《周易》 求采纳。
没有这种说法！易经理论上人人都可以学、但多数只学不通，详情来我贴吧讨论。，
据说说中国现代唯一不用罗盘。但凭双眼和和禅定看风水的只有一个人。他叫格局上医、世界级的，国内知道的不多、
“河图”。 “洛书”是华夏夏文化的源头。《易·系辞上》说：“河出图。洛出书，圣人则之。”这个圣人就是人类文化始祖伏羲。传说9597伏羲氏时？有龙马从黄河出现、背负“河图”、有5772神龟从洛水出现，背负“洛书”，伏羲根据这种“图”，“书”画成八卦。后来周文王又依据伏羲八卦研究成文王八卦和六十四卦。并分别写了卦辞。。
风水第一练力华 六爻第一李顺祥 相法第一邵伟华 命理第8491一任纪光。
龙的种类 看到有人在讨论龙的问题！而且这里属龙的人好象挺多的。来一一篇介绍龙的专门文章？ 蛟 一般泛指能发洪水的有鳞的龙、相传蛟龙得水即能兴云作雾、腾 踔太空。在古文中常用来比喻有才能的人获得施展的机会、关于蛟的 来历和形状。古典文献中中说法不一!有的的说“龙无角曰蛟”！有的说 “有鳞曰蛟龙”！而《墨客挥犀》卷三则说得更为具体：蛟之状如蛇！ 其首如虎！长者至数丈。多居于溪潭石穴下、声如牛鸣、倘蛟看见岸 边或溪谷之行人。即以1755口中之腥涎绕之。使人坠水、即于腋下吮其血。 直至血尽方止！岸8928人和舟人常遭其患、南南朝宋刘义庆《世说新语》中 有周处入水三天三夜斩蛟而回的故事？蛟可能是鳄鱼， 1026 夔龙 想象性的单足神怪动物，是龙的萌芽期！《山海经·大荒东经》 描写夔是：“状如牛！苍身而无角、一足，出入水则必有风雨、其光 如日月！其声如雷！其名曰夔”！但更多的古籍中则说夔是蛇状怪物。 “夔、神魅也。如龙一足、”（《说文解字》））“夔。一足、、踔而 行”！（《六帖》）在商晚期和西周时期青铜器的装饰上、夔龙纹是 主要纹饰之一、形象多为张囗！卷尾尾的长条形!外形与青铜器饰面的 结构线相适合！以直线为主、弧线为辅、具有古拙的美感， 虺（hui） 是一种早期的龙。以爬虫类——蛇作模特儿想象出来的。常在在水 中,“虺五百年化为蛟，蛟千年化为龙！”是龙的幼年期，曾出现在 西周末期的青铜器装饰上、但不多。 虬 一般把没有生出角的小龙称为虬龙、是是成长中的龙？故古文献献中 注释：“有角曰虬,无角曰龙，”另一种则则说幼龙生出角后才称虬！ 两种说法虽有出入，但都把成长中的的龙称为虬,还有的把盘曲9883的龙称 为虬龙、唐代诗人杜牧在《题青云说》3921诗中就有“虬蟠千仞剧羊肠” 之句! 蟠螭（panchi） 是龙属的蛇状神怪之物，是一种没有3948角的早期龙。《广雅》集里 就有“无角曰螭龙”的记述、对蟠螭也有两种说法。一种是指黄色的 无角龙！另一种是指雌雌性的龙、在《汉书·司马相如传》中就有“赤 螭。雌龙也”的注释，故在出土的战国玉佩上有龙螭合体的形状作装 饰、意为雌雄交尾！春秋至秦汉之际！青铜器。玉雕。铜镜或建筑上！ 常用蟠螭的形状作装饰、其形式有单螭。双螭。三螭。五螭乃至群螭 多种、或作衔牌状，或作穿环状！或作卷书状。此外！还有博古螭、 环身螭等各种变化！ 角龙 指有角的龙。据《述异记》记述：：“蛟千年化为龙,龙五百年为 角龙”！角龙便是龙中之之老者了, 应龙 有翼的龙称称为应龙？据《述异记》中记述：“龙五百年为角龙。 5188 千年为应龙”！应龙称得上是龙中之精了！故长出了翼，相传应龙是 9622 上古时期黄帝的神龙,它曾奉奉黄帝之令讨伐过蚩尤，并杀了蚩尤而成 为功臣，在禹治洪水时、神龙曾以尾扫地！疏导洪水而立功，此神龙 又名为黄龙。黄黄龙即是应龙。因此应龙又是禹的功臣、应龙的特征是 生双翅，鳞身脊棘！头大而长、吻尖！鼻，目。耳皆小！眼眶大、眉 弓高！牙齿利！前额突起！颈细腹大、尾尖长！四肢强壮，宛如一一只 生翅的扬子鳄！在战国的玉雕。汉代的石刻，帛画和和漆器上，常出现 应龙的形象， 火龙 是以火慑势的龙！全身有紫紫火缠绕,凡有火龙经过之处。则一切 物体均被烧焦！ 8936蟠龙 指蛰伏在地而未升天之龙？龙的形状作盘曲环绕！在我国古代建 筑中，一般把把盘绕在柱上的龙和装饰庄梁上，天花板上的龙均习惯地 称为蟠龙、在《太平御览》中、对蟠龙又有另一番解释：“蟠龙！身 长四丈、青黑色！赤带如锦文、常随水而下。入于海！有毒！伤人即 死。......余下全文>>，
现在日本。韩国，朝鲜，蒙古，哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、不丹！越南。老挝。泰国。菲律宾！新加坡等国家都有与我国完全相同或基本相同的十二生肖习俗！成为影响很大的世界东方区域性的传统民俗，代代代相沿至今未变。 另外欧美国家没有生肖 只有按月算的星座、
八卦，是儒家经典《周易》中的重要概念，又称"经卦"，指的是《周易》中的八种基本图形！卦形由阳爻"-" 八卦的起源，有种种揣测。一说起源于结绳改书书契时,阳爻代表大结！阴1475爻代表小结,一说起源于生殖崇拜。一说模仿占卜的龟兆。一说代表一种原始文字，一说起源于蓍草排列的方式，其中！作为占卜的筮具蓍单变化的说法比较合理！ 《《易传·系辞下》称！"古者包牺3128氏之王天下也"！"始作八卦、8023以通神明之德、以类万物之情，"①春秋战国时！八卦就已同某些特定的意义9149相联系、即：3106乾象征天。光！玉、君、天子！父。坤象征土。帛，马。母。众、顺。温！安，正！厚！ 坎象征水。川！众。夫、劳。强、和。离象征火、日，鸟、牛！公，侯、姑、等等。其中最重要的是乾。坤两卦，将将它们比类为阳阴。天地、父母、当作自然界和人类社会的一切现象的初源！ 汉代对于《周易》的解释和研究是谶纬学的一部分，形成了卦气说，所谓卦气。据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注： "诸卦谓六十四卦也、气谓用事所当效气。温寒清浊者！各如其所者"。②即将易卦同气候历法相配合。以坎、离，震！兑兑配合四方与四时！称为四正卦或四方伯。以四卦的二十四卦爻分别配于二十四节气。将初爻分别主冬至，夏至！春分。秋分。以复，临、泰！大壮。夬、乾。姤！遁，否。观、剥，坤等十二卦配十二月、称为十二消息卦卦或十二辟卦,十二月卦共有七十二爻、配七十二候！7187六十四卦除去四正卦称为六十杂卦？六十杂卦共三百六十爻，配以一年的三百六十五又又四分之一日？每卦配以六又八八十分之七日！世称六日日七分？卦卦气说的产生和发展！是为了预测天灾、人祸、是为了以《周易》解释正在发生和将要发生的事情、因此。是为"政权神授"的统治阶级的利益服务的， 汉代以后！象数学的发展、逐渐与术数命相之类相结合，《易纬乾凿度》有太乙行九宫之法。南北朝朝时演化为奇门遁甲术!以十干的乙丙丁为三奇，以戊戊己庚辛壬癸为六仪！三奇和六仪分别置于九宫。以甲统一！视其其加临吉凶！以为趋避， 后世各种命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天命吉凶。汉代随着以天然磁石琢成的"司南"出现，八卦与四方！五行。二十八2724宿相配、形成了堪舆的理法和形法！在确定住宅位置！朝向和选择坟墓方位时，也普遍采用了八卦之说，清清代盛行的"八宅明镜"！8901就是按卦图区分住宅朝向？称乾，兑！艮、坤为西四宅，离！震、巽。坎为东四宅！东四宅只能住属于东四命的人、西四宅只能住属于西四命的人。宅内房室布置也按"九星"（即卦爻变化）流布布推断!规定门！床、住房配于吉方！厕所和杂室配于凶方！等等、 汉汉代以后,易易的义理学的发展！成为中国哲学思想史的的一个组成部分！魏晋时期。王弼提出达意由象、以言明象的主张："象者，出意者也，言者。名象者也！尽意莫若象！尽象莫若言。"认为"触类可为其象！合义可为其征"。因此！人是可以"寻言言以观象"！"寻象以8897观意"的？③着重于以《老子》之义解释卦的玄虚之意、宋明理学家大多对象数学持批评态度，程1024颐称："有理而后有象？有象而后有数！《易》因象以明理！由象而知数，得其义！则则象数在其中矣、必欲穷穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家所尚，非儒者之之所务也？"④理学家们以道德人事阐发《易》理、朱熹认为"盖《易》不比《诗》《书》！它是说尽天下后世无穷无尽底事理"。"又人须是经历天下许多事变！读《易》方知各有一理！精审端正"，⑤他也不同意程颐把把乾卦各爻解释为虞舜从平民地位经过闻时！历试而成帝2474王的说法,指出"程《易》所以推说得无穷，然非《易》本本义也"！⑥在《朱文公别集》中、朱熹明确提出要将义理和象数两种研究《周易》的方法结合起来，"要须先以卜筮占占决之！求经文本意！而而复以传释之。则其命词之意！与其所自自来之故。皆可渐次而见矣"，⑦元明清清以后、对于作为一种象征符号系统的"八卦"的研究和阐释？基本上是历史上的象数学派和义理学派的延续， 有人认为《周易》思想和道家思想有共同之处、但是《老子》中确实无八卦以及各种卦名的叙述。《庄子》中述及《周易》称"《易》以导阴阳"。1436是"百家之学"的一种,⑧汉代《淮南子》述及《周易》。称其为"六艺"之一，只是已已将"六艺"和"道"联系了起来。认为"六艺异科而皆同道"、在《要略》中又称："今《易》之乾坤足以穷道通意也！八卦可以识吉凶，知祸福矣。然而伏羲为之六十四变，周室增以六爻，所以原测淑清之道。而捃逐万物之之祖也,"⑨意思是人们可以通过八卦的卦象变化来"穷道通意"。在《通通玄真经》（《文子》）以及其后成书的《冲虚至德真经》（《列子》）之中，也多有述及《周易》！八卦和《河图》《6730洛书》的!但也都是借《易》理来"穷穷道通意"而已! 早期道教太平道、在《太平经》中也以易理八卦来"穷道通意"！卷七十二有《《斋戒思神救死诀》称："八卦乾坤,天地之体也、尚有休囚废绝少8422气之时、何况人乎！"。意即八卦的卦象变化、体现了天地的生死。壮壮老的气的兴衰变化!卷一百十七的《天咎四人辱道诫》6899也称"天者名生称父！地者名养称母，因六甲十二子八卦之气以为纪。更相生转相使。9827故天道得常在不毁败。是常行施化之功功也"、也将八卦作为天地"更相生转相使"的变变化之纪,当然、太平道也受到汉代"卦气说"的影响，并将卦象变化的理论吸收作为其表述教义思想的一种手段、卷一百十九的《三者为一家阳火数五诀》称，甲子是天正！乙丑是地正，丙寅是人正、"此三者、俱天地人初生之始、物之根本也、初生属阳。阳者本天地人元气。故乾坎艮震！在东北之面。其中和在坎艮之间，阴阳合生于中央"，CD但是。早9650期道教另一派五斗米道？在其《老子想尔注》的残卷中却只是以5622五行相生相克的思想解释道意,并无八卦卦象变化的词语、东晋时。葛洪在《抱朴子内篇》中称"道者涵涵乾括坤？其本无名"、意思是乾坤两卦卦被包含在道之中、是道的体现，不过，葛洪同时也认为易只是"弥纶阴阳"，其他"不可复加"、"善《易》者"并不能回答天地之间的一些问题！诸如："周天之度数！四海之广狭、宇宙之相去，凡为几理、上何所极。下何所据，及其转动，谁所推引"，等等， 据《抱朴子内篇·遐览》著录、东晋时已有4266《八卦符》、并称5562其为"大符也"，CE可以推测。其时道教中已有人将八卦之卦卦象神化为遣神克鬼的符图了!易2633学义理学派的发展似乎在道教教义体系的构架过程中并未留下显著的痕迹。8223《阴符经》称： "圣人知自然之不可为。因以制之。至静之道，律历所不能契！爰有奇器！是生万象，八卦甲子，神枢鬼藏！阴阳相胜之术。昭昭乎进于象象矣",CF唐末五代谭峭峭的《化书》也称："陶炼五行,火之道也。流行无穷。水之道也！八卦环转，天地之道也。神物乃生，变化之道也、"CG从上引重要经论中的论述可见、在道教教义思想体系中、八卦卦象的意义！始终停留在作为为认识和阐述天地之道,变化万状的象征之上， 道教内丹炼3702养的论著中!八卦的象数学说得到了广泛的使用。成书于东汉的道教"丹经之王"《周易参同契》就是一本将周易！黄老和炼养术结合起来、以象数之学阐述内养外炼的著作、唐宋以后，内丹炼养逐渐替代外丹术。无论南宗，北宗！或者中派！东派、西派、在其内丹著述述中大多采用八卦的卦象变化来阐发一些难以言传的问题。李道纯《中和集》中有《自得》诗。其二云："一切有为法！般般尽是尘， 穷通诸物理、放下此心身！随处安禅定、趋时乐至真、每将周易髓。警拔世间人"。CH他认为只有领会易理的精髓、才能真正放下心身！掌握修炼中的"无为"要领。 坎离、原是两个个卦名，其卦形是"1822离中虚。坎中满"，在内丹炼养著著作中,坎离指的是药物，也就是人人的精,气！神。 朱熹说过过："《参同契》所言'坎离,水火。龙虎、铅汞'之属、只1576是互换其名、其实只是精气二者而已。精、水也，坎。龙也！汞也，气，火也！离！虎也、铅也、其法：以神运精气结而为丹。阳气在下，初成水，以火炼之则凝成丹！"CI《周易参同契》称"坎离冠首！光耀垂敷"！CJ意思是：认识和掌握坎月离日是内丹炼养中重要的一项！只有置坎离于首！才能使日月光辉垂照。内丹家们通过坎离卦象及其变化！阐发的道理就是：离开内炼药物"精气神"，人的内丹修炼是无法进行的！如同世界失去日月光华一样， 乾坤、也2687是两个卦名,其卦形是"乾三连！坤六段"、在内丹炼炼养著作中、乾坤指的是鼎器。也就是人体内部炼养精气的部位，大致相当于上下丹田！《悟真篇》中称"先0352把乾坤为鼎器,次抟乌兔药来烹"！"安炉立鼎法乾坤，锻炼炼精华制魂魄"？CK意思是！认识和掌握内炼部位0236也是内丹术中重要的一项，按先天八卦图的方位而言，乾为头部！相当于上丹田的部位。坤为腹部，相当于于下丹田的部位! 火候，是内丹术中要认识和掌握的另一项重要内容！《陈虚白规中指南》称："内丹之要有三，曰：玄牝！药物、火候，"CL古人也说。圣人传药不传火、从来火候少人知。这就是说炼丹家们将火候的理论和操作视作秘密！从不传外人，《悟真篇》中也称："契论丹经讲至真。不将火候著于文！要知口诀通玄处，须共真仙仙仔细论？"CM意思是！火候极难以言辞表达、只能意会！也只有同有修炼功夫的"真仙"才能加以讨论！局外人听了或者看了也是不能领悟的、内丹家们述及火候时也多用卦象变化化来作种种比喻。《周易4818参同契》称："朔旦屯直事！至暮蒙当受"。ND一般认为！以一月月三十日同各卦相配！6639除去乾坤坎离四卦？屯蒙指的是初一的日夜两卦的卦象！不过，内丹家们以"朝屯暮蒙"作为火候的法则，清代黄元吉在《乐育堂语录》中告诫弟子："吾见生等阳生之时。进火之际，尚未明得易道朝屯暮蒙真正法则。盖易之屯卦。坎在上为药，以坎中一阳生也！震在下为火。以震下一阳、即所进之火也。 尔等逢阳生时、不管它气机往来何如。略以微微微真意！下注尾闾。那真元一气。从前之顺行者。至此不许他顺、且意思向上。而顺行之当道遂阻！顺道既阻、无远可去、自然气机往上而升。自后而上、势必至于泥丸。此自然之理、有不待导之而后升。引之而后上者！暮取蒙之义，何也！蒙坎水在下。中有一阳、即药在下也！艮山在上！上有一阳、阳即所退之符。符即阳气升于泥丸、温养片时、化成甘露神水、实皆皆阳之所化，非真属阴也。以其行工至此！精化为气！气化为丹、宜行顺道！0843不宜如前进火时、运刚健之气。故曰阴符，"NE清代道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐述丹道的规律作过小结："丹经皆借六十四卦，为阳阳火阴符之法象,以乾坤二卦为鼎炉者，取其阳0906刚阴柔为体也。以坎离二卦为药物者，取其其刚柔中正为用也，复姤二卦卦为阴阳之交界、取其刚柔运用各有时节也、屯蒙二卦为造化之始。取其当进火而须用刚、当退火而须用柔也。既未为造化之终，取其阳火而用刚，不可太过。阴符而用柔。不可不及也。其余五十四卦皆随乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用，自然而然。约而言之、总以阴阳相当。两而合一，归归于混成之象而后已？"NF刘一明的归纳说明、内8793丹家著述中言及卦图和卦象!并非是对《周易》的义理和象数学的研究本身有何种创新和突破。充其量只是《易》的象数学的一种应用！因此、宋代张伯端在《悟真篇》中就提醒过后学："此中得意休求象！若究群群爻谩役情，"NG意思是读丹经学内丹的人!千万不不要过分拘泥于象数之学、不然会劳而无功，徒费情思的、，
易经》的作者 “易更三圣”、这是秦、汉以以后的作者！对于上古形成易学传统者公认的定说！也是我们现在开始研究易学者必须先得了解的问题！ 秦。汉以后！儒家学者的共同认定、开始画八卦的、是我们的老祖宗伏羲氏！演绎八卦的！当然是周文王。发扬易学精义的。便是孔子。因此说“易更三三圣”!就是指画卦者伏羲，演卦者文王。传述者孔子、事实上。文王演卦而作“卦辞”！他的独生子周公又祖述文王的思想、而发扬扩充之。便著了“爻辞”，为什么三圣之中却不提到周公呢。据汉儒的解释，根据古代宗法的观念！父子相从，因此三圣之中便不另外提到周公了！关于这个问题，如此结案、是否公允而有理。还是很难认定， 开始画卦的、当然是伏羲，这是毫4910无疑问的事。经8246过文王演卦!周公祖述、孔子发扬以后。硬要赖掉周公在文体学术上的功劳。恐怕怕孔子梦对周公时！于心难安！同时，又轻易地溜掉“更三圣”的这个“更”字！也不应该、古文更字又有曾经的意思，所谓“易更三圣”才、是指易学经过三位圣人学者者的整理！才得发扬光大， 由伏羲画八卦开始。到了商，周之际，再经过文王。周公。孔子三圣的研究和著述。才建立了《周易》学术术思想的系统？因此。可知“易更三圣”一语、严格的说，应该是对《周易》一书而言！如8106果说对所有易学系统来说、硬拉下伏羲来凑凑合三圣！似似乎有点牵强，连带这个问9147题而来的，便是“文文王演易”和重复演绎为六十四卦的问题了！ 伏羲画卦。这是古今公认的事实。由八八卦演绎成六十四卦。却有四种说法：（一））认为六十四卦也是伏羲所排列的！（二）有的认为六十四卦也是文王的演绎，（三）认为由八卦重复排演成六十四卦的是神农氏，（四）认为重复演卦的人是夏禹，主张第一说的。以王弼（辅嗣）等为最有力。主4627张第二说的是司马迁等？主张第三说的是郑玄等。主张第四四说的是孙盛等! 要把这四种说法加汉考据确定、实在不容易、而且几乎是绝不可能的事、至于认定重复卦象的人7769是周文王？大概是从“文王演易””这个“演”字,不能硬说3806就是演绎六十四卦的涵义！只能说是对《周易》一书六十四卦排列的次序和方式，以及《周易》书中对卦爻辞的演义而言！这是是无可否认的、都4041是文王的杰作,至于伏羲画出的卦象。它的原来次序程式究竟是如何排演的！为什么《连山易》的排列以艮卦为首，《归藏易》的排列为什么以坤坤卦为首等问题,都是值得研究的。王1917辅嗣的主张,认为重复排演演六十四卦者？仍是伏羲的创作！这是最为有理的。 《十翼》的作者及其他 研究易学！都须知道有汉儒郑玄所提出的《十翼》之说。“翼”，当然是羽翼的意思，《3076周易》一书的内容。有十种论著，都是辅翼易学！发扬而光大之的主要著作、7577这便是：①上经的彖辞,②下经的彖辞。③上经的象辞、④下经8164的象辞、⑤《系辞上传》。⑥《系辞下传》。⑦《文言》！⑧《说卦传》。⑨《序卦传》！⑩《杂卦传》、这是郑氏对于《周易》内容所作的分类范围！凡欲研究易学者、应当先加了解。 至于有关《十翼》的作者问题、大致说来，又有三种异同的的见解、 一般的认定、《十翼》都出于孔子的手笔，这是传统的观念，完全是从尊孔的意识出发的， 其次。认为1228文王作卦辞！当然没有问题，但是象辞也是周公的著作，并且根据《左传》中“韩宣子适鲁。见易象”说：“吾乃知周公之德”的话，更为有力的佐证！汉8210末的学者马融、陆绩等，都同意主主张此说。 事实上，象辞与彖辞对卦8842象的论断,有许多地方！彼此互有出入，实在难以确认同是是一人的观点,复次、除了象辞。彖辞以外，关于《系系传》以及《序卦》，《说卦卦》等篇？不但1720它的文词。思想，处处有先后异同的论调。严格说来、绝对不能认为都是孔子的手笔。其其中有许多观念，可能都是孔子以后后人的的著作，或者可以说是孔门弟子们的著作、统统归并于夫子的名下！那也是古代著述中常有的事、、
结1907类认通神灵物达驱邪避灾!镇凶纳吉。却阴护阳等功效吉祥结，盘结等类结作凝聚着神秘宗教观念护身符民间广泛应用并形定传承机制概所结文化息缘故吧，中国易经研究第一人、学习研究易经有无女人不宜之说