后天，先天天八卦为体、后天八卦为用、前者是根本。后者是变户、先天讲天道，后天讲人道、有人的变化参与其中的都用后天八卦、。
哪里都会有那样的人的，你根本就不用理她啊、 当一颗大白菜把她仍在那里就是了!她爱说什么就说 什么！你要是整天在乎这个、会很累的，她说就说呗，男子汉大丈夫，能屈能伸的。相信别人的眼睛都都是雪亮的，都看的很4307清楚的、
五行八卦分为阴阳五行和八卦理论、是古代汉民族的基本哲学概念、是古代的阴阳学说、 五行具体是指金行!木行！水行，火行、土行！五行学说同今天的数学！物理、化学一样。一直是中国古代汉族先贤从事各种研究的工具与方法，无论道家，医家！兵家。儒家！史家、杂家、历算家都都必须精通五行, 八卦、是阴阳、五行的延续、也或将万物分作为八卦、八卦是:乾。坎、艮、震！巽！离、坤和兑！八卦通常运用在在方位？测卦，风风水等学科上！而最能将八卦发挥得淋漓尽致是梅花易数这学科！那么五行八卦是怎么来来的呢， 臾区划五行 鬼臾区（鬼，读音作wi，亦可读作ku！就是不可读作gu）又作鬼容区，号大鸿！传传说鬼臾区占卜!医术于3201一身的先贤？他由八卦演伸出2592三合五行!主张天地万物2704皆由金？木，水、火。土五五种要素构成,五行相生相克、使宇宙万物循环不已，于占卜：4984通过五行划分星宿，依星光的昏明，流星。陨星。来推测是否祥瑞。称为占星，于医术：划分人5371体脏腑？经络！以生理理功能的五行属性和相互关系。来解释病症的成因，6863并针对性的选择治疗方式! 鬼臾区是五行医学创始人，7026传说中的上古医家？擅于五行之说。为4736神农氏后相传十世之世医。鬼臾区曾佐黄帝发明五行、详论脉经，于难经究尽其义理、以为经论，鬼臾区的后后裔子孙。就以其先祖所出部落名称为姓氏、称鬼氏，鬼氏族人皆奉鬼臾区为得得姓始祖、 伏羲创八卦 下古时代、出了一位前所未有的圣王！名叫伏羲，相传伏羲人首蛇身，聪瑞善思。他仰观天文、俯察地理，近取于身！远取于物！ 从前，人们对天上会长云彩。下雨下雪。打雷打闪。地上会刮大风、起大雾，不知道是咋回事。很多3665人去问伏羲!他也说不出9989个原因,伏羲总想把这些事儿弄清楚、可想来想去。咋也想不出个头绪来。 有一天。伏羲在蔡河（流经淮阳伏羲南门前的一条河）捕鱼。逮住住一个白龟，他想：世上白龟少见哪、当年天塌地陷。白龟老4024祖救了俺兄妹!后来就再也也见不到了、莫非这个白龟是白龟老祖的子孙?嗯，我得把它养起来。他挖个坑。灌进水！把白龟放在里边！逮逮些小鱼虾放坑里。叫白龟吃、也怪、白龟养在那儿！坑坑里的水格外清,伏羲每次去喂它、它都凫到伏羲跟前！趴在坑边不动弹！ 伏羲没事儿就坐在坑沿儿、看着白龟想世上的难题儿、看着看着！他见白龟盖上有花纹，就折一根草秆儿、在地上比着白龟盖上的花纹画！画着想着，想着画着，画了九九八十一天、画出了名堂，他用一通道2040儿当阳？一断道儿当阴，一阳二阴！一阴二阳。来回搭配！画来画去、画成了八卦图。 后人把伏羲养白龟那个坑叫白龟池。画八卦那地方叫画卦台、 五行学1420说采用取象比类的方法？将世上万事万物朴素地分为五类。在五行8365属性的基础上，运用生克制化8911的关系！来说明和解释事物之间的相互联系和变化。像阴阳一样！五行之间存在着相生相克的规律。相生相克是任何事物不可分割的两个方面。 没有相生，就没没有任何事物的发生发展,没有相克。就没有事物发生发展中的协调和平衡，相生保证了事物发展的原动力和可能性、相克保保证了事物发展的控制力和协调性？事物之间这种生中有克。克中有生！相辅相成、互相为用的关系！推动和维持事事物的不断生长？变化和发展、 八卦在中国文化中与阴阳，五行一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具，每一卦形代表3544一定的事物、乾代表天、坤代表地！巽(xn)代表风！震代表雷！坎代表水。离代表火，艮(gn)代表山、兑代表泽， 八卦就像八只无限无形的大口袋！把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相相搭配又变成六十四卦？用来象征各种自然现象和人事现象，基于当今社会人事物繁多、八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称，、
八卦镜是一种风水摆件中的化煞利器。它又分成凹镜，凸镜和8943平面镜？不同款式的八卦镜。它的风水作用各不相同。 八八卦镜的凹镜和凸镜的区别 八卦镜适用挂放于门上方？用来档煞，八卦镜从镜镜面上分为两种！即八卦凸镜和八卦凹镜，凹镜一般用于“招招财进宝”,凸镜多用于“镇宅化煞”！凸镜有如龟壳一般。呈镜面凸凸出的圆弧形,当有带煞的物体冲来时、凸镜可以将这些煞煞气卸去，故属于“化解煞气”的风风水用品！镜子能够把光线反射！古云：“吉凶悔咎生乎动”由光线反射而形成一种“动机”、能够影响家居风水， 一、八八卦凹镜：一般是用来化解尖角冲射之煞,可将煞气推档出去。见尖角冲冲射之煞切莫错用凸镜和平镜， 八卦凹镜无毒、主治惊痫邪气。小儿诸恶、辟除一切妖邪、 1。当住宅大门正对电梯时！由于电梯有吸气之弊，所以在大门上装凹镜、可以进行有效效的补救。以免气数被尽数吸去！ 2。另外，大门如正对向下的退财楼梯时！家中财气便会逸走！此时如大门有挂凹镜、可将去气有效地收回镜面四周分别镂有：乾！坎！艮。震。巽。离！坤、兑八个卦。风水化煞镜主要是用于家宅住房，办公场所。商场，写字楼。工厂等！这件凸面面化煞镜!材料料与造型独特！因此其功能1849与效果亦卓而不群！不仅有较强的拆拆断阴气能力!而且还具有挡煞化煞的功能。现在造楼楼建房因多数人不懂得风水环境科学、又加上地域等等限制，房屋设计上五花八门，3561所以出现很多的“角”！“尖”、“刀”。“箭”！再加上其它建筑物、如电线杆！水塔，铁塔、变压器！道路和高架桥等都有可能会对家宅或者办公场所形成煞气！中国古代的风水学说认为：如果对这些煞气。不进行及时的化解！轻者工作不顺利！生意不好。官司口舌连连、重者伤残！败财破财、甚至死亡， 二，八卦凸镜9487：主要用于反弓路和反弓水的化解？ 卦镜凸镜八卦镜适用挂放于门上方、用来档煞、八卦镜从镜面上分为两种。即八卦凸镜和八卦凹镜！凹镜一般用于招财进宝、凸镜多用于镇宅化煞。凸镜有如龟壳一般。呈呈镜面凸出的圆弧形。当有带煞的物体冲来时，凸镜可以将这些煞气卸去！故属于化解煞气的风水利器！ 假如窗外发现对面有化煞工具对着本宅，则可拜访此法器！作用是将对方法器反射，送回别人家中，不致受到对方影响、这个镜子也是摆放在室外的！不能放在室内、不可照人及放在门前，否则则反吉带凶,，
看八卦的形状就行厂 仰盂就像一个正放着的盂（当碗看也一样）7764覆碗就是扣着的碗 中虚就是中间断了 中满就是中间连着 上缺就是上面断开了 下断就是下面断开了、
九宫！中国传统文化范畴。九宫：乾宫、坎宫。艮宫。震宫，中宫，巽宫，离宫、坤宫、兑宫、其中！乾，坎。艮，震属四阳宫，巽，离、坤、兑属四阴宫！加上中宫共为九宫！九宫在奇门遁甲中代表地！大地，为奇门遁甲之基。是不动的、奇门遁甲分为天，地！人、神四盘。四盘之中唯有地盘是不动，为坐山、汉代徐岳8514《术数记遗》：“九宫算，五行参数！犹如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者，即二四为肩，六八为足、左三右七、戴九履一，五居中央、”“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”。“九宫术”、“九宫算”！“九宫八风”！“太一下行九宫”，“太一坛”等！是于占、术，算，医。纬，建建等方面的应用。 “九6325宫八卦图”也叫“九宫术”图、是与八卦相配之后，方会与《周易》有所所关系。如如果仅是《九宫算图》,就只是数字式图象、其含意不过是是数与五行？方位的配合。与《周易》没有什么关系可言，我们在这一讲中之所以要拿出汉代代“九宫”数字式图象,为的是要说明后来出世的“易图”！如果把《九宫算图》中的数字用黑白圆点替代！那就是宋代刘牧《易数钩隐图》中所谓的“河图”，也是朱熹《易学启蒙》中所谓的“洛书”、、
给你简单的说两两个吧，双色球红球6个号码（1-33任选）加一个蓝球（1-16任选）全中就是最少五百万，只要中篮色号码最少也有五块。详细可可以去官方查,再就是3D。0-9就十个数字选三个，直选中奖就是1000顺序不能颠倒，不过你可以买复试顺序任意中了...！
八卦，是儒家经典《周易》中的重要概念、又称"经卦"。指的是《周易》中的八种基本图形。卦形由阳爻"-" 八卦的起源!有种种揣测！一说起源于结绳改书契时，阳阳爻代表大结，阴爻代9226表小结？一说起源于生殖崇拜，一说模仿占卜的龟兆。一2848说代表一种原始文字？一说起源于蓍草排列的方式，其中！作为占卜的筮具蓍单变化的说法比较合理、 《易传·系辞下》称？"古者包牺牺氏之王天下也"？"始作八卦，以通神明之德，以类万万物之情！"①春秋战国时，八卦8874就已同某些特定的意义相联系、即：乾象征天！光，玉，君！天子，父！坤象征土，帛，马！母，众、顺！温，安！正，厚， 坎象征水！川！众！夫、劳、强、和、离象征火。日！鸟。牛，公、侯，姑、等等，1441其中最重要的是乾、坤两卦，将它们比类为阳阴！天地！父母、5987当作自然界和人类社会的一切现象的初源！ 汉代对于《周易》的解释和研究是谶纬学的一部分！形形成了卦气说，所谓卦气。据汉郑康成《易纬稽览图》卷上注： "诸卦谓六十四卦也。气谓用事所当效气、温寒清浊者！各如其所者"、②即即将易卦同气候历法相配合!以坎，离，震，兑配合四方与四时、称为四正卦或四方伯，以四卦的二十四卦爻分别配于二十四节气，将初爻分分别主冬至、夏至！春分，秋分！以复，临、泰，大壮。夬。乾，姤。遁。否。观。剥，坤等十二卦配十二月。称为十二消息卦或十二辟卦。十二月卦共0498有七十二爻、配七十二候、六十四卦除去四正卦称为六十杂卦！六十杂卦共三百六十爻、配以一年的三百六十五又四分之一日，每卦配以六又八十分之七日，世称六日日七分,卦气气说的产生和发展，是为了预测天灾、人祸。是为了以《周易》解释正在在发生和将要发生的事情!因此！是为"政权神授"的统治阶级的利益服务的。 汉代以后！象数学的发展、逐渐与术数命相之类相结合！《易纬乾凿度》有太乙行九宫之法、南北朝时演化为奇门遁遁甲术!以十干的乙丙丁为三奇。以戊己庚辛壬癸为六仪。三奇和六仪分别置于九宫。以甲统一、视其加临吉凶、以为趋避。 后世各种命相之术也都以八卦和天干地支相配测算人的天命吉凶，汉代随着以9696天然磁石琢成的"司南"出现，八卦与四方、五行。二二十八宿相配、形成了堪舆的理法和形法，在确定住宅位置，朝向和选择坟墓7703方位时,也普遍采用了八卦之说！清代盛行的"八宅明镜"。就是按卦图区分住宅朝向。称乾，兑！艮、坤为西四宅！离，震！巽，坎为东四宅，东四宅只能住属于东四命的人，西四宅只能住属于西四命的人，宅内房室布置也按"九星"（即卦爻变化））流布推断、规定门！床，住房配于吉方，厕所和杂室配于凶方！等等、 汉代以后、易的义理学的发展，成为中国哲哲学思想史的一个组成部分，魏晋时期，王弼提出达意由象、以言明象的主张："象者、出意者也。言者、名象者也，尽意莫若象，尽象莫若言。"认为"触触类可为其象！合义可为其征"。因此，人是可以"寻言以观象"，"寻象以观意"的！③着重于以《老子》之义解释卦的玄虚之意，宋明理学家大多对象数学持批评态度，6515程颐称："有理而后有象，有象而后有数。《易》因象以明理。由象而知数！得其义！则象数在其中矣。必欲穷象之隐微。尽数之毫忽。乃寻流逐末、术家所尚。非非儒者之所务也！"④理学家们以道德人事阐发3272《易》理!朱熹认为"盖《易》不比《诗》《书》！它是说尽尽天下后世无穷无尽底事理"，"又人须是经历天下许多事变！读《易》方知各有一理！精审端正"、⑤他也不同意程颐把乾卦各各爻解释为虞舜从平民地位经过闻时！历试而成帝王的说法，指出"程《易》所以推说得无穷、然非《易》本义也"。⑥在《朱文公别集》中。朱熹明确提出要将义理和象数两种研究《周易》的方法结合起来，"要须先以卜筮占决之，求经文本意！而复复以传释之。则其其命词之意,与其所自来之故！皆可渐次而见矣"，⑦元明清以后。对于作为一种象征符号系统的"八卦"的研究和阐释，基本上是历史上的象数学派和义理学派的延续、 有0343人认为《周易》思想和道家思想有共同之处？但是《老子》中确实无八卦以及各种卦名的叙述、《庄子0458》中述及《周易》称"《易》以导阴阳"!是"百家家之学"的一种。⑧汉代《淮南子》述及《周易》。称其为"六艺"之一，只是已将"六艺"和"道"联系了起来。认为"六艺异科而皆同道"！在《要略》中又称："今《易》之乾坤足以穷道通意也。八卦4127可以识吉凶？知祸福矣。然而伏羲为之六十四变、周室增以六爻！所以7467原测淑清之道!而捃逐逐万物之祖也！"⑨意思是人们可以通过八卦的卦象变化来"穷道通通意"！在《通玄真经》（《文子》）以及及其后成书的《冲虚至德真经》（《列子》）之中！也多有述及《周易》。八卦和《河图》《洛书》的、但也都是借《易》理来"穷道通意"而已， 早期道教太平道，在《太平经》中也以易理八卦来"穷道通意"！卷七十二有《斋戒思神救死诀》称："八卦乾坤。天地之体也。尚有休囚废绝少气之时，何况人乎！"。意即八卦的卦象变化。体现了天地的生死、壮壮老的气的兴衰变化！卷一2600百十七的《天咎四人辱道诫》也称"天者名生称父？地者者名养称母、因六甲十二子八卦之气以为纪，更相生转相使、故天道得常在不毁败，是常行施化之功也"！8657也将八卦作为天地"更相生转相使"的变化之纪、当然、太平道也受到汉代"卦气说"的影响。并将卦象变化的理论吸收作为其表述教义思想的一种手段、卷一百十九的《三者为一家阳火7257数五诀》称!甲子是天正！乙丑是地正，丙寅是人正，"此三者、俱天地人初生之始，物之根本也！初生属阳，阳者本天地地人元气！故乾坎艮震，在东北之面。其中和在坎艮之间，阴阳合生于中央"。CD但是，早期道教另一派五斗米道。在其《老子想尔注》的残卷中却只是以五行相生相克的1891思想解释道意？并无八卦卦象变变化的词语！东晋时！葛洪在《抱朴子内篇》中称"道者涵乾括坤。其本无名"！意思是乾坤两卦被包含在道之中，是道的体现。不过！葛洪同时也认为易只是"弥纶阴阳"、其他他"不可复加"？"善《易》者"并不能回答天地之间的一些问题。诸如："周天之度数，四海之广狭、宇宙之相去、凡为几理、上何所极！下何所据、及其转动，谁所推引"。等等。 据《抱朴子内篇·遐览》著录、东晋时已有《八卦符》，并称其为"大符也"。CE可以推测，其时道教中已有人将八卦之卦象神化为遣神克鬼的符图了，易学义理学派的发展似乎在道教教义体系的构架过程中并未留下显著的痕迹！《阴符经》》称： "圣人知自然之不可为，因以制之、至静之道。律历3697所不能契，爰有奇器。是生万象。八卦甲子，神枢鬼藏，阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣"，CF唐末五代谭峭的《化书》也称："陶炼五行、火之道也，流行无穷、水之道也、八卦环转！天地之道也！神物乃生。变化之道也！"CG从上引重要经论中的论述可见，在道教教义思想体系中，八卦卦象的意义、始终停留在作为认识和阐述天地之道、变化万状的象征之上， 道教内内丹炼养的论著中？八卦的象数数学说得到了广泛的使用!成书于东汉的道教"丹经之王"《周易参同契》就是一本将周易，黄老老和炼养术结合起来!以象数之学阐述内养外炼的著作。唐宋以后。内丹炼养逐渐渐替代外丹术，无论南宗、北宗、或者中派！东派！西派，在其内丹著述中大多采用八卦的卦象变化来阐发一一些难以言传的问题！李道纯《中和集》中有《自得》诗！其二云："一切有为法，般般尽是尘。 穷通诸物理、放下此心身。随处安禅定！趋时乐至真、每将周易髓，警拔世间人"！CH他认为只有领领会易理的精髓,才能真正放下心身，掌握修炼中的"无无为"要领、 坎离。原是两个卦名，其卦形是"离中虚！坎中满"、在内内丹炼养著作中，3726坎离指的是药物,也就就是人的精！气、神、 朱熹说过："《参同契》所言'坎离。水火、龙虎！铅汞'之属。只是互换其名。其实只是精气二者而已！精！水也。坎！龙也。汞也，气，火也！离！虎也。铅也！其法：以神运精气结而为丹、阳气在下。初成水。以火炼之则凝成丹、"CI《周易参同契》称"坎离冠首！光耀垂敷"！CJ意思是：认识和掌握坎月离日是内丹炼炼养中重要的一项、9767只有置坎离于首！才能使日月月光辉垂照!内丹家们通过坎离卦象及其变化、阐发的道理就是：离开内炼药物"精气神"，人的内丹修炼是无法进行的，如同世界失去日月光华华一样! 乾坤！也是两个卦名。其卦形是"乾三连、坤六段"！在内丹炼养著作中。乾乾坤指的是鼎器？也就是人体内部炼养精气气的部位！大致相当于上下丹田。《悟真篇》中称"先把乾坤为鼎器、次抟乌兔药来烹"！"安炉立鼎法乾坤！锻炼精精华制魂魄"！CK意思是，认识和掌握内炼部位也是内丹术中重要的一项！按先天八卦图的方位而言！乾为头部、相当于上丹3312田的部位，坤为腹部、相当于下丹田的部位。 火候、是内丹术5484中要认识和掌握的另一项重要内容!《陈虚白规中指南》称：："内丹之要有三？曰：玄牝，药物！火候！"CL古人也说、圣人传药不传火。从来火候少人知！这就是说炼丹家们将火候的理论和操操作视作秘密,从不传外人。《悟真篇》中也称："契论丹经讲至真，不将火火候著于文,要知口9713诀通玄处。须共真仙仔细论！"CM意思是。火候极难以言辞表达。只能意会！也只有同有修炼功夫的"真仙"才能加以讨论，局外人听了或者看了也是不能领悟的、内丹家们述及火候时也多用卦象变化来作种种比喻、《周易参同契》称："朔旦屯直事、至暮蒙当受"、ND一般认为、以一月三十日同各卦卦相配，除去乾坤坎离四卦。屯蒙指的是初一的日夜两卦的卦象。不过！内丹家们以"朝屯暮蒙"作为火候的法则。清代黄元吉在《乐育堂语录》中告诫弟子："吾见见生等阳生之时，进火之际！尚未明得易易道朝屯暮蒙真正法则，盖易之屯卦！坎在上为药！以坎中一阳生也。震在下为火，以震下一阳。即所进之火也、 尔等逢阳生时、不管它气机往来何如。略以微微真意，下注尾闾。那真元一气、从前之顺行者！至此不许他顺、且意思向上。而顺行之当道遂阻！顺道既阻、无远可去。自然气机往上而升、自后而上。势必至于泥丸！此自然之理！有不待导之而后升！引之而后上者、暮取蒙之义，何也，蒙坎水在下，中有一阳，即药在下也、艮山在上，上有一阳！阳即所退之符，符8275即阳气升于泥丸,温养片时、化0467成甘露神水!实皆阳0282之所化!非真属阴也，以其行工至此！精化为气。气化为丹、宜行顺道、不宜如前进火时、运刚健之气。故曰阴符、"NE清代道士刘一明在《象言破疑》中曾对内丹家们以卦象阐述丹道的规律作过小结："丹经皆借六十四卦，为阳火阴符之之法象？以乾坤二卦为鼎炉者。取取其阳刚阴柔为体也？以以坎离二卦为药物者？取其刚柔中9273正为用也!复姤二卦为阴阳之交界！取其刚柔运用各有时节也，屯蒙二卦为造化之始、取其当进火而须用刚、当退火而须用柔也！既未为造化之终、取其阳火而用刚、不可太过、阴符而用柔、不可不及也，其余五十四卦皆随乾坤坎离复姤屯蒙既未十卦运用。自然而然。约而言之！总以阴阳相当！两而合一。归于混成之象而后已。"NF刘一明的归纳说明、内丹家著述中言言及卦图和卦象！并非是对《周易》的义理和象数学的研究本0113身有何种创新和突破？充其量只是《易》的象数学的一种应用。因此、宋代张伯端在《悟真篇》中就提醒过后学："此7035中得意休求象!若究群爻谩役情！"NG意思是读丹经经学内丹的人!千万不要过分拘泥于象数之学、不然会劳而无功。徒费情思的。。
这个属于花钱 大多是算命或者喜庆事的时候使用的的 目前这种钱的市场逐年升温了 好好留着吧 现在的价格不贵,
请阴阳五行护身符随身携带、或放在9304卧室床头镇宅理气，催动五行流通生旺气，调节阴阳和谐保安宁，、从不八卦别人的女生、同事很八卦怎么办？？