阴之中、乾卦不取天象、而取““健”义？“刚”义、坤卦不取地而取“柔”！此说以魏魏晋王弼《周易注》为代表！5591两派各有特色，对《周易》的研究皆具有积极的意义、宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥，对《易》学1759的研究起到了互补作用！中医学偏于象数派。但也渗入了理义观点，明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作。 1010 对《周易》的研究,以汉代和宋朝为两大代表时期，汉代偏重于训诂！注释而少发挥、比较墨守原文不敢越雷雷池一步？宋代则不然，敢于大胆发挥、其特点为象义并重，自魏晋王弼择重取义后、受其影响宋朝即分为为取象派及取义派两大流派、元明以来，象数派与理义派发生对峙、客观上推进了易学的发展， 汉代是易学发展的重要时期，出现了许多易学的重要著作。如孟喜1819的《周易章句》？焦赣的《焦氏易林》。京房的《京氏易易传》。苟爽的《周易注》！虞翻的《周易注》等，皆为汉代易学的主干、魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种、亦都是汉代代《周易》研究的重要成就、总称为汉易、汉易的特点为以象数解义、故属于象数派， 汉代对《周易》研究的主要成就就为《易纬》系列问世。“纬”是对“经”的佐翼！六经皆有纬！《易经》之纬为《易纬》。成书于西汉，为易经疏注注的名著。经传之羽翼！对《周易5073》影响很大,惜已佚、后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》。《易易纬•稽览图》，《易纬•乾元序制纪》！《易纬•通通卦验》二卷。《易纬0886•辨终备》一卷,其中以《易纬•2711乾凿度》！《易纬•乾坤凿度》。《河图纬》、《易纬•坤灵图》等最为有名、《易纬》也是象数派、是《易易经》的羽翼！在易学史史及哲学史上有一定的地位？其中阴阳理论对中医学的影响较大！《易纬•乾凿度》！《乾坤凿度》，《坤灵图》！被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一）。说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期期的《易传》：《录》上下。《象》上下、《文言》、《系辞》上下，《说卦》。《序卦》，《杂卦》，东汉《易纬•乾凿度》。《易纬•乾坤凿度》，《易纬•坤灵图》）。汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大！ 除系辞、彖，象之外！《说卦》！《序卦》，《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位、 总之、汉代对《周易》的主要贡献是是郑玄注的《易纬》系列珍籍、以及京房，孟喜！焦赣。虞翻。苟爽！魏伯阳等的《京氏易传》、《周周易章句》。《焦氏氏易林》,《周易往》、《周易参同契》等著作。其影响都很大。此外唐•孔颖达的《周易正义》。宋代大儒朱朱熹的《周易本义》？程颐的《易传》，元朝•宝巴的《周易奥义》。明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是是研究《周易》的重要文献! 魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义。对易理派的发展起到了重5924要的促进作用！王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑郑玄的象数观点,并把经传合为一册！对《周易》的研究具有积极意义！ 唐代易易学又称唐易！其主要影响是孔颖达接受受了王弼的易理观点，著《周易正义》、李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就。使易理派得到了进一步的发展、 此外，需要提及宋易，宋代是研究易学的一个重要时期、在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世。对《周易》的研究起了很大的推动作用！除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成）！还有程颐的《易传》！司马光的《温公易说》。赵善举的《易说》，林粟的《周易经传集解》、李杞6807的《周易祥解》、邵伯温之之《易学辨惑》！吴沆的《易璇玑》，项世安的《周易玩辞》！周以夫夫的《易通》。蔡渊的《易象意言》，魏了翕的《周易要义》，董楷的《周周易博义》，丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用！ 宋代•邵6426雍《皇极经世》！承接了陈抟道士的学术，并有了新的发展。邵氏注重图说。故又称图数之学、那氏并奉献了先天图（六十四卦序图）。北未遂4045以图说易之风盛行？这和邵氏的影响是分不开的。义理派以程程熙为代表！其著《易传》为《周易》杰作之一！宋宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成!乃象数易合著之杰作！明•《五经大全》、采用了程、朱之说！一直沿用至清代。 另外！清朝也是易学研究的辉煌时期！研究易学的的书籍辈出？而且大多有有新的见地!如陈梦雷的《周易浅述》，杭辛膂的《周易笔谈》、朱轼的《周易傅义》。查慎行的《周易玩辞集解》。惠惠栋的《周易述》,0841谢维狱的《易象数理分解》。尚秉和的《周易尚氏氏学》,姚配中的《周易姚氏学》，李8012光地的《周易观象》,黄宗义的《易学象数论》、4697任启运的《周易洗心》、表明《周易》的研究正进8282入了一个新的阶段！ 上述除了汉。宋！清朝是《周易》研究的的三大高峰之外？唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》），元朝。明朝也也有不少名作？如元朝•胡震的的《周易衍义》？明朝•胡广的《周易大全》、蒋士龙的《周易心灯》，明朝还以图解《周易》为著称！如刘定之的《易经图解》。吕吕怀的《周易卦变图传》!都说明了历代研《易易》之著层出不穷! 此外！宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书，以及宋元时期对《周易易》的考校。训估等！如宋•蔡渊的《周易经传训解》、元朝•赵访的《周易文诠》！明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视、 近代高亨的《周易古经今注》。《周易大传今注》、李镜池的《《周易探源》。冯友兰主编的《中国哲学史新编》！张立交的《周易思想研究》。刘大钧的《《周易概论》等都是研究《周易》的杰作。其中有不少新的发挥、 总之！《周易》》历代名著甚众,说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的，进一步发掘和探索《周易》、是继承发扬祖国文化遗产的的重要任务,（杨力） 学易经系列之一---易经入门书籍整理 最近时有困惑。一个朋友推荐我看易经、从入门的书看起、人人往往在寻找某个问题答案的时候。变得非常执着，尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东！看得下去幺！想是这样想！出于对朋友的信任以及寻找答案的执著，网购了几本相关的书！买书的时候。特意在网上简单单地调查了一番，网友的意见不一、现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的！一些基础知识谈笑中就掌握了， 南怀瑾《易经杂杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生!有人认为他他并没有超越师傅!他的书随便翻翻即可，也有初学者十分喜欢！强力推荐的、意见不一，大家自己看着办吧、 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的的--先读黄寿琪!张善文4376的《周易译注》,再接着读金景芳的《周易全解》、再读南怀瑾！ “感觉上黄、张的著作非非常平实、不作惊人之语！适合初学学者打下一个初步印象！金的著作特点是重视系传的作用、属于传统的以传解经路子……”、 还有推荐王居恭的《周易旁通》。“里面主要讲的是周易的一些概论，写写得相当有趣味!还讲了河河洛理数的一些基础知道。你想学算命或者想学做人之理。都可以看一下。通俗易懂”…… 进阶 入门的书书看完了以后！才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书，例如谢宝笙。黄道芳（没有书，看的话在网上搜索）和黄凡等，他们虽8288非主流，但是很有启发的 几位主流的书！例如：金景芳！廖鸣春，李镜池。张其成，李学勤等等、（有网友认为可以粗略看看，“但感觉这些书意义不大！而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑，同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了。在我我们的民族文化中!你可能都懂，只是没有对号入座而已…”一家之言、仅作参考）！ 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一、相当于杨伯峻的《春秋左传注》，还要看王弼！韩伯伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》！清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》、清李道平《周易集解纂疏》，清焦循《雕菰楼2705易学三书》（《易章句》十二卷!《易图略》八卷、《易通释》二十卷），如果算命！看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 其它（我不知道深浅。所以暂时无法归类类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支!五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》!
周易中的卦象有六爻！每爻分1099为阴阳两种情况、人们在用1562易经算卦的时候有一套演算的方法？演算称作“揲筮”。用的工具是是蓍草的茎杆，据资料记载。蓍草是一种多年生草本植物、每年生一茎、百年之后后百茎丛生！才可用为算策！据说这样具有阅历才能灵应。说灵不灵应就比较玄了。算命3884这个东西信不得,你要是全信了，保证那天就把自己赔进去、我们将算命作为做决策的一种途径。辅助工具而已，关键还是靠自己的分析，如果找不不到蓍草的茎杆、那笔杆子也是可以的！不过下面还是按照蓍8568草的来说！一一种工具罢了！ 算卦的时候总共要用五十根！《系辞》》中记载!“大衍之数五十”， 首先，拿出一根来始终不用！放在一边。象征太极、“其用四十有九”，其实那一根不仅仅说是象征太极，把它拿出来。这也说明了、不管怎么算，都不可能算得穷尽。总有那么一点不在我们算的范围之内！1920算命的说他能百分之百算准!那是瞎话。因为算得不清楚的地方他含糊过去了， 将四十九根蓍草用两手随便一分、分别握握于两手，象征两仪，“分而为二以象两”、 从右手抽出一根，象征三才！三才在以前我介绍过。这里抽出一根就是“挂一以象三”， 然后将左手的蓍草四个四个地数。象征四季、“揲之以四以象四时”。将剩下的余数（（如果是四就余四）记下、再把右手的蓍草四个四个地数。记下余数！这里两个余数相加不是四就一定是八！加上抽出来的象征三才的那根，3350得到的数不是五就是九、这个五或九就叫作“过揲之数”、这个数数要记下！最后用得到， 以上的过程分为“分二。挂一、揲四、归奇”四步！也叫做“四营”，四营完成就叫一易！也叫一变、三变才能算出一爻，一卦六爻！也就是十八变，足以见算5355卦的复杂流程了！ 刚刚才得到了五或九的过揲之数！将这五根或九根蓍草放在一旁。剩下四四十或者四十四根!随意左右一分、再从右手抽出一根！左右手分别3951用四去数。按照第一易的方法。得到余数不是三三就是七、加上从右手抽的一根、得到不是四就是八，这是第二易， 用剩下的蓍草再按照同样的方法，得到余数四或者八。完成第三易！ 三易都完成之后，可以得到三个数，将将四五作为少数!八九作8772为多数,总共有四种种情况： 两多一少。为少阳！是不6025变的阳爻！ 两少一多。为少阴！是不变的阴爻、 三个多数！为老阴，是变动的阴爻！在卦中会变为阳！ 三个少数，为老阳！是变变动的阳爻、在卦中会变为阴。 这样我们得到一爻的结果，按照上面的的方法!重新来过、总共六遍，得到六爻，成为一卦、注意爻的顺序必须是由下到上的！卦中可1186能会有变爻!阴变为阳、阳变为阴，在变之前的卦称为“本卦”、变之后称为“之卦”， 参考资料中有一个在线的卜卦小程序、你可以看看！参考资资料： www.tdzr.net/yi/Study/BuGua.aspx!
大家都说《易经》是群经之首！一一切学科的源头，加上曾仕强与与南怀瑾这些人的忽悠，更把《易经》搞得7373神奇的不得了,1401有个《易经》的小说、还把梅花易数写成有一个口诀的东西！更让人哭笑不得、万物唯心、其实只要你觉得它不神奇。它就不神奇， 首先我们看关于《易经》的书时！不要受别人的的影响、先把它想得简单起来，大家会问，如果看不懂那些关于《易经》的书，怎么办！好办、不看。总有一本书你会看懂的，这不是我们的智商有问题！也不是《易经》太太复杂、是出版人的问题、大家想一想那些算卦瞎子！人家一本书也不看、怎么就会懂《易经》，师傅怎么说！他怎么算、就这么简单， 《易经》究竟是个什么玩意儿。在最早、只有“易”。没有“经”。“易”的意思有三层：1.变易、易的上面是日，下面是月！以日月生落、阴阳交合表现宇宙和人世的无4634穷变化、2.简易。即用最简单的概念去解释最复杂的世界。3.不易，变中有不变、《易经》的“经”则是指经典的著作！儒家2422奉《易》，《诗》、《书》！《礼》。《乐》，《春秋》为《六经》。 再往往下说,《连山易》是夏代的易学，《归藏易》是商代的易学！《周易》是周代的易学，那么、在所有的这些之前、《易经经》是什么样子!我们不用后来的包括孔子解释《易经》的文字来表达！《易8118经》原文里!其实只有 “吉，凶！悔，吝。厉。无咎”、“孚！志！尚、喜，庆”、“利有攸往、利涉大川、利见大人”等这样的核心词！由此不8350难看出。《易经》不过是中国古代一部用于“算卦”的工具书、 著名学者冯友兰先生为“山东国际周易学术讨论会1584”写的贺信中曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主。但《周易》本来是一部筮书。《周易》的哲学思想有些与筮法有关，因此对筮法也要作调查研究工作、”南宋大儒朱熹也说：“《易》乃卜筮之书，”康熙大帝在《周易折中》序言里也提到、“或有议论己见。渐至启后人之疑”！我们读的书与见过的世面肯定不如以上这三个人！既然这三个人已经说《易经》是“算卦”的书了！我们姑且就认定它是本“算卦”的书，不必多疑， 我们做个简单的游戏、首先、我们来思考这样一个问题：在当时的社会中、谁来算卦！《洪范》说“选择建立卜筮的人！从而由他操作卜筮”，建立卜筮的人是5226“祭司”,他怎么建立“卜筮”的呢、肯定是从最神秘的地方寻找答案、烧龟甲、动物骨骨头等物,从其显示出的形状来分析！用以通天地，惬鬼神，定吉凶！他们将烧出来的形状分为“阴（一横）”“阳（两横）”。“八卦”就产生了，这个聪明的“祭司”确定了最初的游戏规则， 到了商朝末期！又有一个聪4623明人出现了,这个人就是4811周文王,周文王因为政治的原因被商纣王囚居里，没事干。每天天看日出日落,看四季变化！心有所悟！将八卦“因而重之”。即通过重复组合。使每个卦由三个爻变成六个爻！推演而成六十四卦！这时候！商纣王还不放他出来。周文王趁闲于是就又给各个卦加了名字！排好顺序，每演一卦。就把自己演卦得出的结果写在上面！也就是所谓卦辞。周文王的儿子周公旦也是个聪明人，看了父亲写的的卦辞、觉得还不够全面。就命令“祭司”将每次演出8292的卦记录下来汇编到一起,碰巧有个“祭司司”也是个聪明人。觉得这三百百八十四爻可以组织成一个规律!就对以前演过的所有卦以及最后的结果果进行整理!这就形成了所谓爻辞。 “祭司”究究竟发现了什么规律，这个“规律”肯定是从那个时候到现在都未产生变化的东西、说8946来也只能是“四季”与“天地”了！有了这个永恒不变的“规律”。以后的聪明人人就完全可以将所有的事物变化都囊括进去了！ 所以！简而言之，《易经》是一部描述事物变化规律的工具书！ 从孔子开始！这些聪明人分成了两派：易理与象数。依前理，我们肯定不如历史上这些聪明人人聪明，也不如他们们博学？那么我们就暂且放弃对易理的研究！从最初的“算卦”来看待《易经》。就简单了、近代易学大师尚秉和先生说：“未学易。先学筮，”让初学者从象数入手。先培养对《易经经》的兴趣、再再去研究易理，会会更接近《易经》本质, 正本清源。还《易经》以本来的面目！我们发现。它实在是一本简单到极致的书。是中中国古代朴素唯物论的经典？天。地，人！春，夏！秋。冬！这些人类生活中看似永恒不变的东西，其实始终处于运行变易之中，易理原来这么简单！ 那么！就是这么一本简简单的书！为何一再被认为是算命先生搞“封建迷信”的读本呢、究其根本！还是因为人们无法准确洞悉随时处于变化中的自然万物！进而产生不可解释的神秘感！从而将之附会在《易经》上。因为，《易经》本来就是一部描述事物变化的书！历朝历代的统治者的“天赋王权”。人类暂时无法解释的“天象”，生老病死……都可以堂而皇之地附会在《易经》上、并作出有利于自身的看似合理的解释！ 这样，运用《易经》的人中！逐渐出现了两种极端群体：一种是深切掌握了《易经》奥秘的人！出于某种不可告人的目的，有意将《易经8217》学理化!体系化！复杂化，从而将这种商周时代的普通大众游戏，转变为只有少部分人能够使用的艰深深游戏！另外一种则是我们今天所谓的“算命3649先生”，他们粗通占卜方法，却无视事物变化之理。武断地对占卜结果作出推测、达到获取1965钱财的目的！，
《易经》是我国一部最古老而而深邃的经典！据说是由伏羲的言论加以总结与修修改概括而来（同时产生了易经八卦图）,是华夏五千年智慧与文化的结晶。被誉为“群经之首。大道之源”，在古代是帝王之学。政治家，军事家。商家的的必修之术,从本质上上来讲、《易易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测。而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。。
“阴”与“阳”与《易经》中的“易”字一样，都是源于日月、而“易”本身就是在解析“地日关系”与“地月关系”、伏羲做易，画先天八卦时的仰观俯察。仰观的其实主要就是日月、而俯察就是在观察地上万物与日月之间的变化关系。至于“阳”在最初就是指太阳。之9791后进而演变为!还包括了那些与拥有与太阳有着相同特性的事物。而“阴”7744在最初则是指月亮？之后后进而演变为？还包括了那些与拥有与月亮有着相同特性的事物！这就例如：阴阳可以对应日月、也可对应男女，或是对应水火、亦或是是冷热等、总而言之！如果追追根溯源的话,可以说这些都是是源自于古人对于日月的崇拜？以及由此此进一步衍生出的对于历法的研究,，关于易经的诗词、关于旺夫石的诗词