易沐、易沉，易沫。易淼淼，
周易易里的六十四卦,图像上是由两个八卦上下组4315合而成， 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览、 《易》中的八经卦！两两重复排列为六十四卦、 卦名名是:乾。坤、屯、蒙、需。讼！师！比，小畜、履。泰、否！ 同人！大有、谦。豫、随，蛊，临，观，噬嗑！贲。剥，复！ 无妄，大畜！颐！大过。坎、离，咸、恒！遁、大壮。晋。明夷， 家人，睽，蹇。解！损、益！夬！姤。萃。升。困！井、革、鼎， 震、艮。渐。归妹！丰，旅、巽、兑，涣，节，中孚，小过、 既济，未济！ 乾为天，坤为地、水雷屯！山水蒙，水天需！天水讼，地水师，水地比。风天小畜，天泽履，地天泰、天地否、天火同人。火天大有、地山谦，雷地豫！泽雷随、山风蛊！地泽临。风地观，火雷噬嗑、山火贲。山地剥、地雷复，天雷旡妄。山天大畜、山雷颐。泽风大过、坎为水。离为火、泽山咸。雷风恒。天山遯，雷天大壮。火地晋、地火明夷！、风火家人！火泽睽，水山蹇、雷水解！山泽损！风雷益，泽天夬。天风姤。泽地萃，地风升。泽水困！水风井，泽火革、火风鼎，震为雷、艮为山，风山渐！雷泽归妹！雷火丰、火山旅、巽为风。兑为泽，风水涣！水泽节！风泽中孚。雷山小过。水火既济！火水未济 六十四卦卦名由来 乾乾 乾上乾下! 达于上者谓之乾，凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下！ 《说文解字》：“坤、地也。《易》》之卦也！从土从申、土位在申，”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）。故卦名“坤”！ 屯 4524 坎上震下？坎王则震胎！ 屯！难也。《说文解字》：“屯。难也，象草木之初生屯然然而难，”震为足（《说卦》《剥·初六》）、坎为险（《坎·九二》《彖》）。步入险境，其行难也，故曰“屯”、 蒙 艮上坎下、艮王则坎休、 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者!然少未又知也，”蒙：蒙昧无知，坎为知（《临·六五》）。艮为弃（《离·九四》）！弃知，故曰“蒙”！ 需 坎上乾下，坎王则乾休！ 需！马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”！均应读作“濡”，濡，湿也！乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）、下雨天、故曰“濡”！需。传本《归藏藏》作“溽”，濡与溽同义。 讼 乾上坎下，乾王则坎相， 《周易音义》：“讼。才用反。争也，言之于公也。郑云：辩财曰讼，”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》），乾为金（《说卦》《鼎·六五》）。盗金，必致讼！故曰“讼”！ 师 坤上坎下、坤王则坎没、 《彖》曰：“师，众也，”《周易本义》：“师，兵众也，”《吕氏春秋·论威》：“凡兵、天下之凶器也、”坤为众（《说卦》《晋·六三》）！坎坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇。故曰“师”。师。兵众也、 比 坎上坤下、坎王则坤囚， 《彖》曰：“比。辅也，下顺从也！”朱熹《周易本义》：“比、亲辅也。”《周易尚氏学》：“比！亲也、辅也，” 小畜 巽上乾下、巽王则乾死。 小，马王堆汉墓帛书《周易》》作“少”？当以“少”为正文。《周易音义义》：“畜？本又作蓄！同、敕六反，积也，聚也！”“小畜”意思即“少蓄”、乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》），巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散，故曰“少蓄”！（参见《家人·六二》《《大畜》） 履 乾上兑下，乾王则兑休、 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’、号曰武王、”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾为君（《说卦》《履·六三三》）！履卦有“武王”之象！而武王商汤名履！故命卦曰4250“履”,履卦得名于武王商汤之名， 泰 坤上乾下、坤王则乾胎， 泰！否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君。坤为众（《说卦》）。民惟邦本。本固邦宁、人人君谦居民下。以民为上则“泰”。人君骄居民上，以民为下，则“否”！ 否否 乾上坤下，乾王则坤废、 《说文解字》：“否！不也，从口从不、方九切！”否之：否定之，《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨、否则其口诅祝，” 否！泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上。民否之。危，君居民下！民载之、泰。不仁、不利君子贞，爱人，利君子贞。大往小来。小往大来， 同人 乾上离下！乾王则离囚、 《说文解字》：“同！合会也！”同人：会同众人，《尔雅·释地》：“邑外谓之郊！郊外谓之牧。牧外谓之野！”野！此处当当专指商郊牧野,会同众人！陈师牧野！此之谓“同人于于野”!“同人”应当与“于野”连读。该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其其君之意、“同人”当为简称， 大有 离上乾下？离王则乾没。 《周易7894本义》：“大有!所有之大也。”《周易音义》：“大有、包容容丰富之象、”乾为金！ 为玉。为木木果（《说卦》）、离为大车（《《大有·九二》《睽·六三》）。载之以大车、故曰曰“大有”。 谦 3343坤上艮下!坤王则艮死、 朱熹《周易本义》：“谦者。有而不居之义、止乎内而顺乎外，谦之意也，山至至高而地至卑？乃屈而止于其下、谦之象也！ 坤为地地（《说卦》）,艮为山（《说卦》《随·上六》），高山屈居卑地之下！故曰“谦” ！ 豫 震上坤下！震王则坤没。 《周易本义》：“豫。和乐也、”《序卦》：“有大而能谦必豫！故受之以豫！豫必有随，故受之以随、以喜随人者必有事、故受之以蛊、”《序卦》以“喜”说豫。豫。喜也、乐也！ 随 兑上震下，兑王则震死， 《周易本义》：“随、从也，” 《礼记·郊特牲》：“妇人，从人者也！幼从父兄、嫁从夫，夫死从子、夫也者、夫也、夫也者、以知知帅人者也!” 蛊蛊 艮上巽下？艮王则巽胎， 蛊蛊：败坏!巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离·九四》）、弃信。其德败坏！故曰“蛊”。 临 坤上兑下，坤王则兑相， 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦！自唯不无瞿（惧）！”《易之义》以“惧”5886说“临”!兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）！兑为忧（《《临·六三》）!坤为众（《说卦》《晋·六三》）！畏于民众！故曰“临”、临者！懔也，懔于民众也，此乃治民之道。 观 巽上坤下！巽王则坤胎， 0262 《说文解字》：“观。谛视也！”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙！可以观德，万夫之长、可以观政、”《书经集传》：：“天子七庙!三昭三穆。与太祖之庙七、七庙亲亲尽则迁，必有德之主、则不祧毁、故曰‘七世世之庙、可以观德’。天子居万民之上、必政教有有以深服乎人,而后后万民悦服！故曰‘万夫之长！可以观政’，”坤为众（《说卦卦》）。巽为信（《中孚》）、众信！能获众信。其政教必大有可观。故曰“观”、 噬嗑 离上震下。离王则震废！ 1839《彖》曰：“颐中有物!曰噬嗑！”朱熹《周易本义》：“噬、啮也、嗑，合也！物有间者。啮而合之也，为卦上下两阳而中虚，颐口之象、九四一阳间于其中、必啮8937之而后合。故曰噬嗑。”非也、震为鼓（《离·九三》），离为大腹（《说卦》）！鼓其腹。饱食之象，故曰“噬嗑”、噬：啮、嗑：咬。 贲 艮上离下！艮王则离没。 贲，文饰也。《周易音义》：“贲！傅氏云：贲，古斑字、文章貌。郑云：变也、文饰之貌！王肃云：有文饰！黄白色！” 剥 艮上坤下！艮王则坤死。 剥！阜阳阳汉简《周易》作“仆”、传本《归藏》亦作“仆”！当以“仆”为正文。坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）！艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）！家中臣仆、故曰“仆”、 复 坤上震下、坤王则震囚， 复：返、归。震为林（《屯·六三》）！震为莽（《同人·九三》）。坤为地（《说卦》），木，生则冒地而出。死则返归于土。坤上震下、入土之象，故曰“复”。 无妄 乾上震下？乾王则震没、 无妄、阜阳汉简《周易》》作“无亡”！王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏””之辞。《说文解2033字》：“亡,逃也。”震为足（《说卦》《剥·初六》）、乾为牢（《大畜·六四》）、足陷牢中。甭想逃亡、故故曰“无亡”！“亡”与震象足动之义合。故当以“亡亡”为正字，“无”“毋”同义通用！ 大畜 上艮下乾。艮王则乾废。 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）、艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》）！家中有金，故曰“9583大畜”！畜！蓄也， 颐 艮上震下！艮王则震相。 《尔雅·释诂》：“颐,养也。”《释名·释形体》：“颐,养也！动于下,止于上,0944上下嚼物以养人也！”郑玄说：“颐,口车辅之名也！震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐、颐,养也！ 大大过 兑上巽下,兑王则巽囚， 子曰：“人而无信！不知其可也。大车无輗！小车无軏。其何以行之哉，”（《论语·为政》8933）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》）。毁信、大错，故曰“大过”，过。错也！ 坎 坎上坎下， 习：重。坎上坎下。重坎！故曰“习习坎”!《《彖》曰：“习坎,重险也！” 离 离上离下。 离。马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家家台秦墓竹简《归藏》作“丽”，均应读作作“俪”！俪、偶也、离主婚媾4130（《贲·六四》）,《说卦》：“相见乎离，”万物至此此相俪成偶、繁衍生息，故离为娠（《震·上六》）！为大腹（《说卦》《明夷·六四》）， 咸 兑上艮下！兑王则艮没， 咸、通“禁”、临卦初九之辞和九二之辞““咸临”！马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”，由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）。艮为止止（《说卦》）。依法禁止、故曰禁、咸。亦可读作“缄”！缄：封！闭。 恒 震上巽下，震王则巽相， 《说文解字》：：“恒,常也、”震为动（1845《说卦》），巽为信（《中孚》）！其德有信，行为有常、故曰“恒”、 遯 乾上艮下，乾王则艮胎、 《周易1862音义》：“遯？徒巽反，字又作□。又作遁、同、隐退也！匿迹避时奉身退隐之谓也、郑云：逃去之名、《序卦》云：遯者退也，”《周易本义》：“遯，退避也。” 大壮 震上乾下!震王则乾囚， 《象》曰：：“雷在天上！大壮、”震为雷（《说卦》）、雷震天上。故曰“大壮”、王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语、显然取意于震雷之声， 晋 离上坤下！离王则坤相， 晋。进也。离为日、坤为地！日出地上、故曰“晋”， 明夷 坤上离下、坤王则离休！ 夷！伤也。坤为地、离为日（《说卦》）、日落地下！故曰““明夷”， 家人 巽上离下、巽王则离相。 家人一卦。王家台秦简《归藏》名“散”！传本《归藏》名““散家人”、家人、当读作“嫁人”、离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》），女散嫁人！故曰“家家（嫁）人”!故曰“散”。故曰“散家（嫁）人”！ 睽 离上兑下！离王则兑胎。 睽卦、王家台秦墓竹简《4765归藏》卦名字从目从瞿，即“瞿”。《说文解字》2646：“瞿!鹰隼之视也。”《礼记··玉藻》：“视容瞿瞿!”《礼记集说》：““瞿瞿？惊遽之貌。”《说文解8856字》：“睽、目不相听也、”听、从也！目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌、睽。当为视容惊惧之貌！ 蹇 坎上艮下。坎王则艮相。 《彖》曰：“蹇，难也！”坎为祸（《随·九九四》）。坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）。艮为门（《同人·初九》《随·初九》）、祸患临门！故曰“蹇”， 解 震上坎下！震王则坎废、 解：解脱、坎为险（《坎2862·九二》）！震为足（《3797剥·初六》）。震为出（《随·初九》）。足出险外 ，故曰“解”、 损 艮上兑下！艮王则兑囚， 损！减也，马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。春以授夏之之时也？万物之5573所出也。长日之所至也，产之室也！故曰益，损者、秋以授授冬之时也!万物之2867所老衰也！长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验》：兑主秋分、艮主立春，自秋分至立春，产道穷焉4877而损道生焉!故曰“损”！兑为成（《豫·六五》校）！艮为为败（《复·上六》）！成而败、故曰“损”， 益 巽上震下！巽王则震休！ 益！增也！马王堆汉墓帛书《《要》：益之为卦也、春以授夏之时也。万物之所出也！长日之所至也。产之室也、故曰益！损者！秋以8785授冬之时也，万物之所老衰也。长夕之所至也。故曰产道穷焉而损道生焉，《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏，自春分至立夏。万物生长增益之时、故曰“益”！ 夬 兑上乾下！兑王则乾相。 夬！快也、快！锐也！夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有锐利之义！ 姤 乾上巽下。乾王则巽死。 姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”！上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”、当当以“敂”为正！《说文解字》：：“敂。击也。从攴。句声。读若扣！”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六六》）？巽为木（《说卦》《大过》），金克木，故曰“敂”！敂、击也。（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下！兑王则坤休， 萃、聚也（《彖》《序卦》《杂卦》），坤为川！坤为河（《泰·九二》）！兑为渊（0294《乾·九四》）!兑为泽（《说卦》）、川入渊泽、故曰“萃”，坤为众（《晋·六三》）。兑为归（《归妹》）。众归、故曰“萃”。 升 坤上巽下。坤王则巽废。 《周1551易本义》：“升,进而上也。”升、马王堆汉墓帛书《周易》作“登”！《说文解字》：“登，上车也。”升与登登同义, 困 兑上坎下、兑王则坎胎。 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）。兑为律（《师·初六》），坎为盗寇（8957《说卦》《需·九三》《屯·六二》）!兑上坎下！盗寇伏法之象！故曰“困”， 4644 井 坎上巽下，坎王则巽没！ 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》）！坎中有木。故曰“井”、古代以木5317构架支护井壁？故““坎中有木”为井之象！ 革 兑上离下、兑王则离废、 革。改也！兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）。离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）、毁之以戈兵、故曰“革”！ 1369鼎 离上巽下。离王则巽休， 《《说文解字》：“鼎。三足两耳和五味之宝器也！”离离为缶（《坎·六四》）!离为瓮（《井·九二》）。离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》）。器有三股！鼎之象也、故曰“鼎”， 震 震上震下。 震、动也、震主春分（《易纬·通卦验》）！春分之时！万物萌动，故震卦的基本含义为动、 艮 艮上艮下！ 艮，马王堆汉墓帛书《周易》作作“根”。《广雅·释诂》：“根，始也！”《老子》：“致虚极！守静笃、万物并作、吾以观复、夫物生芸芸、各复归其根，”根为始，根为终。《《说卦》：“艮，东北之卦也。万物8505之所成终而所成始也！”“终万物始万物者莫2744盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性！ 渐 巽上艮下，巽王则艮废。 渐，序也、艮为鸟（《小过》）！巽为信（《中孚》）。鸟有信、候鸟也。故爻辞取象为“鸿”。鸿，飞成行！止成列。排列有序，故曰“渐”，《《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此！ 归妹 震上兑下。震王则兑死。 兑为归。震为女（《3526随》《震·上六》）、故曰“归妹”。归妹妹：意思是把媳妇娶回家、兑与震为夫夫妇（《随》）,兑男娶震女、故曰“归妹”、 丰 震上离下，震王则离胎， 丰：大鼓。殷墟墟卜辞反映出丰和庸关系密切，“可以断定‘丰’本是一种鼓的的名称”！即“庸是大钟，丰是大鼓！所以它们才会时常并提”，（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》、载《古文字7274论集》,中华书局1992年版、）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》），离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）、大腹之鼓。故曰“丰”、由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓。 旅 离上艮下，离王则艮囚， 旅：羁旅、出行在外，作客寄居 。离为火，艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋。失其居。无所容！故曰“旅”、 巽 巽上巽下， 巽！马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”，《说文解字1872》：“巽！具也，”“筭、长六寸、计历数者，从竹从弄！言常弄乃不误也，”“算，数也、从竹从具，读若筭，”段玉裁注算字云：“筭为算之器。算为筭之用，二字音同而义别！算从竹者！谓必用筭以计也，从具者、具数也！””桂馥曰：“从具者!本书‘十、数之具也。’《三苍》：‘算，选也。’选当为巽、本书‘巽，具也！’” 兑 兑上兑下、 兑。马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”。《篇海类编·通用类·大部》：“夺！强取也。”《广韵》：“敚。强取也，古夺字！”兑当为敚字之省， 涣 巽上坎下！巽王则坎囚、 涣。散也、《说文解字》：“涣，流散也！”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》），巽为散（《说卦》6985《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）、鬼魂流散，故曰“涣”、 节 坎上兑下。坎王则兑废、 《说文解字》：“节！竹约也、”8516《孟子·离娄》：“得志行乎中国、若合符节。”朱熹《集注》云：“符节、以玉为之，篆刻文字而而中分之、彼此各藏其半！有故则左右相合以为信也，” 中孚 巽上兑下！巽王则兑没。 孚。信也。《说文解字》：“孚。卵孚也！从爪从子。一曰信也！徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也，”《序卦》：“节而信之，故受之以中孚，” 《杂卦》：“中孚、信也、” 兑为为节（《节》）？巽为信、节而信之、故曰“中孚”！ 小过 震上艮下。震王则艮休！ 小过。马王堆汉墓帛书《周易》7981作“少过”,当以“少过”为正文。艮为止、震为足（《说卦》），止步不出、故曰“少过”，过：出访！探望。 既济 坎上离下？坎王则离死、 既！已也！尽也。济、止也、《庄子··齐物论》：“厉风济则万窍虚？”注：“济！止也，”离为火，坎为水。火遇水！故曰“既济”！既济：已止。 未济 离9356上坎下，离王则坎死。 《尔雅·释言》：“济，渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓！楚人未济！目夷曰：‘彼众我寡，及及其未济击之、’公不听、已济未陈，又曰：‘可击、’公曰：‘待其已陈、’陈成。宋人击之、宋师大败！襄公伤股！国人皆怨公，公曰：‘君子不困6007人于厄!不鼓不成列、2396’”未济：未渡, 坎为水，离为舟筏（《泰·九二》）、舟在水上。未成其渡，故曰“未济”！ 参考资料：《三易易通义》，齐鲁书社2006年11月版、
一般从女人的八字是很难看到丈夫运势好坏的、除非一些特殊的年份对女人八字中的官星或是日支产生了冲合这些较大的变化才能映射出对丈夫的影响。但这种影响是间接性的。不直观。最直接的方式还是是看丈夫的八字。，
除非是大富大贵的，一般的命比较重重运气。“命好不如运好”，
养花不分什么属性。你喜欢什么花就养什么花、我认为养马蹄莲花就很好、！
如果长期无梦睡眠、倒值得人人们警惕了,当然。若长期恶梦连连！也常是身体虚弱或患有某些疾病的预兆！
易清扬：9790形容女子美丽!适用于女孩取名字！出自《诗经•郑风•野有蔓草》：“有美一人！清扬婉兮！” 严复说：“一名之立。旬月踟躅”！可见取名之难、虽说难、但给宝宝构思一个高雅优美的名字、妙9727如诗美如画醇如酒？如春风化雨！润物无声、如清晨阳光下弥漫在花间的温馨气息、沁人心脾！新人耳目、不仅令人回味、使人难忘！更不知不觉间清洗孩子的心灵！熏陶孩子的情操、祝愿你早日为宝宝取得好名。、
因此、想要怀孕的女性应先养成规律作息的生活习惯，最好8457在晚上11点前就寝，将生理机能调整到最佳状态。很多人吃中药优丿生.散生男孩生双胞胎的 还要避免过度劳累和精神紧张！才不会因情绪紧绷或压力过大而降低怀孕几率、！
陈易。挺好听的，也顺口！寓意的话！请参考 据《简易道德经》里所述：“简则简、易则易。简则简之易！易则易之简。万物皆在一简一易中矣、"说明了易字。3940在我们中华民族的文化中。是时时刻刻离不了的一个特别重要的字。易字的意义也很深奥。 一：易是5759自然的一种现象！万物万事都都向于易！都是有意或无意地以易的方式去动作！ 二：易是开蒙的意思。此字上是日象下是物象！有日才能显示万物，这就成了了易象,也就是易字，有易才能有所发现！ 三：易是建立在简字的基础上才为易！“简则简之易、易则易之简”只有简单的才容易。只有容易的9011才简单! 四：易是《简易道德经》的重要组成部分、同简字结合在在一起、8726组成了简易学说、在简易图中：易为二、为火。居南、，
【龙的传说】 上下数千年、龙已渗透了中国社会的各个方面，成为一种文化的凝聚和积淀、龙成了中国的象征，中华民族的象征，中中国文化的象征，对每一个炎黄子孙来说！龙的形象是一种符号，一种意绪。一种血肉相联的情感。，“龙的子孙”。“龙的传人”这些称谓，常令我们激动。奋发！自豪，龙的文化除了在中华大地上传播承继外。还被远渡6906海外的华人带到了世界各地、在世世界各国的华人居住区或中国城内！最多和最引人注目的饰物仍然是龙、因而，“龙的传人”！“龙的的国度”也获得了世界的认同。 1511 寻龙的踪迹！进入远古的历史和龙的世界、去了解、探索龙的奥秘…… 龙的传说——龙王： 龙是中国古代神话的四灵之一、《太上洞渊神咒经》中有“龙王品”，列有以方位为区分的“五帝8430龙王”,以海洋为区分的“四海龙王”、以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字！唐玄宗时！诏祠龙池、设坛官致祭。以祭雨师之仪祭龙王！宋太祖沿用唐代祭五五龙之制。宋徽2069宗大观二年（1108年）诏天下五龙皆封王爵？封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王。黄龙龙神为孚应王，白龙神为为义济王。黑龙神为灵泽王。清同治二年（1863年）又封运河龙神为“延庥显应分水龙王之神”、令河道总督以时致祭、在《西游记》中！龙王分别是：东海海敖广,西海敖钦、南海敖润。北海敖顺。称为四海龙王。 龙的传说——龙珠： 人们在建筑彩画,雕刻。服饰绣品等载体上常见“龙戏珠”（有有“单龙戏珠”？“二龙戏珠”等）图案，有朋6680友问了：什么是“龙珠”!“龙珠”因何而来，“龙戏珠”又是怎么回事！ 龙珠是与龙有关的珠！“千金之珠！必在九重之渊而骊龙颌下。”这是《庄子》的说法了、《埤雅》也言““龙珠在颌”,《述异记》讲。“凡有龙珠！龙所吐者……越人谚云：‘种千亩木奴，不如一龙珠。’”上述说法讲了两个意思：一是龙珠常藏在龙的口腔之中、适当的时候、龙会把它吐吐出来,二是龙珠的价值很高，用民谚来说，就是得一颗龙珠！胜胜过种一千亩柑橘！ 那么、龙珠从何而来呢，龙龙为什么要戏珠呢,我们知道！珠，是水中的某些软体动物！在一定的外界条件刺激下。其贝壳内分泌并形成的圆形颗粒、因其有亮丽的光泽而被人们所喜爱，因而5770被称作珍珠。既然水中的动物能生出珠来。作为水族之长的龙。自然也要有珠而生了枣这该是龙珠神话产生生的一个基本思路! 但是、事情好像还不是这么简单、龙是模糊集合起来的神物。集合的对象有鱼，鳄！蛇！猪！马、牛，以及雷电。云雾。虹霓等等！其中。鳄类和蛇类是卵生的、卵是圆形的，也可以说是颗粒状的！是比珍珠大得多的颗粒。那么，古人会不会把鳄卵蛇卵当作一种“珠”呢、回答是肯定的！古人人能将鳄蛇作为主要的集合对象！对其其卵自然不会忽略？对鳄和蛇来说。卵的意义是重大的，是生命之源！有卵便有鳄！有蛇、进而才有龙，因此！卵是完全可以以“珠”的身份进入龙的生活之中的！那么！龙5663珠就是龙卵,龙戏珠，实际上就是龙戏“卵”。是龙龙这个神物、对生命的呵护、爱抚和尊重！其中体体现和表达的,是古人的的一种“生命意识”、即对转承不息的生命现象的认识！理解和发挥。 民间吞珠化龙的传说为我们的看法提供了注脚：某少年割草（或打水）得一宝珠！此珠放放到米缸涨米、放到钱柜柜生钱!某财主知道后！带人来抢珠，少年情急中将珠放到口里！却一不小心咽了下去，于是口渴求饮。缸水喝干了，又去喝河水。江水。喝着喝着！头上冒出出了角。眼睛朝外凸、身子变长出鳞枣化为龙了！这样的传说广泛地流传于四川！浙江，广东等地！从中透示出“珠”的珍贵。以以及珠和龙生命相依的关系, 太阳！是我们对“珠”的另一个理解！我们见到的一一些龙戏珠图案！尤......余下全文>>、龙易运势旧版、《易》六十四卦是如何出来的？？