辰戌兼巽乾分金！坐庚辰向庚戌、坐角二度向奎7407十三度过大吉,。
你这个坐度肯定不对， 翼翼9度是巳山亥向兼丙壬、 星宿用来分析峦头，周围环境怎么样没有说明，无法回答， 只能用玄空分析一4379下内部布局、但是你没有提供年份、所以以无法做任何分析、！
别墅住家入户大门一进门就正向面对自家室内上楼的的楼梯！请问懂懂风水的前辈们,这9755种情况对住家风水好吗？——这2307种设置情况普遍、5578不影响风水效果、 传统的风水理9579念核心是：中轴对称理论，即以某一点为基础，延伸一4426条直线、即坐山朝向！沿这一条直线左右展开！前后展开！成对称图形（对称图形是指：一个图形！从中对折，沿这条线，两边图形！形状能完全全重合）。左右平衡！前后平衡。视为最合规范的风水方案，野外自然状态下！地形复杂！但基本思路还是找出相对、对称平衡点，中轴对称理念评估、如：左青龙！右白虎，前朝案。后靠山！天心十4715道用事，都是基于中轴对称的思维理念展开活动， 现代住房的构思理念是：：功能,实用、方便、安全。美观、卫生、物尽其用、天道必从！浪费资源！天怒人怨！娇柔造次、自取其辱。想入霏霏、心神不宁！画蛇添足！多此一举、风水的优劣！最终取决于当事人人的心态？心态好。风水优，心态差，风水劣！ 顺便牵涉的的一个问题是!关于如何改造风水。还是那句最诚实的话：对风水要有正确的认识！现实中的田园园风景也好!家中的字画装表！物件摆放也好。花草种植、动物养植也好。风水的最终作用只能能是心理诱导？心理调节和情趣培育，良好的心理诱导和和情趣培育,决定良好的心理素质完成。良好的心理素质！是决定一个人及其后代成功的关健。 1059本人是学风水？也间或替人做过风水。从14岁开始！即在外闯荡，也知道一定的邪术、也研究过一定的邪法！但本人从来也不信邪术、觉得那些下三烂的东西用处极其有限。几十年来本人只信一样东西——书。本人8032家里有一些书。是工具书。教科书、科普书，名人名著！本人想信古老，而不是现代风水书中的如下二种说法：“圣贤之书，神清鬼伏，可避百煞！可压百邪”，“圣贤之书！可旺龙气，改宅运。旺财运。”这是风水书中的原句，本人没有加加一个字！没没有减一个字!原原本本摘抄在此，供参考，亲身体会也是实实在在的受益，确有改龙运、旺家宅。旺财运。去百邪的功用。 想要避煞解邪,建议买一些书存放家中。必有好处。胜于任何风风水布局,胜于任2214何驱邪？捉鬼。画符、镇宅、如下书最好：1、工具书！2、教科书，3、科技，科普书、4！名人名著！ 红旗的作用：如果对风水不放心、认为不妥、可以在家门口和家中适当位置挂一面五星红旗，可以展示主人的心思意境！有“意此示彼”之功，1、红旗，成功胜利的标志！2！中国人的向往往和希望,而且是实实在在在的希望，挂一面红旗。树起一种0305对国家和民族的信仰。3！红解百煞！邪气不入，鬼秽惊惧。凶邪不怕！红旗飘飘！幸福随到！4，五心团聚。心无牵挂、正气在胸，心无邪念！不怕恶煞！娇而不艳、庄严而1971又神圣,、
3810 首先园林选址与风水有关，明末造园名著《园冶》中提出“园基不拘方向,地势自有高低得景随形,或傍山林,欲通河沼,远来往之通衙;选胜落村,藉参差之深树！村庄眺野,城城市便家。相地合宜,构园得体！”以山为园林的骨架,以水为园林的血血脉,灵活多样地构建园林空间！这与8485风水学说所追求的美学环境思想是一致的,其其次园林规划与风水有关、风水不仅在古代园林中占有重要地位,在现代园林规划中,风水仍是不可忽视的要素之一。再次园林造景与风水有关！中国传统园林的造景,因地制宜,极富变化、主要表现手法有借景，对景，框景！添景景等,这些手法均与风水理论有着很深的关联!如今在传统风水中演化发展的景观风水,将传统风水中的朴素真理与现代环0688境景观学互相嫁接，诠释。另外园林植物与风水有关！植物不不仅有颜色区分。更有金。木！水。火、土阴阳五行之说！我国古代风水学主张园林！庭院应广种植物。花草、认为它具有“藏水、避风、陪萌地脉。化解煞气。增旺增吉”四大功能。。
1，检视你家的入口， 确定没有任何东西阻挡挡从前门进来的气之流动、并且确定外来的气能够迅速地在室内聚集！前门内外要明堂开阔、所以其它的阻碍物都应该要马上移开、 2。6605观察你房子的整体形状？ 若你家不是方形或长方形！那那请查看你家的平面草图是否缺少某些角落,缺角所代表的意思是八卦中的某方位无法对应到房间，举例说！若你家的房子为L型！上述的情形便会发生，假如你觉得欠缺的那个方9396位对你很重要的话。那堋你应该2145运用镜子重新创造那个方位。 3、检查你家吉位，看是否使用正确， 想要要家宅风水好。这个吉位的使用是尤为重要的、你需要检查是是否使用正确？如果没有正确使用。可以通过结合你的八字五行情况定吉祥物摆放在此，才能镇宅增运。提升家宅运势的、这建议可以到无相铜炉官网一对一定无相吉祥物摆放，、
不利！
还行吧、植被很多，
问：佛教徒对风水要持什么样的态度?要相信有风水还是相信没风水? 慧律法师答：佛教徒是采取中道的态度，这风水对我们凡夫0258来讲确确实实是有的,如果对一位证果的圣人如佛陀。菩萨！阿罗汉通通没用、他会飞天钻地。神通来去自如、什么风水都没作用、所以，我们中国人说地8560灵人杰、风水就是一种环境！当然我们是凡夫。它当然会影响我们的心！我们如果住5274一间很小的房子、心情很憔悴，这就是环境啊!我们读书的时候，旁边开音乐！它也会影响我们看书啊、因为！环境就是风水啊!风水就会影响到我们。 风水顾名思义，就是和风有关9361和水有关!会直接！间接地影2392响我们！是真正有风水！所以，我都鼓励佛教徒不要用土葬的。因为土葬的风水厝宅问题一大堆，你如是往生之6694后用火化放在寺庙里!也较干净。子孙要拜。才找得到、要不然、埋下太久、草皮太长。还不一定能找到！ 风水在哪?大家都不知道，所以对这风水的看法。对佛教徒来讲！他是信、但是不迷。迷就是太过深信。我们不要太迷信，我们说、什么都看地理理就很难做事了：麦克风就怎么放！花摆右边边左边!法0048师才不会生病,摆后面的旗子要怎么插！摆右边左边的旗子要怎么挂。这样什么事情都很难做，我们这样看起来小事情看得顺就好！如果大事情譬7784如父母要殡葬。我是主张火化、你们要土葬，最好是找一位地理师看地理啦!6880为什么呢?凡夫没有修行!你不6834能说没有!如是对一位修行人，不管在哪里都无妨。大修行！大解脱的的人就是这样!所以。譬如地理风水、看什么日子、世俗人如9461果觉得这一天是好日子，我们就这样做。 有一一位佛教徒、她家工厂很大！初二！十六都有拜外面。拜拜。事业做得很成功！后来，听到佛法！她打算将土地公收起来。初二、十六不要拜！就来请教师父。请问师师父：“我现在是正信的佛教徒。我准备把土地公收起来，初二，十六外面不再拜，一心拜佛。不知师父的意思如何?”“你先生有信佛吗?”“我先生没信佛、他很反对，又很会辩，”“你公公婆婆有信佛吗?”“也没有，”我说：“那不行!你将土地公收起来。你就得保佑工厂的工人不要出事，工厂如果出了事你就完了，人家就说什么土地公在生气了，如果有工人摔死、就会被认为是因为你把土地公收起起来的原因!”所以！我告诉她：“拜佛的人就要了解众生，随顺众生，”“那土地公怎办?”我告诉她：“初二，十六。照拜!”“师父你怎么这样说?”我说：“对!你就是要这样做。你就要等到他们大家都能接受佛法的观念。你才不要再拜拜外面、”我说：“你你现在就要改拜素食的,买水果就好！你先生会会反对吗?”她就：“不会？”“那就9172拜素食的？土土地公也用素食来拜、一上香就南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛，请土地公和我们一起修行。同修啊!要不然你改变变那些，你就保佑不要出事。你要是出事情、你就惨了。” 所以！佛陀讲、要随顺众生！有一位一贯道说：“你们佛教也是拿婆罗门教的教理。像这个六道轮回不只是佛教说的，印度当时外道就在9967说六道轮回!”我说：“唉!你这样说没错、”他又说：“佛教也是拿别人人的宗教教理，那么一贯道暂时借别人的教理！有哪一点不对?”他算很有理由，意思是说：他们一贯道偷拿我们的佛经改变我们佛经的道理。觉得没什么不对，因为佛教也有采取一些印印度当时外道的教理、我告诉他。你错了、佛陀当时在讲经说法。有九十六种外1649道也有说到六道轮回!佛陀慈悲，因为要说六道轮回、他们才能能了解？所以、佛就对外道讲六道轮回回的观念,但是事实上！佛陀在佛2488门弟子里，都说三界——欲界、色界！无色界。都说五趣！《楞严经》讲七道道轮回，所以，三界、四生、五趣、六道。七趣，九有！二十五有、佛经里面讲讲得一清二楚，佛陀借外道不实在的观念、然后再解释更清楚、我们佛门借外道它的名词是因为要度外道！要改变他......余下全文>>，
最好在兑位，借土生金！。
风水也叫堪舆，是用中国文化体系中抽象的易学法则研究生命与环境关系的一门自然学术！所遵循的原则主要有：天地人合一一原理！阴阳阳平衡原理！五行相相生相克原理！所涉及的的学科有：宇宙星象,地球物理，人体生命，水文气侯、环境景观、生态建筑学！信息哲学学等，风水学的主要应用工具是罗经。俗称罗盘！唐代以前主要1902用日晷表，风水学从研究的具体方法可分为形象派与理气派两大派别，从研究的主体可分为阳宅（人居）风水与阴宅（墓葬）风水！目前应用形态3559有城市风水学!建筑风水学、家宅风水学！墓葬风水学。 符咒镇物改流风水学等等、“风水”二字最早出现于风水学鼻祖东晋郭璞《葬书》：“气乘风则散、界水则止。”意思是各种生气运行于天地之中。利用山水走向可以汇聚这些生气、 风水学的历史渊渊源比较久远，《诗经.公刘》：“既景乃冈，相其阴阳、观其流泉。”是先周领袖公刘对迁居地环境进行观察的记录。说明风风水意识很早就产生了、《葬书书》清版《序》：“葬地之说。莫知其3186所自来，周官冢人！墓大夫之职称皆以族葬！是三三代以上葬不择地之明证？《汉书、艺文志！形法家》始以宫宅地形与相人！相物之书并列。则其其术自汉始萌。然尚未专言葬法也。”为风水学的发展做了大致勾画！经过数千年文化综9880合性的发展创新！风3066水学的发展也可谓洋洋大观！ 《四库全书总目》指出：“后世之宗为其术者分为二宗。一日宗庙之法。始于闽中。阴山阴向，不相乖错，纯取八卦五星。以定生克之理，其其学浙中传之。而用用之者甚鲜!一曰江西之法。肇于赣人杨筠松。曾文迪及赖大有，谢子逸辈。尤精其学、其为说主于形势！原其所起。即其所止，以定位向、专指龙。穴。砂！水之相配！而其他拘泥在所不论，今大江以南无不遵之者。”这段话实际表明晋郭璞以后，中国风水学实际形成两个派别。一个是运用“宗庙之法”而“用之者甚鲜”的理气派！另一个则是大师云集的形势派！中国风水学虽然分形势与理气两大派别。但在实际应用过程中各有融合！形势派未尝不研究理气、理气气派也未尝不研究形势。观形势派鼻祖杨筠松的专著《天玉玉经》《青囊奥语》等理气意象颇深！而“理气派代表玄空派祖师蒋大鸿曾言“形势为重中之重。理气2950尚在其次,”所以，近来有学者认为将风水学划分为形势派与理气派是不科学的、认为中国风3200水术是由形，理。法三大基本本要素构成的不可分离的统一整体？离开了其中任何一个因素，都已破坏了中国风水学的完整性。此说甚是，尤其当当今风水各派系，虽然都有形势派的影子！但基本不存在单纯的形势派风水家、其理论都对理气各有侧重。所以即使风水传统如此划分派系、后学者不可不注意风水整体性的实质！以免不如历史误区！风水学发展以唐为转折点！唐及唐以前的风水理论与应用以形势为主，属于风水学形成的感性发展过程、到唐以后尤其到宋一代，风水学家在形势派的基础上。将干支！五行、八卦。元运等易学抽象知识运用到风水学理论的构建中，理气派开始大行于世！而且逐步有压过形势派的气势、这是风水学的超理性发展过程！是风水学发展的巨大进步、唐宋时期！相对两派风水学家而言。形8229势派大家多博学鸿儒!其著著作典丽华美,如杨筠松、他本是唐朝宫廷风水师，而理气派多是民民间学者、粗通文墨！但在民间的实践经经验非常丰富。也广受推崇， 唐6722作为风水学的转折点！实际是以风水学的的必不可少的应用工具罗经的革新为标志的。所以了解中国风水学说！不可以不指导罗经的大概发展历史！罗经即被称为为风水学大百科全书的风水罗盘、共50多层、但核心构成只是地盘、天盘，人盘三层，其它层都是对这三层的细微阐释、罗经的最初形式是没有天池中的指南针的、而是通过先天十二地支土圭为为工具，先定东西方位后定南北方位的。这种方法......余下全文>>、风水正向和兼向、丙山壬向兼午子(阳宅布局风水)