世爻为你, 应爻为他,监看官鬼。世应妻官得当,表示你们会彼此相爱 世身为卯木,动化忌神回头克，被日辰休困,月破，你你的家境一般和能力也一般人！
（1） 乾卦为天（上上卦） 乾卦是易经六十四卦中的第一卦、是上上卦、是天卦，帝王之卦、所以理所应当排在第一，这个卦象的卦辞是：天行健、君子以以自强不息。说明明这是个要不断努力的卦象。当你的努力3316都达到了，紫武武橙武与你皆浮云!你已经称称霸武林了！也说明拿到这个卦象的人是很累的！你要一直努努力才能大成！ （2）坤卦为地（上上卦） 坤卦是易经六十四卦中的第二卦、是上上卦、乃是地卦。所以理所应当排在第二。这个卦象的的卦辞是：地势坤，君子以厚德载物！同议天卦一样！这也是个要不断努力的卦象，不同于乾卦的是，这卦象要想大成要依靠他人的力量。要用3819自己的人品广交好友!在紫武的路上坤卦也算得上顺当。 （3）兑卦为泽（上上卦） 兑卦是易经六十四卦中的第五十八卦。是上上卦、兑为泽，这也是易经中唯一讲述喜悦的卦象！得到兑卦的人，只要付出最小的努力就能得到最大的收益。在什么路上都是一一帆风顺的！拥有兑7226卦的朋友们恭喜你了,记得副副本要抢着摸BOSS哦。 （4）离卦为火（中上卦） 离卦是易经中六十四卦中的第三十卦！是中上卦、这个卦象主要是属于依附，承接上三挂的卦象，所以离卦要想大成、就要依附上三卦的人，离卦之人不能小心眼，不可强求，离卦的人切记！命命中有时终须有，命里无时莫强求，强取只能落得个两败俱伤的结构、切记切记！ 4284（5）震卦为雷（中上卦） 震卦是易经六十四卦中的第五十一卦！是中上卦！这个卦卦象的人！不鸣则已一1528鸣惊人，平9978时什么都不出，要出就就出好东西!属于手黑的哪一派！但是否极泰来！黑黑久了就出好东西！什么玄晶啊。紫武啊。不出则已，出就是满品。 （6）巽卦为风（中上卦） 巽卦是易经六十四卦中的第五十七卦！是中上卦。这个卦象的人、虽然手气好、但是容易受人利用，挑拨离间、来得快3712去得也快!是个半凶卦！承接中上卦卦和中下。下下卦，也就是说，就算你摸出了紫武玄晶！也是别人的、你拿不到，同样我也是巽（XUN！二声）卦。我就算摸出紫武也基本都被别人抢走……悲剧啊……所以这个卦象的人，要小人不能君子。记得副本要改分配哦、 （7）艮卦为山（中下卦） 艮卦是易经六十四卦中的第六十四卦。是中，
蛊就是事情经过长久的积弊而变坏。东3130西久而不用就会生虫！人长久不运运动就会生病、社会久于太平就会祸乱四起！制3132度久而不革就会过时,这些从现象看7572起来都是蛊？其《象》曰：‘山下有风。蛊，君子以振民育育德’。于是就有人这样解释蛊卦的卦象：风在山下吹、吹折树枝。吹落树叶，有破败之象。所1913以称之为蛊！这样的解释释是一种、 但也可以这样来理解，蛊卦的外卦为艮！内卦为巽，可以说外卦为山！内卦为风！这是因为艮和山其实不太一样。巽和风也不太一样、蛊卦不能简单地看成‘山下有风’。 先要理解好艮和巽的含义、然后才能够理解蛊卦，艮，《说卦传》曰：‘终万物始万物者莫盛乎艮、艮止也’！也就是说艮是使事物停止的意思。所以，把艮理解为山就是不准确的。同样的，也不能把简单把巽看成是风，《说卦传》曰：‘巽，东南也，齐也者’。巽使物齐。用现代5941的语言讲就是巽能够让事物变得整齐!变得有规律、变得有秩序！ 再来看关于蛊卦的故事！故事讲的是：古时有好事之人将一百只虫子（比4353如蜈蚣,蝎子、蜘蛛等）放在一个瓮里。然后封住口，埋在地下、过过几年后再打开!能够存存活下来的虫子就是最强的？是虫中之王、这个故事的含义在于：一开始瓮中一片混乱、没有秩序、后来、虫中之王经6180过一番打拼，终于取得了最后胜利、并逐渐建立了瓮中的“政治经济新秩序”！这个新秩序的建立过程也就是巽。所以说、巽使物齐。 明明白了巽的含义。蛊蛊卦的卦象就好理解了!上述试验过程中，瓮就是艮、瓮使一百只虫子与外福隔绝，虫子在瓮中不断斗争，并建立新秩序的过程就是巽！瓮在外！虫在内！所以蛊卦4232的卦象是外艮内巽。 总的来说！蛊卦卦的卦象为：事物看起来表面好象停止不变？事实上内部正逐渐发生变化！并且最最终从量变到发展到质变、因此，根据你的情况、你努力了两年了（量变）终于要去她的城市了（质变）！并且也做好了各种准备，这正是一种新秩秩序的建立过程、强者终会取得最后胜利！、
（1）按出生年计算命卦！（2）按出生四柱归藏得命卦。（（哪一种方法更灵验让实践检验）根据命卦确定东四命西四命！阳宅“八宅法”以门向方位卦为主。用主卦与八方卦归藏，归藏所得得之卦,对照上表、即可得八方方吉凶？如：门在乾方！乾宫为伏位、乾与坎归归藏得离卦为六煞则凶、乾与艮归藏得兑卦为天医为吉。。，即大游年歌诀八宅方位的吉凶就是这样推算出来的.八宅法强调宅命相配原则！，
巽：八卦之一！代表风！ 巽门。东南方开门，古代传统建筑的布局因迷信风水而非常重视房屋屋的坐向与大门的朝向、 正房坐北为坎宅!如做坎宅、必须开巽门。"巽"者是东南方向、在东南方向开门财源不竭。金钱流畅、所以要以"坎宅巽门"为最佳！ 意义： 巽是《易经》八卦之一！卦画是由上面两个阳爻和下面一个阴爻组合而成！即！在家庭中！“巽”代表长女、在自然界中。“巽”代表风！论方位。它居东南方！风在自然界中能够纵横驰聘天地之间、极富运载载能力,由于有了风、自然界的植物形成了雌雄交配，孕育了生命，因为有了风！干旱的土地得到了润化！因为有了风！人类才知道四季变化化的端倪，于是就有了“和风。爽风。飒风，朔风”之说。风无时不在传递天地变化的信息、！
乙酉月 丁亥日(午未空) 《地风升》《山风蛊》六神 官酉× 寅！ 龙 父亥.. 子.. 玄 孙午财丑..震 戌.. 虎 官酉、 酉！ 蛇 兄寅父亥， 亥、 勾 财丑..应 丑.. 雀 小心投资失利 官动洩财气,入绝地、
周易里的六十四卦！图像上是由两个八卦上下组合而成！ 各卦的含意可参见：周易上经三十卦1129一览及周易下经三十四卦一览！ 《易》中的八经卦？两两重复排列为为六十四卦。 卦名是:乾，坤，屯！蒙，需。讼！师，比，小畜。履。泰。否、 同人。大有！谦、豫！随、蛊，临。观。噬嗑！贲！剥！复， 无妄，大畜。颐！大过。坎！离、咸、恒，遁！大壮、晋。明夷， 家人。睽、蹇。解、损！益、夬。姤，萃。升！困，井！革，鼎。 震，艮！渐。归妹，丰！旅、巽、兑！涣，节。中孚、小过、 既济、未济。 乾为天。坤为地，水雷屯。山水蒙、水天需、天水讼、地水师。水地比。风天小畜，天泽履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山谦。雷地豫！泽雷随，山风蛊。地泽临、风地观、火雷噬嗑、山火贲、山地剥，地雷复，天雷旡妄。山天大畜，山雷颐、泽风大过，坎为水！离为火。泽山咸。雷风恒，天山遯。雷天大壮！火地晋！地火明夷！。风火家人。火泽睽。水山蹇、雷水解，山泽损，风雷益，泽天夬、天风姤！泽地萃、地风升。泽水困，水风井，泽火革，火风鼎、震为雷、艮为山！风山渐！雷泽归妹、雷火丰，火山旅！巽为风。兑为泽。风水涣！水泽节、风泽中孚、雷山小过，水火既济！火水未济 六十四四卦卦名由来 乾 乾上乾下。 达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天!——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下， 《说文解字》：“坤、地也、《易》之卦也、从土从申！土位在申、”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故故卦名“坤”， 6772 屯 坎上震下、坎王则震胎。 屯！难也、《说文解字》：“屯、难也、象草木之初生屯然而难，”震为足（《说卦》《剥·初六》）。坎为险（《坎·九二》《彖》）！步入险境、其行难也！故曰“屯”。 蒙 3621 艮上坎下!艮王则坎休、 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者、然少未又知也！”蒙：蒙昧无知。坎坎为知（《临·六五》）。艮为弃（《离·九四》）。弃知。故曰“蒙”， 需 坎上乾下，坎王则乾休！ 需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”、均应应读作“濡”。濡。湿也、乾为天（《乾·九五五》）！坎为雨（《小畜3753·上九》《鼎·九三》）。下雨天，故曰“濡”！需，传本《归藏》作9333“溽”、濡与溽同义、 讼 乾上坎下。乾王则坎相。 《周易音义》：“讼。才用反！争也，言之于公也！郑云云：辩财曰讼、”坎坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）！乾为金（《说卦》《鼎·六五》）。盗金。必致讼、故曰“讼”。 师 坤上坎下、坤王则坎没！ 《彖》曰：“师。众也、”《周易本义》：“师。兵众也！”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下之凶器也，”坤为众（《说卦》《晋·六三》），坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）。众寇、故曰“师”、师。兵众也， 比 坎上坤下！坎王则坤囚、 《彖彖》曰：“比。辅也、下顺从也！”朱熹《周易易本义》：“比!亲辅也、”2666《周易尚氏学》：“比。亲也，辅也，” 小畜 巽上上乾下!巽王则乾死。 小，马王堆汉墓帛书《周易》作“少”。当以“少”为正文、《周易音义》：“畜，本又作蓄，同，敕六反，积也。聚也。”“小畜”意思即“少蓄”！乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》），巽为散（《涣》《中孚·九2381二》）。金散，故曰曰“少蓄”。（参见《家人人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下!乾王则兑休、 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王、”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）。乾为君（《说卦》《履·六三》）。履卦有“武王”之象。而而武王商汤名履？故命卦曰“履”。履卦得名于武王商汤之名！ 泰 坤上乾下，坤王则乾胎、 泰。否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君、坤为众（《说卦》），民惟邦本！本固邦宁。人人君谦居民下。以民为上则“泰”，人君骄居民上！以民为下！则“否”、 否 乾上坤下，乾王则坤废！ 《说文解字》：“否。不也。从口从不！方九切。”否之：否定之！《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否则其口诅祝！” 否，泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上，民否之。危。君居民下。民载之！泰！不仁，不利君子贞！爱人！利君子贞！大往小来、小往大来。 同人 乾上离下！乾王则离囚！ 《说文文解字》：“同，合会也。”同人：会同众人。《尔雅·释地》：“邑外谓之郊、郊外谓之牧、牧外谓之野！”野。此处当专指商郊牧野、会同众人！陈师牧野。此之谓“同人于野”。“同人”应当与“于野”连读！该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意！“同人”当为简称！ 大有 离上乾下！离王则乾没。 《周易本义》：“大有！所有之大也。””《周易音义》：“大有,包容丰富富之象，”乾为金！ 为玉，为木果（《说卦》）！离为大车（《大有·九二》《睽·六三》）！载之以大车、故故曰“大有”！ 0644谦 坤上艮下。坤王则艮死、 朱熹《周易本义》：“谦者。有而不居之义、止乎乎内而顺乎外，谦之意也、山至高而地至卑，乃屈而止于其下。谦之象也、 坤为地（《说卦》）、艮为山（《说卦》《随·上六》）、高山屈居卑地之下、故曰“谦” ！ 豫 震上坤下、震王则坤没。 《周周易本义》：“豫、和乐也。”3148《序卦》：“有大而能谦必豫。故受之以豫！豫必有随，故受之以随、以以喜随人者必有事!故受之以蛊！”《序卦》以“喜”说豫！豫。喜也、乐也、 随随 兑上震下,兑王则震死！ 《周易本义》：“随！从也、” 《礼记·郊特牲》：“妇人。从人者也、幼从父兄、嫁从夫、夫死从子、夫也者、夫也。夫也者、以知帅帅人者也？” 6160 蛊 艮上巽下，艮王则巽胎！ 蛊：败坏，巽为信（《中孚》）。艮为弃（《《离·九四》）！弃信，其德败坏，故曰“蛊”， 临 坤上上兑下，坤王则兑相、 马王堆汉墓帛书《易5148之义》：“林（临）之卦？自唯不无瞿（惧）。”《易之义》以“惧”说“临”！兑为6310惕（《乾·九三》《夬·九二》），兑为忧（《临·六三》），坤为众（《说卦》《晋·六三》）、畏于民众、故曰“临”。临者。懔也，懔于民众也、此乃治民之道！ 观 巽上坤下！巽王则坤胎， 《说文解字》：“观，谛视也！”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙。可以观德，万夫之长！可以观政，”《书经集传》：“天子七庙。三昭三穆，与太祖之庙七，七庙亲尽则迁、必有德之主。则不祧毁、故曰‘七世之庙、可以观德’、天子9301居万民之上。必政教有以深服乎人。而后万民悦服，故故曰‘万夫之长!可以观政’。”坤为众（《说卦》）。巽为信（《中中孚》）。众信、能获众信。其政教教必大有可观、故曰“观”！ 噬嗑 离上震下，离王则震废。 《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑、”朱熹《周易本义》：“噬，啮也、嗑。合也，物有间者。啮而合之也。为卦上下两阳而中虚。颐口之象，九四一阳间于其中、必啮之3691而后合？故曰噬嗑。”非也。震为7761鼓（《离·九三》）！离为大腹（《说卦》）。鼓其腹，饱食之象。故曰“噬噬嗑”、噬：啮，嗑：咬！ 贲 艮上离下、艮王则离没！ 贲。文饰也。《周易音义》：“贲！傅氏云：贲。古斑字，文章貌。郑云：变也，文饰之貌。王肃云：有文饰！黄白色。” 剥 艮上坤下、艮王则坤死。 剥。阜阳汉简《《周易》作“仆”,传本《归藏》亦亦作“仆”。当以6486“仆”为正文。坤坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）。艮为家4933（《家人·初九》《蒙·九二》）？家中臣仆！故曰“仆”！ 复 坤上震下。坤王则震囚， 复：返，归，震为林（《3271屯·六三》），震为为莽（《同人·九三》）、坤为地（《《说卦》）!木！生则冒地而出、死则返归于土、坤上震下！入土之象，故曰“复”。 无妄 乾上震下。乾王则震没！ 无妄。阜阳汉简《周易》作“无亡”。王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞、《说文解字》：“亡。逃也、”震为足（《说卦》《剥··初六》）、乾为为牢（《大畜·六四》）!足陷牢中。甭想逃亡、9040故曰“无亡”、“亡”与震象足动之义合。故当以“亡”为正字，“无”“毋”同义通用， 大畜 上艮下乾、艮王则乾废。 乾为金（《《噬嗑·六五》《鼎·六五》）？艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金，故曰“大畜”。畜！蓄也、 颐 艮上震下。艮王则震相！ 《尔雅·释诂》：“颐,养也、”《释名·释形体》：“颐,养也！动于下,止于上,上下嚼物以养人也！”郑玄说：“颐,口车辅之名也！震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐，颐,养也！ 大过 兑上巽下！兑王则巽囚！ 子曰：“人而无信。不知其可也。大车无輗。小车无軏、其何以行之哉、”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》）、毁信、大错。故曰“大大过”，过。错也！ 坎 坎上坎下！ 习：重。坎上坎下！重坎！故曰“习坎”。《彖》曰：“习坎，重险也。” 离 离上离下, 离！马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”。王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”。均应读作“俪”、俪、偶也，离主婚媾（《《贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离，”万物至此相俪成偶。繁衍生息、故离为娠（《震·上六》）！为大腹（《说卦》《明夷·六四》）， 咸 兑上艮下！兑王则艮没！ 咸、通“禁”、临卦初九之辞和九二之辞“咸临”！马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”、由此可见“咸”与“禁”通假！兑为法（（《蒙·初六》《丰·六二》）！艮为止（《说卦》）、依法禁止！故曰禁！咸！亦可读作“缄”！缄：封，闭、 恒 震上巽下！震王则巽相。 《说文文解字》：“恒？常也。”震为动（《说卦》）。巽为信（《中孚》），其德有信！行为有常，故曰“恒”！ 遯 乾上艮下。乾王则艮胎！ 《周易音义》》：“遯，徒巽反、字又作□。又作遁。同！隐退也、匿迹避时奉身退隐之谓也。郑郑云：逃去之名、《序卦》云：遯者退也！”《周易本义》：“遯、退避也！” 大壮 震震上乾下？震王则乾囚！ 《象》曰：“雷在天上。大壮，”震为雷（《说卦》）。雷震天上，故曰“大壮”、王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语。显然取意于于震雷之声、 晋 离上坤下、离王则坤相！ 晋，进也，离为日、坤为地。日出地上，故曰“晋”。 明夷 坤上离下!坤王则离休、 夷。伤也。坤为地！离为日（《说卦》），日落地下、故0900曰“明夷”。 家人 巽上离下、巽王则离相。 家2218人一卦，王家台秦简《归藏》名“散”。传本《归藏》》名“散家人”,家人，当读作“嫁人”、离为女，巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）！女散嫁人！故曰“家（4030嫁）人”！故曰“散”、故曰“散家（嫁）人”， 睽 离上兑下。离王则兑胎、 睽卦。王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿。即“瞿”。《说文解字字》：“瞿!鹰隼之视也！”《礼记·玉藻》：：“视容瞿瞿？”《礼3278记集说》：“瞿瞿,惊遽之貌！”《说3283文解字》：“睽!目不相听也！”听。从也，目不相听。当为受惊时两眼眼发呆之貌。睽。当为视容容惊惧之貌？ 蹇 坎上艮下！坎王则艮相。 《彖》曰：“蹇，难也！”坎为祸（《随·九四》）。坎为患（《比·初六》《大过·九四5650》《中孚·初九》）！艮为门（《同人·初九》《随·初九》），祸患临门！故曰“蹇”。 解 震上坎下。震王则坎废， 解：解脱。坎坎为险（《坎·九二》）。震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》）！足出险外 、故曰“解”！ 损 艮上兑下！艮王则兑囚。 损。减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也。春以授夏之时也！万2717物之所出也。长日之所至也。产之室也！故曰益！损者。秋以授冬之时也、万物之所老衰也、长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道道生焉，《易纬·6477通卦验》：兑主秋分!艮主立春！自秋分至立春、产产道穷焉而损道生焉、故曰“损”！兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》）、成而败！故曰“损”、 益 巽上震下、巽王则震休、 益、增也，马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也、万物之所所出也？长日之所至也！产之室也，故曰益！损者，秋以授冬之时也、万物之所老衰也！长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉！《易纬·5011通卦验》：震主春分!巽主立夏，自春分至立夏、万物生长增增益之时!故曰“益”， 夬 兑上乾下，兑王则乾相， 夬，快也！快，锐也，夬字古文象以刀劈削木棍之形。故夬字有锐锐利之义! 姤 乾上巽下，乾王则巽死。 姤。马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”0708或“句”。上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”，3462当以“敂”为正!《说文解字》：“敂！击也！从攴、句声。读若扣，”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）！巽为木（《《说卦》《大过》）。金克木。故曰“敂”！敂、击也。（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下。兑王则坤休， 萃！聚也（《彖》《序卦》《杂卦》），坤为川。坤为河（《泰·九1178二》）,兑为渊（《乾·九四》）。兑为泽（《说卦》）、川入渊泽！故曰“萃”、坤为众（《晋·六三》）。兑为归（《归妹》）、众归，故曰“萃”！ 升 坤上巽下！坤王则巽废， 《周易本义》：“升！进而上也，”升，马王堆汉墓帛书《周易》作“登”，《说文解字》：“登。上车也。”升升与登同义, 困 兑上坎下，兑王则坎胎， 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！兑为律（《师·初六》）！坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》）、兑上坎下、盗寇伏法之象，故曰“困”。 井 坎上巽下,坎王则巽没！ 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》），坎中有木、故曰“井”、古5080代以木构架支护井壁,故“坎中有木”为井之象、 革 兑上离下！兑王则离废。 革，改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离离·上九》）？离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）、毁之以戈兵！故曰“革”！ 鼎 离上巽下！离王则巽休、 《说文解字》：“鼎、三足两耳和五味之宝器也。”离为缶（《坎·六四》）、离为瓮（（《井·九二》）,离为容器！离为三（《晋晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》），器有三股、鼎之象也！故曰“鼎”， 震 震上震下， 震。动也，震主春分（《易纬·通卦验》）、春分之时！万物萌动！故震卦的的基本含义为动、 艮 艮上艮下。 艮。马王堆汉墓帛书《周易》作“根”，《《广雅·释诂》：“根!始也。”《老子》：“致虚极，守静笃！万物并作。吾以观复！夫物生芸芸，各复归其根！”根为始、根为终！《说卦》：“艮，东北之卦也、万物之所成终而所成始也。”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性！ 渐 巽上艮下！巽王则艮废、 渐！序也。艮为鸟（《小过》），巽为信（《中孚》），鸟有信、候鸟也。故爻辞取象为“鸿”、鸿！飞成行。止成列，排列有序！故曰“渐”！《艮·六五》艮之之渐曰“有序”，亦取义于此、 归妹 震上兑下。震王则兑死！ 兑为归，震为女（《随》《震·上六》），故曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇娶回家，兑与震为夫妇（《随》）。兑男娶震女！故曰““归妹”。 丰 震上离下、震王则离胎， 丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰2134和庸关系密切？“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”，即“庸是大钟、丰是大鼓、所以它们才会时常并提”。（裘锡圭：《甲骨文中的几种种乐器名称》、载《古文字论集》！中华书局1992年版！）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）。离为大腹（《说卦》《明夷·六四》）、大腹之鼓、故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓！ 旅 离6407上艮下!离王则艮囚、 旅：羁旅、出行在外。作客寄居 。离为火！艮为9904屋（《萃·初六》《鼎·九四》）。火焚其屋，失其居，无所容！故曰“旅”。 巽 巽上巽下， 巽、马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”。《说文解字》：“巽！具也。”“筭！长六寸，计历数者。从竹从弄！言常常弄乃不误也!”“算，数也，从竹从具，读若筭，”段玉裁注注算字云：“筭为算之器！算为筭之用！二二字音同而义别！算从竹者。谓必用筭以计也！从具者！具数也！”桂馥曰：“从具者、本书‘十！数之具也。’《三苍》：‘算！选也、’选当为巽！本书‘巽，具也，’” 兑兑 兑上兑下、 兑！马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”，《篇海类编·通用类·大部》：“夺。强取也。”《广韵》：“敚、强取也。古夺字，”兑当5213为敚字之省、 涣 巽上坎下。巽王则坎囚！ 涣！散也。《说文解字》：“涣。流散也、”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》》《未济·九四》）,巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）！鬼魂流散。故曰“涣”。 节 坎上兑下。坎王则兑废、 《说文解字》：“节！竹约也、”《孟子·离娄》：“得志行乎中国！若合符节，”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合合以为信也。” 中孚 巽上兑下！巽王则兑没， 孚、信也！《说文解字》》：“孚!卵孚也、从爪从子，一曰信也！徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失失信也,”《序卦》：“节而信之、故受受之以中孚？” 《杂卦》：“中孚、信也，” 兑为节（《节》），巽为信！节而信之。故曰““中孚”， 小过 震上艮下、震王则艮休， 小过。马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”！当以“少过”为正文！艮为止。震为足（《7591说卦》）、止步不出，故曰“少过”。过：出访、探望， 既济 坎上离下！坎王则离死、 既！已也！尽也，济、止也！《庄子·齐物论》》：“厉风济则万窍虚！”注：“济，止也。”离为火、坎为水。火遇水！故曰““既济”？既济：已止， 未济 离上坎下，离王则坎死， 《尔雅·释言》：“济，渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓，楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡！及其未济济击之!’公不听。已济未陈，又又曰：‘可击。’公曰：：‘待其已陈。’陈成、宋人击之，宋师大败。襄公伤股、国人皆怨公！公曰：‘‘君子不困人于厄？不鼓不成列。’”未济：未渡、 坎为水，离为舟筏（《8936泰·九二》）！舟在水上，未成其渡、故曰“未济”， 参考资料：《三易通义》！齐鲁书社2006年11月版、
代表风，在八卦中的样子是＿＿ ＿＿＿ ＿ ＿、
六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下。 达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天！——朱骏声《说文通训定声》 坤坤 坤上坤下! 《说文解字》：“坤！地也！《易》之卦也！从土从申、土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》）！故卦名“坤”！ 屯 坎上震下，坎王则震胎！ 屯、难也！《说文解字》：“屯。难也！象草木木之初生屯然而难？”震为足（《说卦》《《剥·初六》）！坎为险（《坎·九二》《彖》）。步入险境！其行难也。故曰“屯”， 蒙 艮上坎下，艮王则坎休。 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者。然少未未又知也，”蒙：蒙昧无知，坎为知（《临·六五》），艮为弃（《离·九四》）、弃知！故曰“蒙”！ 需 坎上乾下、坎王则乾休、 需、马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”。均应读作““濡”，濡、湿也！乾为天（《乾·九五》），坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》）。下雨天！故曰“濡”、需。传本《归藏》作“溽”！濡与溽同义、 讼 乾上坎下！乾王则坎相！ 《周易音义》：“讼、才用反、争也。言之于公也，郑云：辩财曰讼！”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）。乾为金（《说卦》》《鼎·六五》）？盗金，必致讼、故曰“讼”！ 师 坤上坎下！坤王则坎没。 《彖》曰：“师，众也、”《周易本义》：“师！兵众也，”《吕氏春秋·论威》：“凡兵。天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《《晋·六三》）,坎为为寇（《蒙·上九》《需·九三》）!众寇，故曰“师”。师！兵众也、！
有无妄然后可畜！故受之以大畜、 有了没有虚妄的精神,然后可以存畜很多,所以接着是大畜卦 寓进于畜 欲动先止 26！大大畜卦 山天大畜 《大畜》（下天上山） 第二十六 利涉大川不家食。天在山中大畜知。 停行勿进化凶险！伏兔中庸脱自识。 日闲闲舆卫利攸往,牛犊加牯缓修持！ 木桩栓猪吉庆象、亨通无碍添福资！ 【原文】 大畜，利贞。不家食。吉、利涉大川。 【译文】大畜卦象征所畜者至为宏大。涵盖畜聚才德。畜止乾健、畜养贤人等意。故大畜之时、利于依正道以畜物，而所畜者亦当合于正道，而当大畜之时，不使贤人自自养于其家？而能广聚于朝廷，辅君为政、则可获吉祥。如此此既能谨守正道，又能畜养贤人！则必利于行险涉难，成就大业， 山天大畜异卦相叠(乾下艮上)。内卦为乾。乾为天、外卦为艮，艮为山、太阳光照耀山中。像国家养贤！光耀朝廷、贤人养德。滋润本身。所以卦名名曰大畜？ 忧愁常锁两眉头、千头万绪挂心间、从今以后防开阵、任意行行而不相干、 大畜卦！阐阐释大蓄积也必须有大的阻止的原则,当进入真实实无妄的境界、必然蓄积庞大的力量、蓬勃发展、形成大好的的形势!可以大有所为！但物极必反、为为必然的法则、既富且强、往往知进而不不知退，容易过度自信轻举妄动，造成不可收收拾的严重损害。因而，必须冷冷静警觉？适可而止，5102及时而止在应当停止时？断然停止！必要时并应加以阻止、然而，当突飞猛进中，要加以阻止，必然有相当危险、因而、必须坚持正当！周详策划，要有万全的准备，使其能进也能止。有效的阻止方法。是防止于未然，正本清源、釜底抽薪、而最有效的方法，则是止而不止！疏导使其其畅通！而不必阻止。 这个卦给我们的启示是要积德积善！这样才才能有好报！所所谓“积善之家!必有余庆”、那怎么才能能大畜！怎样才能积善积德！就是要去掉凶残残的本性，恢复善良的本性！使自己的本性变得刚健笃实！要要有宽广的胸怀。要能能容纳比你更大更强的人和物，还要不断地去更新！日新其德，这个“新”就在于于改变自己、不不断去掉自己不好的东西？如果坚坚持这样做，就终有庆。终有喜！终有大吉！终能大行、 大畜卦六爻分别阐述蓄积德行的六个层次：初至三为刚爻、言蓄德的三个阶梯！四五两柔爻言“防非止恶”的两种方法！上九言蓄德达到圆满！初至五皆待时而用，故《杂卦传》云“大畜、时也，” 两千年来先儒大都以为大畜畜卦六四蓄止初九!六五蓄止九二。上九蓄止九三！解初九爻时言初九被六四所蓄止！最后言六四爻时仍言六四去蓄止初九，余爻仿此，这实际上把六爻的六个时位变成了三个。落入循环论证之窠臼， 下卦为乾！乾卦有自蓄止之德！并非全是由上卦卦艮使然,如《周易》首卦乾初九“潜龙勿用”岂是艮止哉。所以先儒对大畜卦六爻爻辞的解读都存在偏差。按《周易》体例、下7456爻与上爻相应，则有志于前往。而大畜卦以蓄止为本，1070初九与六四相应。然初九0748犹如“潜龙勿用”,若前前往则“有厉”，“利已”乃劝6526诫之语，非由观卦爻爻象而系辞、先儒以初九为六四所畜止。故“已”。相应之义为相接应，岂有阻止之义！ “天在山中，大畜！君子以多识前言往行！以畜其德。”意思是说：“《大畜卦》的卦象是乾（（天）下艮(山）上，为为天被包含在山里之表象!象征大量的畜养积聚、君子效法0734这一精神？应当努力地学习领会前代圣人君子的言论和行为！以此充实自己，培养美好的品德和积聚广博的知识。” 《大畜卦》象象征积蓄、要求求人们在积累自己财富的同时，也要积累美好的德行和广博3982的知识、对于于商人来说？就是要做4624到“君子爱财！取之有道”！ 做生意有经商之道，经商之道！在于公平竞争。以自愿，平等，诚信的市场交易原则、来约束每个商人的行为！唯有恪守商道。......余下全文>>、巽卦为风、剑网3 求坤卦风卦泽卦的卦词