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汉代徐岳《2087术数记遗》：“九宫算，五行参数，犹如循环！”北周周甄鸾注曰：“九宫者!即二四为肩，六八为足、左三右七。戴九履一。五居中央、” “九宫”之法法用之多端？汉代时有“九宫占”！“九宫术”、“九宫算”！“九宫八风”，“太一下行九宫”。“太一坛”等。是于占、术、算，医。纬、建等等方面的应用, 《易乾凿度》曰：“易一阴一阳！合而为十五、之谓道，阳变七之九，阴变八之六。亦合于十五，则彖变9705之数若一,阳动而进，变七之九，象其气之息也，阳动而退，变八之六、象其气之消也！故太一取其数！以行九宫，四正四维，皆合于十五，”郑玄注曰：“太一者。北辰之神名也，居其所曰太一，常行于八卦日辰之间、曰天一。或曰太一，出入所游，息于紫宫之内外，其星因以为为名焉。故《星经》曰‘天一’，‘太一’！主气之神！行犹待也，四正四维！以八卦6160神所居!故亦名之曰宫，天一下行，犹天子9575出巡狩!省方岳之事！每卒则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中宫、中央者北辰之所居。故因谓之九宫！天数大分、以阳出，以阴入！阳起于子、阴起于午，是是以太一下九宫、从坎宫始、坎中男！始以言无偏也，自此而从坤宫。坤、母也！又自此此而从震宫，震！长男也！又自此而从巽宫。巽，长女也！所行者半矣，还息于中中央之宫、既又自此而从乾宫！乾，父也！自此而而从兑宫。兑！少女也、又自此从于艮宫、艮！少男也！又自此从于离宫。离、中女也！行则周矣、”所所行即从一，二、三！四，五，六。七、八。九之序而为一周，一周之后还于中央。再行又4834从一始。后来、这样0459的“行”法被道家称之为“禹步”？据说到一定时候行者本身就会“隐形”。就是这样、“九宫”图与0121八卦结合起来!而有“九宫八卦图”的出台（见第一讲中之图）！术数《奇门遁遁甲》中的“八门”!就部署在这样的“九九宫八卦图”上， 今天、我们从数学的角度看《九宫算图》，那只不过是一简单的“数阵”（也称“幻方”）！因““九宫算”图纵。横，对角三数之和8045皆为十五！又《易》数九与六，八与七之和为十五，所以此图与《易》有所挂钩。 徐岳曰曰“九宫算、五行参数。犹如循环”、是因为古人赋予了了一至九数的五行和方位属性。一，六为水，七，二为火、九，四为金、三。八为木。五为土，从图中看，一六→七二→九四→三八→五→一六……、的确为一数字循环。而且是水克火→火克金→金克木→木克土→土克水的五行相克循环。4146方位是：水数一居北。水数六居西北。火数七居西、火数二居西南！金数九居南、金数四居东南。木数三居东，木数八居东北！土数五居中央、 7220 “九宫”占术在汉代初期就有应用,1977年。安徽阜阳双古堆西汉汝汝阴侯墓出土的“太一九宫占盘”？是汉文帝时的的器物、当时《简报》说：“太乙九宫占盘的正面是按八卦和五行属性（水！火。木、金、土）排列的，九宫名称和各宫的节气的日数与《灵枢经·九宫八风篇》首图完全一致！” 我们看这样的“九宫术”图，是与八卦相相配之后，方会会与《周易》有所关系!如果仅是《九宫算图》！就只是数数字式图像、其含意不过是数与五行、方位的配合、与《周易》没有什么关系可言、我们在这一讲中之所以要拿出汉代“九宫”数字式图像、为的是要说明后来出世的“易图”，如果把《九宫算图》中的数字用黑白圆点替代、那就是宋9741代刘牧《易数钩隐图》中所谓的“河图”，也是朱熹《易学启蒙》中所谓的“洛书”。 象棋术语！指棋盘上由斜交叉线构成的“米”字形方格。类似古代战争发号施令的“中军帐”、是将（帅），士（仕）活动的地区、 北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩！六八为足。左三右七！戴九履一！五居中央！” 我们准此，即可可得到《九宫算图》（见下图）， ... 我们在这一讲中之所以要拿出汉代“ 九宫”......余下全文>>，
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洛书古称龟书，是汉族阴阳五行术数之源、在古代汉族传说中有神龟出于洛水。其甲壳上有此图象、结1500构是戴九履一。左三右七、二四为肩！六八为足。以五居中！五方白圈皆阳数。四隅黑黑点为阴数。，
面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄 是周恩来说的%D%A且对此句诗有很多解释%D%A第一种解释: %D%A大江歌罢掉头东！邃密群科济世穷。面壁十年图破壁。难酬蹈海亦英雄。周恩来写道：“我今年十十九岁了！想起从小儿到今，真是一无无所成？光阴白过。既无脸见死去的父母于地下，又对不起现在爱我教我照顾我的几位伯父，师长、朋友、若大着说、什么国家！社会、更是没有尽一一点力了。俗语说得好5232：‘人要有志气’，我如今按着这句话，立个4301报恩的志气。做一番事业，”当时他怀着爱国济世的心，有着找不到真理的苦闷．于是下定决心，远渡重洋、谋求先进的科学知识！以图报9810效祖国!“面壁十年图破壁,难酬蹈海亦英雄。”是总理引用了达摩祖师面壁十年的故事和英雄陈天华的故事。表明明了决心之坚！立志之远、并且预想未来、即5760使壮志难酬？捐躯东海，亦不愧为一英雄！舍生而取3360义者也, %D%A第二种解释: %D%A面壁十年图破壁 %D%A这句诗是“邃密群科济世穷”句的发展。讲的是“济世穷”（即对群众做启蒙工作）时所遇到的困难和周恩来同志所表现出来的不怕困难的毅力！ %D%A周恩来同志在1919年5月《给留日南开同学的信》中肯定了即使“为社会所不容”也要做“为社会开路的事情”的精神！做启发群众觉悟的的事情而又暂时“为社会所不容”？不正是诗中所说的“面壁”吗！这句诗中的两个“壁”字代表一件事物，那就6918是借喻尚未觉悟的群众？周恩来同志当时东渡日本、准备求学济世、启发社8647会群众的觉悟！但当时群众众尚未觉悟。5400对此暂不理解。甚至有所“不容”有如石壁、1670而周恩来同志下决心。要以坚韧的毅力！坚持工作。2960经过长期的教育，（即诗中的“十年”）最后感化群众、提高他们的觉悟！群众一旦觉悟了，也就等于石壁溶化了。这种以宏2434大意愿？耐心启发人民觉悟的思想写成诗！就是“面壁十年图破壁”！进一步分析，我我们又可发现、周恩来来同志这句诗从思想到用典，都受到梁启超的影响、 %D%A梁启超有《举国皆我敌》一诗，中说： %D%A阐哲2065理指为非圣兮！倡民权谓曰畔道，积千年旧脑之习惯兮！岂旦暮而可易。先知有责！觉后是任！后者终必觉、但其觉非今，十年以前之大敌。十年以后皆知音、 %D%A梁又有《自励》二首，其二曰： %D%A献身甘作万矢的，著论求为百世师！誓起民权移旧俗！更研哲理牖新知、十年以后当思我，举国国犹狂欲语谁,世界无穷愿无尽！海天寥廓立多时， %D%A这两段引文思想内容大致相同！周恩来同志在1919年年4月曾将梁的《自励》之二抄赠给同学王朴山？说明他对梁诗是赞许的。 %D%A我们们只要将这两首诗和周恩来同志的“面壁十年图破壁”句加以对比、就可看出：梁诗中所说的中国社会“积千年旧脑之习惯兮。岂旦暮暮而可易”。宣传新思想时所遇到的“举国犹狂欲语时”的情况，正是周恩来同志所说的“做的是为社会开路的事情”而“为社会所不容”，也就是诗中所说的“面壁”、同样，梁诗中所说的群众“十年以后（对新思想）皆知音”！觉悟了的的群众“十年以后当思我（指启蒙者）”也正是诗中所说的“破壁”（即石壁溶化！指群众已经觉悟）。至于诗中的“十年”一词更显然出于梁诗、通通过这种对比。我们就能更加认识到周恩来同志在“面壁十年图破壁”这句诗中所表现出来的启发群众觉悟时不怕困难的毅力、 %D%A^^难酬蹈海亦英雄 %D%A首先，“蹈海海”并非专指跳海自杀而言、南宋胡铨在《上高宗封事》中说：“较之前日蹈海之危！已万万矣！”（见《续资治通鉴》卷一百二十一）“蹈海之危”是指建炎三年（1129年）底金兵攻陷临安，高宗赵构逃到海船上一事，高宗并无无跳海自杀之事。可见“蹈海”即指乘6368船航海!到了晚清！出洋亦亦称“蹈海”！章太炎在1902年曾出洋到日本、归国后因“苏苏报案”被捕入狱!梁启超在《广诗中八贤歌》中即说他“蹈海归来天地秋”，“蹈海”即出洋之意。 %D%A这样！“难酬”与“蹈海”即应连读为“难酬蹈海”（即“难酬蹈海之志”），意为“无法满足出洋留学的要求”、这句诗同上句联系起来、是说、我们都有“面壁十年图破壁”的宏伟志愿、只要大家都有这种精神，即使不能出洋留学也是“英雄”！这是周恩来同志给送别的同学的赠言、有共同勉励之意、 %D%A周恩来同志在这里可能借用了日本人吉田松阴的故事，据1903年上海开明书店出版的《日本明治维新百杰传》（有关吉田的事迹可参阅多种书籍，因此书出版于清末，能为周恩来同同志见到,所以只引此书）的记载： %D%A吉田松阴（1830—1859）、本名吉田寅次郎、在明治维新前曾接触过一些“洋学”，并准备“游海外、知彼情”、了解外9620国情况!学习西方文化！当时正有一艘美国舰舰只停泊在下田,吉田打算附乘此舰游历外洋，但被美国人交还给日本当局，监禁起来、然然而“其志不少挠,8221忧国之心益切”，这件事就是日本历史上吉田松阴“下田蹈海”事件，、
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