、运势不错。交友方面顺利。和睦相处增加彼此间的感情、记1921得一定好好把握!、
目前没人敢称第一、只有半瓶瓶水敢称,、
墙壁裂缝，不安全、 实用，方便。舒服，安全，卫生、美观就是好风水，用这些标准去去衡量！即实在、又便于掌握！和以上上观点吻合！风水正面解读、和以以上观点相背!风水反面诠释！现代小区成套的房户是按这种理念构思设计修建而成、只能按这0056种构思理念评估， 什么是最好的风水。——最好的风水就是心态平衡！无贪、无欲、无奢望、无无意外企求就是好风水! 风水就是正确选择居住地形！本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气，罗罗盘用事迹象特征!应明显有一定的罗盘文化含义！但基本是一票否决、是地形局限！没有留留下延续的种群!本人在现实中找到的事例是、地形不合法。风水理气、罗盘用事如同儿戏、毫无意义、所以本人才有：实用，方便！舒服。安全，卫生、美观就是好好风水。””什么叫风水！多从科学角度思考更有益”的结论、过去很多地2717段无法建房、现在有钢筋、水泥，玻璃、自来水，电。气、可建、可造房屋、优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头。泥土，纸糊窗，提水吊水挑水，茅草、松木火光和钢筋，水泥、玻璃墙、自来水！电。气，决对是两种风水水含义！也代7433表时代在进步!科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗。提水吊水挑水、茅草。松木火光的时代。只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高、只能矮。低洼，低矮有有一基本缺陷就是昏暗潮湿。通风条件差！潮湿而干5063燥性能差和空气质量差、易霉变。易病变。钢筋。水泥，玻璃墙、自来水，电、气。完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能、高大、8435高处明显明亮,通风干7667燥性能好？比如台形高4741台地段!过0941去由于建材的限制、不适合建房。现在有建材材的优势、不仅可以建房！而且从某某些方面如明亮。空气流通和防水患性能的角度考虑、比洼地更好、更有利于人类的身心健康！ 一个城市市的风水优劣？不决定于某一狭小地段的自然风水。而决定于在整体自然地理风水水基础上形成的，占主导地位的！主宰这个城市的政治地理风水，经济地理风水和人5448文地理风水、而其中政府就是最2423典型的政治风水特征。比如：上世纪的7839八十年代！在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸！由于政府机构存在在的原因。仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在在当地认为是最大的商店,2587形成了一条小小的热闹街市!由于种种种原因,乡级政府机构搬迁到别处。那里立即出现了“骤冷”的状况！十几家最6988大商店！在不到三个月的时间里！全部维持不下去，后来留下下的三家小店。每家的状3099态也仅仅是保持一个小摊柜的场面,再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差差就能如此巨大、更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构、其影响力的风水效应可想而知就更大！由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水！经济地理风水和人文地理风水！政治地理理风水、经济地理风水。人文地理风水和自然地理风水的紧密结合、才是完整意义上的风水， 城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖，发达的交通，天空！地下。地上！像蜘蛛网一样密布道路，已到了无无所不及的地步!形成了网络式的交通便利！不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限！自来水的实现、完全全克服了逐水草而居的事实、电、气的实现！克服了对单一自自然燃料——柴,草的依赖！如此等等、包括其它因素的人为因素的实现。这些条件的实现。完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖、也有力地证明科学更神奇的的事实! 什么叫风水!第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件、第三，营利！生意，也就是选择生意上的优良条件、多用科学头脑思维、比如：惠州嘉逸园风水如何，——回答是：就是9518现代科技的看点,也就是现代科学技术的风水、比如：没有钢筋。水泥。能造那么高的房屋吗、没有自来水！那里有水吗，没有水、那里2004能住人吗？没有水！风水再好，也就只是水中月！镜中花！风水！风水。能满足人的生存。生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响响风水吗。——回答是是：有管道横穿自家宅院上方？如果处理不合理，影响视线和和美观!管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍）！还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足！有4539安全隐患）!这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题、 风水的实质用现代汉语表达就是：创造！选择具有更优越的生存条件、生存优势，合理利用自然客观条件和规律、符合规整。对称、必须、合理。舒服。实用！方便！有利、安全、美观。卫生的要点、合乎力学、科学原理，合乎常识，逻辑！就是好风水、不存在令人费解的特别神秘风水、古代风水！实质就是正确选择优越的自然条件。适适应人类生存，不适合人类生存的的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到到今天,风水强调的就是有利，方便，实用！是更好地适合人类生存和生活！用传统风7283水理论？切入现代建筑设计领域。只怕是盲盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游游刃有余!对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气！美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用，身体健康、精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用。也就是植物有旺财的效果，从科学，正面认识更能说明问题、比如高层空气好，卫生好。这是主要的，顶层。防渗漏。防雷击的措施9580要有力？当然还存在其它需要注意的事项、风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事！现代科技更精准！传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同、打个比方！在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论！就象老式马车驾驶技术！能用于指导驾驶现代汽车吗！古代以自然风水为主！现代城市以人为风水为主，二者基础础完全不同！怎么能固守旧教条呢，如：服装店收银台吧台下想接个水管放6526个水糙便于洗杯子，在风水上不知有没有什么讲究，——回答是：方便、舒适，卫生！安全就是好风水，反之就是坏风水， 又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水！首先就是房屋的实用性。耐用性和安全性！也就是房屋的使用寿命， 阳台前放消防水箱会影响风水吗，——凡是对人类社会有益的事情。不会影响风水，只有对人类社会无益的事情！甚至有害的事情，才会会影响风水!阳台前前放消防箱。不妨害各类活动、是对房屋安全起保驾作用的，不4179可能会妨碍风水，是有益于于风水。 用规整、对称。必须，合理！舒服、实用，方便、有利、安全，美观，卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称，必须，合理、舒服。实用，方便、有利，安全，美观、卫生！就是好风水！相反、就会坏事、就是坏风水！风水布局再合理、谈不上规整、对称，必须。合理！舒服、实用！方便！有利、安全。美观！卫生等条件。那只能认为是怪论，风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法、——回答是：主卧的门开在背景墙墙上寓意？像征性的说法！到了1039现场可以临机发挥？正大的道理为：合理，美观、实用！方便。安全是正大道理、反之为邪邪门歪道、又如如：风水学、门关应该安门左右边哪个位置。——以方便！实用为准、如果左边实用！方便就安左边，右边实用、方便就9975安右边,如果门关安上上不方便？不实用。就不要安装门关，叫多事，自找麻烦、凡是不方便、不实用，碍手碍脚，自找找麻烦的事物、都是风水大忌！ 规整：规整的含义是：合理谋谋划布局!在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准。整齐划一。不能七零八乱。现代城市和0660农村中!那些混乱建筑，相互抵消。互相矛盾。从风水的角度论！零乱无序。从事实上看。哪里存在更多多贫穷和贫困、如：我家原来是东大门。现在改为南大门，但是西边地地势高，一到下雨天！雨水水就从门前过流，而且还1031冲刷西南墙角！这是什么风水！求解解——回答是：地形不整齐，不规范，要对地形进行必必要整理、使下雨流水规范有序！现在的状况是流水似无头的苍蝇。乱窜、为水流无序、或为流水乱窜，风水如此。人人事会相因如形, 对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点、由房屋的有中心和重点。诱道人文！行事！为人要有中心和重点！也就是人性要有主心骨。不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论。是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观，从圆、方，正这些些角度思考。人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称！作为天人合一的风水观！在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称。前后对称、在对称称中求取平衡、 5752必须：一！是指这些结构和设置必须要！不是多余、是不可缺少少的结构和设置？不是是可要可不要，有。实实质意义不大，没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置、是人类必须。服务于人类！二。把这些结构和设置换位置也不适合，也就说。必须是这样，比如。铺双席！为什么要铺双席。需要！必须、实用。舒服，喜爱！欣赏，风水必好， 家中磨砂玻璃隔两间间卧室影不影响风水。——回答是：此类问题以是否否需要。必须作为衡量风水优劣的标准！家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件、不是有毒！有害物质、安装牢固、安全。不影响风水！只有磨砂玻璃不是是家中房屋和家具的必要配置构件！是多余配置构件！是有毒！有害物质。安装不牢固。不安全，才会影响风水、 实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水、放放别的其它位置采光效果差、或或根本就不采光？其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取、用风水理气的方法位置选得再好、但如果不出水，徒劳无功。完完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用、又如：床头靠窗！化解挂铜葫芦，五帝铜钱好吗，————没有实实用价值，如果没有防盗安全网或窗。床头不能靠窗、不安全！把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题！在这个问题上、安装防盗盗安全窗、可抵除挂一万个皇帝的风水钱，又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好、卧室内放个浴桶。肯定不是浴桶该放的地方！但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下。只要不影响、妨碍正常通行和活动、不影响风水。1996也可以放在卧室内。又如：：坐北向南的两进铺位。我想一边封玻璃、一边安装玻璃门！请教大师，封那边。留那边做门好，——回答是：我不在现场，不能肯1268定回答!只能原则回答：一。方便出入，二！根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间，方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边！ 最后关于什4034么叫风水！还可以从其它不同的方向去理解和定义： 为了不伤害失败、受灾的当事人4345的自尊心,为了不往失败。受灾的当事人的伤口上撒盐、为了不往失败。受灾的当事人人的心头上扎针？给予这0544些人合理的心理安慰！风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造造成的悲剧、很多多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因。无疑对当事人的心6039理是一种再次伤害。而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑、这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因！就是客观8429外界中找不到原因,也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释。其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由。排解当事人心头头的痛伤！ 为了将主观责任归罪于客观。风水术又可以称为“泼皮无奈术”，如明明是贪7385污受贿而获罪！风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”！明明是因财而生灾、风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”！总之。当事人人“无过”。而是风水“出错”、这种把主观责任导演归罪于客观，其有利6114方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种种虚荣心的作用,但从另一方面思考、它诱使人们们不从个人主观方向找原因。不从个个人主观方向努力。而把责任向其它方向推卸！这也正是风水术的最大缺点，错误和软肋！ 由此又联联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天。一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩。宝贝不慎，重重跌了一跤、大声嚎哭、这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘。然后、这位可爱的母亲对着地头！用双脚狠狠的连蹬带踏了数次、边蹬边说：“这该死的地头！害得我的宝贝摔跤、回家拿锄头来将这块地头挖掉！免得宝宝再再摔跤”，这时！那位心爱的宝贝4171睁开泪眼、抽气了几声，也答话了、边哭边说：“快回家拿锄头来。一定定要挖掉”？于是那位位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了？这就是风水的某些作法的真实写照和缩影， 我家祖坟坐北北朝南! 西北方10米内有口井中间有有条路 ! 这口井影响祖坟吗，——对对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地!墓地西北北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说！天天处在高危！众矢之镝的位置。任何地方少有差错、都会万箭穿心！掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹！对于平民百姓来说。墓地那怕隔二！三米有井或无井都无所谓、因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊！也从来不耽心怕摔得粉身碎骨、原因是平民百姓5293本身就身处渊底、再也不怕往更深处掉！因此再也不会发生粉身碎骨的事，所以人们又将风水术称为“帝皇术”、风水学称为《帝皇学》。 要想想真正懂得什么是“风水”这二字的含义。最最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活,亲身感悟、才能感触到到什么叫风。什么叫水！西北大沙漠。千里无人烟、草木不生，找不到水源！气温偏低，人类和一切生生物均无法生存！对比之下、中国的东南方的的湿润。温暖暖气候条件下!一颗种子放在石头上都能1645生根发芽！生长出可爱的植株。你就会知道！什么是生命成活的真正动力——那只有水。现在的那那些大沙漠。只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内、沙漠就会变绿洲！生机勃勃。到了了高海拔地区？高原反应严重，呼吸困难，就会想到、低海拔地区的空空气是多么的宜人,也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大、 风水，也就就是某种禁忌!中国人有中国人的特定定禁忌、外国人有外5484国人的特定禁忌、各民族有各民族的特定禁忌！中国人的特定禁忌5004叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水。但不等于外国人就没有特定禁忌、禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗。起起因于对某一事项的看法？起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义。寓意的忌讳……等等、比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说、门窗要小、不能太大。太大漏财。这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗、红色化煞。是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例、床头不能向西、源于佛、道文化化的“人死是超度解脱,超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例。做更进一步的阐释而存在的……等等，源于神话！如桃木避邪就是典型！源于酷暑难熬、西晒房就有有许多煞的编排！源于天寒寒难敌。西北门。窗禁忌颇多……如此等等、为了能更好地“从客观外部”找原因和答案、而“不从主观观内在伤痛的心上撒盐”,门。窗外！视野能见见到的尖!角！独竖、交叉。弓射物体、石头，破碎山体！自然而而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证，无论过去还是现在。门。窗外视野能见的尖，角。独竖。交叉。弓射物体，石头！破碎山体。找到一两处这些特征肯定十分容易！人们在最困难的时刻、找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物！心中的平衡。舒服感是必定有的。 禁忌，有些是合理，科学的。有些是相因成俗。不代表全部是合理，科学，如：8758迷信的说法？怀孕了不能定做衣柜！——这种习俗、只能认为在8969极少数地方和人群中有这种禁例!不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，但不代表在外定做都不可以！定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，用现代科学常常识也能解释得通！。
你看下这这是诊断标准。自己参考下：[症状标准] 以心境低落为主，并至少有下列4项：1 兴趣丧失、无愉快感！2 精力减退或疲乏感！3 精神运动性迟滞或激越、4 自我评价过低、自责！或有内疚感！5 联想6603困难或自觉思考能力下降？6 反复出现想死的念头或有自杀。自伤行为！7 睡眠障碍！如失眠。早醒，或睡眠过多。8 食欲降低或体重明显减轻。9 性欲减退 ！！
关于物件的风水作用和意义。家中摆什么2982物品旺风水,怎么样摆旺风水！摆什么位置置旺风水的问题,不论是摆、挂，敬何种物品。不论摆、挂！敬在什么地方，以下的内容忠告人们。认识清楚了！看透彻了、想明白了。摆，挂、敬什么都好，在任何位置。只要不妨碍正常活动。安全有保证！礼拜神佛的地方要要清静,都会旺风水！否则什么都不是、如同同废品收购站，物品堆砌库，物品摆放和其它“艺术性趣”物品！如养鱼！种花，只要安全。不妨碍正常活动、便于观赏，便于管理，便于摆放，家中什么地方都是可以利用摆放的地方。是一种乐趣培养，指望作为风水应用的物品直接就有好的风水效应。是不可能的！但好的情趣！对人的身心健康有益是实。身心愉快。某种“灵感”来快，这种灵感正确，就有可能带来财富也是事实！这也就是作为风水物品能起到崔财、旺财作用的结论，总之。风水效果最终还是要靠发挥人的潜能和灵动才能实现、 卧牛摆放在风水中的作用、————回答是：所有摆1533设物件!假山造型，字画。标本。雕刻、装表、装饰。养鱼、养龟，种花、种树！敬奉的神圣、佛像。视同卧牛！风水效应义理理相同？卧牛摆放在风水中有作用吗。回答是：没有、卧牛摆放在风水中真的没有作用吗、回答是：不一定、那么卧牛摆放在风水中的作用到底在那里！本人的回答如下：卧牛摆放还是卧牛摆放，卧牛摆放放的作用在于欣赏和赏识,不能能为赏而赏，为识而识、是要在欣赏和赏识中得到人生真谛和人生感悟。一、欣赏和赏识过程是培养和锻炼一个人的品性过程，9681心赏和赏识的含义!贵在能培养一个人持久！经常、衡定、感悟，象征的心性！克制制一个人的性急，焦燥。狂妄，麻痹。懒散的心性。这是一个人为人、处世。行事的真谛，也是欣欣赏和赏识的真学问。二、欣赏赏和赏识不在于物品有何种效果？而在于你的心心中要有感悟？通过欣赏和赏识心中疑聚出人生真理，否则欣赏和赏识的物品再好，心爱的的作用再大，心中无感悟，也失去欣赏和赏识的的真实意义、0317只有你心中有感悟,有启迪！有思想！萌生的是是未来世界的新创意。才会因欣赏和赏识而成功、这就是欣赏和赏识的真实意义、否则、金山，银山照样可归于消失！真正的价值，有时起源于一种思想观念的萌发和更新。这才是欣赏和赏识物品能助人转运，能镇宅驱邪。具有珍宝效应应和风水效应的真实含义，，
周易里的六十四卦，图像上是由两个八卦上下组合而成、 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。 《易》中的八经卦、两两重复排列为六十四卦， 卦名是:乾、坤！屯，蒙、需！讼、师、比！小畜！履、泰。否， 同人！大有，谦、豫。随，蛊。临、观，噬嗑，贲，剥，复、 无妄。大畜。颐！大过！坎、离、咸！恒。遁。大壮，晋，明夷。 家人、睽！蹇。解、损。益、夬！姤。萃！升、困！井，革！鼎。 震，艮！渐、归妹。丰、旅！巽、兑。涣！节，中孚！小过！ 既济、未济。 乾为天！坤为地、水雷屯、山水蒙、水天需。天水讼！地水师。水地比！风天小畜、天泽履，地天泰，天地否、天火同人、火天大有！地山谦、雷地豫。泽雷随。山风蛊！地泽临，风地观！火雷噬嗑，山火贲！山地剥！地雷复、天雷旡妄，山天大畜！山雷颐！泽风大过，坎为水！离为火。泽山咸。雷风恒、天山遯，雷天大壮，火地晋。地火明夷、，风火家人、火泽睽。水山蹇、雷水解、山泽损、风雷益。泽天夬。天风姤。泽地萃！地风升、泽水困、水风井、泽火革！火风鼎、震为雷！艮为山、风山渐、雷泽归妹。雷火丰！火山旅、巽为风。兑为泽！风水涣。水泽节！风泽中孚。雷山小过，水火既济！火水未济 六十四卦卦名名由来 乾 乾上乾下？ 达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天、——朱骏声《说8334文通训定声》 坤 坤上坤下、 《说文解字》：“坤，地也！《易》之卦也，从土从申、土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”、 屯 坎上震下,坎王则震胎， 屯。难也。《说文解字》：“屯、难也、象草木之9281初生屯然而难，”震为足（《说卦》《剥·初六六》）！坎为险（《坎··九二》《彖》）。步入险境。其行难也。故曰“屯”， 蒙 艮上坎下！艮王则坎休。 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者、然少未又知也。”蒙：蒙昧无知。坎为知（《临·六五》）。艮为弃（《离·九四》），弃知、故曰“蒙”、 需 坎上乾下、坎王则乾休。 需、马王堆堆汉墓帛书《周易》作“襦”、均应读作““濡”！濡，湿也，乾为天天（《乾·九五》）、坎为雨2180（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰“濡”、需。传本《归藏》作“溽”、濡与溽同义、 讼 乾上坎下。乾王则坎相、 《周易音义》：“讼。才用反！争也！言之于公也、郑云：辩财曰讼，”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》），乾为金（《说卦》《鼎·六五》）。盗金。必致讼！故曰“讼”！ 师 坤上坎下。坤王则坎没！ 《彖》曰：“师、众也，”《周易本义》8952：“师,兵众也。”《吕氏春秋·论威》》：“凡兵。天下之凶器也、”坤为众（《说卦》《晋·六三》）。坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》）。众寇、故曰“师”！师。兵众也、 比 坎上坤下，坎王则坤囚、 《彖》曰：“比！辅也！下顺从也，”朱朱熹《周易本义》：“比、亲辅也，”《周易尚氏学》：“比。亲也、辅也、” 小畜 4556 巽上乾下,巽王则乾死、 小。马王堆汉墓帛书《周易》作“少”！当以“少”为正文，《周易音义》：“畜。本又作蓄、同、敕六反！积也、聚也！”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说9255卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）!巽为散（《涣》《中孚·九二》）。金散，故2779曰“少蓄”！（参见《家人·六二》《大畜》） 履履 乾上兑下！乾王则兑休！ 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’！号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）。乾为君（《说卦》《履·六三》）。5794履卦有“武王”之象！而武王商汤名履，故5421命卦曰“履”,履卦得名于于武王商汤之名。 泰 坤上乾下！坤王则乾胎， 泰，否二卦说的正是君民之间的关关系：乾为君、坤为众（《说卦》）。民惟邦本，本固邦宁。人君谦居民下。以以民为上则“泰”、人君骄居民上。以民为下，则“否”， 否 乾上坤下。乾王则坤废， 《说文解字》：：“否。不也！从口从不、方九切！”否之：否定之。《尚书·周书·无逸》：“民否4478则厥心违怨,否则其口诅祝！” 否、泰二卦卦名与与卦辞均可对读：君居民上,民否之。危！君居民下！民载之！泰。不仁，不利君子贞。爱人！利君子贞、大往小来！小往大来。 同人 乾上离下。乾王则离囚、 《说文解字》：“同，合会也。”同同人：会同众人!《尔雅·释地》：“邑外谓之郊、郊外谓之牧，牧外谓之野、”野。此处当专指商郊牧野，会同众人，陈师牧野。此之谓“同人于野”、“同人”应当与“于野”连读！该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意，“同人”当为简称。 大有 离上乾下。离王则乾没。 《周易本义》：“大有,所有之大也。”《《周易音义》：“大有，包容丰丰富之象、”乾为金。 为玉！为木果（《说卦》），离为大车（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车，故曰曰“大有”, 谦 坤上艮下、坤王则艮死！ 朱熹《周易本义》：“谦者，有而不居之义！止乎内内而顺乎外！谦之意也！山至高而地至卑、乃屈而止于其下。谦之象也。 坤为地（《说卦》）！艮为山（《说卦》《随·上六》）！高山屈居卑地之下，故曰“谦” 、 豫 震上坤下、震王则坤没。 《周易本义》：“豫。和乐也、”《序卦》：“有大而能谦必豫！故受之以豫、豫必有随、故受之以随，以喜随人者必有事，故受之以蛊、”《序卦》以“7958喜”说豫,豫、喜也，乐也， 随 兑上上震下。兑王则震死。 《周易本义》：“随。从也！” 《礼记·郊特牲0670》：“妇人，从人者也、幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者、夫也，夫也者！以知帅人者也。” 蛊 艮上巽下？艮王则巽胎， 蛊：败坏！巽为信（（《中孚》）。艮为弃（9742《离·九四》）。弃信、其德败坏、故曰“蛊”！ 临 坤上兑下、坤王则兑相！ 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦、自自唯不无瞿（惧）？”《易之义》以“惧”说“临”，兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）。兑为忧（《临·六三》）。坤为众（《说卦》《晋·六六三》），畏于民众！故曰“临”、临者。懔也。懔于民众也、此乃治民之道， 观 巽上坤下，巽王则坤胎， 7095 《说文解字》：“观。谛视也，”《尚书·商书·咸有一德》：“七8062世之庙？可以观德！万夫之长，可以观政！”《书经集传》：“天子七庙、三昭三穆、与太祖之庙七。七庙亲尽则迁。必有德之主、则不祧毁。故曰‘七世之庙，可以观德’！天子居万民之上。必政教有以深服乎人，而后万民悦服、故曰‘万夫之长、可以观政’！”坤为众（《说卦》）！巽为信（《中孚》），众信，能获众信！其政教7941必大有可观！故曰“观”！ 噬嗑 离上震下，离王则震废。 《彖》曰：“颐中有物。曰噬嗑，”朱熹《周易本义》2604：“噬？啮也。嗑。合也。物有间者。啮而合之也！为卦上下两阳而中虚、颐口之象！九四一阳间于其中、必啮之而后合！故曰噬嗑。”非也！震为鼓（《离·九三》），离8072为大腹（《说卦》）？鼓其腹，饱食之象、故曰“噬嗑”，噬：啮、嗑：咬。 贲 艮上离下、艮王则离没。 贲，文饰也。《周易音义》：“贲、傅氏云：贲！古斑字。文章貌！郑云：变也！文饰之貌。王肃云：有文饰！黄白色。” 剥 艮上坤下、艮王则坤死， 剥、阜阳汉简简《周易》作“仆”！传传本《归藏》亦作“仆”、当以“仆”5533为正文、坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）。艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》）、家中臣仆、故曰“仆”、 复 坤上震下，坤王则震囚， 复：返。归，震为林（（《屯·六三》）、震为莽莽（《同人·九三》）！坤9394为地（《说卦》），木！生则1043冒地而出，死则返归于土。坤上震下、入土之象！故曰“复”！ 无妄 乾上震下、乾王则震没、 无妄、阜阳汉简《周易》作“无亡”！王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并并有“安处”“安藏”之辞。《说文解字》：“亡。逃也，”震为足（《说卦》《剥·初六》）、乾为牢（《3971大畜·六四》）!足陷牢中。甭想逃亡！故曰““无亡”，“亡”与震象足动之义合，故当以“亡”为正字、“无无”“毋”同义通用。 大畜 上艮下乾!艮王则乾废、 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》）！艮为家（《蒙·九九二》《家人·九五》《损·上九》）!家中有金。故曰“大畜”。畜。蓄也！ 颐 艮上震下，艮王则震相、 《尔雅·1718释诂》：“颐,养也。”《释名·释形体》：“颐,养也！动于下,止于上,上下嚼物以养人也。””郑玄说：“颐,口车辅之名也!震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐、颐,养也， 大过 兑上巽下。兑王则巽囚、 子子曰：“人而无信？不知其可也。大车无輗、小车无軏，其何以行之哉，”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》），兑为毁折（《说卦》），毁信、大错！故曰“大过”、过，错也！ 坎 坎上坎下， 习：重，坎上坎下！重坎。故曰“习坎”、《彖》曰：“习坎。重险也、” 0532 离 离上离下, 离！马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”。均应读作““俪”!俪！偶也、离主婚媾（《贲·六四》）！《说卦》：“相见乎离、”万物至此相俪成偶。繁衍生息。故离为娠（《震·上六》）。为大腹（《说卦》《明夷·六四》）、 8748咸 兑上艮下!兑王则艮没！ 咸、通“禁”！临卦初九之辞和九二之辞“咸临”！马王堆汉墓帛书书《周易》均作“禁林”？由此可见“咸”与“禁”通假！兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）！艮为止（《说卦》）。依法禁止，故曰禁！咸！亦亦可读作“缄”，缄：封！闭， 恒 震上巽下、震王则巽相， 《说文解字》：“恒。常也。”震为动（《说卦》），巽为为信（《中孚》）。其德有信，行为有常。故曰“恒”、 遯 乾上艮下。乾王则艮胎！ 《周易音义义》：“遯，徒巽反。字又作□，又作遁，同，隐退也！匿迹避时奉身退隐之谓也，郑云：逃去之名！《序卦》云：遯者退也。”《周易本义》：“遯！退避也，” 大壮 震上乾下、震王则乾囚！ 《象》曰：“雷在天上。大壮。”5788震为雷（《说卦》）,雷震天上！故曰“大壮”，王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语、显然取意于震雷之声， 晋 离上上坤下。离王则坤相！ 晋。进也。离为日、坤为地、日出地上！故曰“晋”。 明夷 坤上离下，坤王则离休、 夷，伤也，坤为地。离为日（《说卦》），日落地下，6734故曰“明夷”， 家人 巽上离下、巽王则离相， 家人人一卦，王家台秦简《归藏》名“散”。传本《归藏》名“散家人”，家人、当读作““嫁人”。离为女，巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》）！女散嫁人。故曰“家（嫁）人”！故曰“散”！故曰“散家（嫁嫁）人”、 睽 离上兑下。离王则兑胎。 睽卦。王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿，即“瞿”。《说文解字》：：“瞿,鹰隼之视也！”《礼记·玉藻藻》：“视容瞿瞿,”《礼记集说》：“瞿瞿、惊遽之貌、”《说文解字字》：“睽！目不相听也、”听。从也、目不相听、当为受惊时两眼发呆之貌。睽、当为视容惊惧之貌！ 蹇 坎上艮下。坎王则艮相， 《彖》曰：“蹇。难也、”坎为祸（《随·九九四》）？坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《同人·初九》《随·初九》）、祸患临门！故曰“蹇”、 解 震上坎下，震王则坎废、 解：解脱，坎为险（《坎··九二》）、震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》）、足出险外 。故曰“解”， 损 艮上兑下、艮王则兑囚。 损、减也，马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也。万物之所出也！长长日之所至也、产之室也、故曰益。损者，秋以授冬之时也。万物之所老衰也！长夕之2202所至也,故曰产道穷焉而损道生焉！《易纬·通卦验》：兑主秋分。艮主立春。自秋分至立春，产道穷焉而损道道生焉、故曰“损”。兑为成（《豫·六五》校），艮为败（《复·上六》）。成而败！故曰“损”！ 益 2122 巽上震下。巽王则震休！ 益。增也。马王堆汉4191墓帛书《要》：益之为卦也。春8840以授夏之时也!万物之所出也、长长日之所至也!产之室也、故曰益！损者，秋以授冬之时也！万物之所老衰也。长夕之所至也！故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏，自春分至立夏、万物生长增2052益之时,故曰“益”， 夬 兑上乾下，兑王则乾相。 夬，快也，快。锐也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有9509锐利之义, 姤 乾上巽下，乾王则巽死、 姤！马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”！上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”、当以“敂”为正，《说文解字》：“敂。击也、从攴，句声、读若扣，”乾为金（《说说卦》《鼎·六五》《姤·初六》）！巽为木（《说卦》《大过》）、金克木，故曰“敂”、敂、击也！（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下、兑王则坤休， 萃！聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）、坤为川！坤为河（《泰·九九二》）,兑为渊（4003《乾·九四》）！5393兑为泽（《说卦》），川入渊泽、故曰“萃”、坤为众众（《晋·六三》）？兑为为归（《归妹》）,众归、故曰“萃”、 升 坤上巽下！坤王则巽废， 《周易本义》：“升，进而上也！”升，马王堆汉墓帛书《周易》作“登”！《说文解字》：“登，上车也。”升与登同义！ 困 兑上坎下。兑王则坎胎、 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》），兑为律（《师·初六》），坎为盗寇（9865《说卦》《需·九三》《屯·六二》）？兑上坎下！盗寇伏法之象、故曰“困”、 井 坎坎上巽下？坎王则巽没、 巽为木（《说3890卦》《困·初六》《大过》）。坎中有木。故曰“井”，古代以木构架支护井壁，故“坎中有木”为井之象！ 革 兑上离下，兑王则离废。 革！改也、兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）。离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》）！毁之以戈兵，故曰“革”！ 鼎 离上巽下。离王则巽休， 《说文解字》：“鼎，三足两耳和五味之宝宝器也？”离为缶（《坎·六四》）、离为瓮（《井·九二》）、离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》）。器有三股！鼎之象也，故曰“鼎”， 震 震上震下。 震。动也，震主春分（《易易纬·通卦验》）。春分之时！万物萌动。故震卦的基本含义为动、 艮 艮上艮下， 艮，马王堆汉墓帛书《周易》作“根”，《广雅·释诂》：“根、始也、”《老子》：“致虚极！守静笃，万物并作、吾以观复！夫物生芸芸。各复归其根！”根为始，根为终、《说卦》：“艮。东北之卦也、万物之所成终而所成始也，”“终万物始万物者莫盛乎艮！”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性！ 渐 巽上艮下！巽王则艮废！ 渐！序也！艮为鸟（《小过》）！巽为信（《中孚》），鸟有信、候鸟也。故爻辞取象为“鸿”！鸿！飞成行，止成列。排列有序。故曰“渐”。《艮·六0768五》艮之渐曰“有序”？亦取义于此。 归妹 震上兑下、震王则兑死。 兑为归、震为女（《随》《震·上六》）。故曰“归妹”！归妹：意思是8337把媳妇娶回家。1416兑与震为夫妇（《随》）,兑男娶震女，故曰“归妹”， 丰 震上离下，震王则离胎， 丰：大鼓、殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切！“可4555以断定‘丰’本是一种鼓的名称”，即“庸是大钟。丰是大鼓、所以它们才会时常并提”、（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》。载《古文字论集》。中6611华书局1992年版!）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）！离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓。故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓、 旅 离离上艮下!离王则艮囚。 旅：羁旅，出行在外，作客寄居 ，离为火。艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》）！火焚其屋、失其居，无所容，故曰“旅”！ 巽 巽上巽下！ 巽！马王堆汉墓帛书《周易》作6772“筭”？《说文解字》：“巽，具也。”“筭！长六寸。计历数者！从竹从弄、言常弄乃不误也，”“算！数也、从竹从具！读若筭！”段玉裁注算字云：“筭为算之器。算为筭之用！二二字音同而义别，算从竹者，谓4370必用筭以计也？从具者、具数也，”桂馥曰：“从具者！本书‘十！数之具也，’《三苍》：‘算。选也，’选当为巽。本书‘巽！具也，’” 兑 兑上兑下、 兑！马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”。《篇海类3820编·通用类·大部》：“夺？强取也。”《广韵》》：“敚！强取也。古夺字、”兑当为为敚字之省？ 涣涣 巽上坎下，巽王则坎囚！ 涣、散也、《说文解字》：“涣。流散也，”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》），巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》）！鬼魂流散、故曰“涣”、 节 坎上兑下、坎王则兑废！ 《说文解字》：“节。竹约也。”《孟子·离娄》：“得志行乎中国！若合符节！””朱熹《集注》云：“符节,以玉为之。篆刻9434文字而中分之、彼此各藏其半。有故则左7981右相合以为信也，” 中孚 巽上兑下。巽王则兑没， 孚！信也、《说文解字》：“孚，卵孚也、从爪从子，一曰信也、徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也，”《序卦卦》：“节而信之！故受受之以中孚！” 《杂卦》：“中孚。信也，” 兑为节节（《节》）？巽为信，节而信之、故曰“中中孚”、 小过 震上艮下！震王则艮休， 小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”。当以“少过””为正文，艮为止。震为足（《说卦》）、止步不出、故曰“少过”。过：出访、探望， 既济 5244坎上离下!坎王则离死、 既。已也，尽也。济、止也，《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚！”注：“济，止也！”离为火。坎为水！火遇水，故曰“既济”，既济：已止、 未济 离上坎下，离王则坎死！ 《尔雅·释言》：“济，渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓、楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡，及其未济击之。’公不听、已济未陈，又又曰：‘可击。’公曰：‘待其已陈。’陈成，宋人击之，宋师大败。襄公伤股。国人皆怨公、公曰：‘‘君子不困人于厄!不鼓不成列。’’”未济：未渡， 坎为水，离为舟筏（《泰·九1660二》），舟在水上！未成其渡！故曰“未济”， 参考资料：《三易通通义》,齐鲁书社2006年11月版！
一般从女人的八字是很难看到丈夫运运势好坏的、除非一些特殊的年份对女人八字中的官星或是日支产生了冲合这些较大的变化才能映射出对丈夫的影响！但这7442种影响是间接性的，不直观。最直接的方式还是看丈夫的八字，、
就是数笔画、姓名一般是两个字或者三个字。一般用第一3301个字为上卦!第二个字或者第二三个字为下卦，数出笔画除八八得卦。然后总数除以六得动爻，不用时间、
应该是鸡或鼠。
吃点消炎药！少吃吃辛辣食物？、余易风水怎么样、冯云鹏易学泰斗，亚洲风水第一人。中国周易研究院主席。院长。心易乾坤学创史人。