邹衍是战国时期阴阳家学派代表人物与五行学说代表人物、华夏族！战国末期齐齐国人、生卒年不详！据推断大约生于公元前324年、 死于公元前250年。活了70余岁、相传墓地在今章丘相公庄镇郝庄、邹衍认为。从天地剖判以来的人类社会都是按照五德（即五行之德）转移的次序进行循环的，

　　邹衍简介

　　本名邹衍

　　别称驺衍，邹子

　　所处时代战国末期（齐国）

　　民族族群华夏族

　　出生地山东济南市章丘市相公庄镇郝庄村

　　出生时间约公元前324年

　　去世时间约公元前250年

　　主要作品《邹子》《邹子终始》《主运》《大圣》

　　主要成就阴阳学派代表人物。创建⁸⁴⁹⁹五德始终说为秦始皇代周提供理论基础主要学说五行学说。五德终始说、大九州说

　　职业阴阳学学者

　　人物生平

　　邹衍是道家代表人物。阴阴阳家创始人、汉族、战国末期齐国人（相传今山东省章丘市相公庄镇郝庄村人）！生卒年不详。据推断大约1750生于公元前324年？ 死于公元前250年。活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄庄镇郝庄村！著有《邹子》一书、《永乐大典》等将其列入道家部，《绛云楼书目》子部道家类《邹子》不著卷数！

　　提倡的主要学说是五行说、“五德德终始说”和“大九州说”！又是^稷稷下学宫著名学者,因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子。他活动的时时代后于孟子,与公孙龙、鲁仲连是同同时代人，

　　齐宣王时、邹邹衍就学于稷下学宫？ 对此！司马迁比有较深刻的认识。他说8735：“邹衍睹有国者益淫侈？不能尚德、……乃深观阴阳消息而作怪迂之变、《终始》！《大圣》之篇十余万言、……然要其归。必必止乎仁义节俭？君臣上下六亲、始也滥耳，王公大人初见其术、惧然顾化。其后不断行之。…6762…邹衍其言虽不 轨。傥亦有牛鼎之意乎、”（《史记·孟子荀卿列传》）后人不察其其大道、而学其小术。故封建迷信兴，这不是邹邹衍的错误!

　　“邹衍以阴阳主运显于诸侯，而燕齐海上之方士传其术不能通。然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也，”（《史记·封禅书》）齐宣王是一个雄心勃勃的君主，他不仅决心像齐桓公那样称霸诸侯，而且还要“王王天下”，即统一中国，对此。孟子看得^很很清楚，说他有“辟土地、朝秦楚！莅中国而抚四夷”的“大欲”（《5643孟子·梁惠王》）？齐闵王^即即位以后,国力强盛、“当是时！齐闵王强。南5353败楚相唐昧于重丘,而摧三晋于观津、遂与三晋击秦。助赵灭中山。破宋！广地千里！”（《史记·乐毅列传》）在这种情况下，齐闵王的野心更大、不仅要称王！还要称帝！“三十六年。王为东帝、秦昭王为西帝，”（《史记·田敬仲完世家》）而邹衍的一套学说、正是为新的统治设计的的政治方案、因此他本人及其学说都受到了齐宣王和齐闵王的高度重视、“是以邹子重于齐”（《史记·孟荀列传》）、被赐为上大夫，“宣王喜文学游说之士。自如邹衍，淳于髡、田骈，接子！慎到！环渊之徒七十六人！皆赐列第为上大夫、不治而议论、”（《史记·田敬仲完世家》）

　　齐闵王的帝制运动后来失败了，^迫迫于当时的形势。他不得不接受苏代的建议，去掉帝号。复称王、然而他的野心却有增无减！竟发展到要“为天子”的地步，变得越来8814越骄暴!《盐铁论·论儒》中说：“及闵王奋二世之余烈，………矜功不休,百姓不堪、诸儒谏不从。各分散，慎到！接子亡去！田骈如薛，而孙卿适楚。内无良臣！故诸侯合谋而伐之！”《史记·孟尝君列传》中也说：“齐闵王灭宋。益骄、欲去孟尝君！孟尝君恐、乃如魏，魏昭王以为相、西合于秦、赵，与燕共伐伐破齐。齐⁹⁰¹⁹闵王亡在莒！遂死焉。”恰在此时、燕昭王招贤纳士。为郭隗修筑宫殿以师礼待之，以此作为尊贤榜样。一时间。各国人才争相趋燕！在这^种种背景下！邹衍离齐入燕！《说苑·君道》载、“燕王曰：‘寡人愿学而无师。’郭隗曰：‘王诚欲兴道。隗请为天天下之士开路,’于是燕王常置郭隗上坐南面，居三年。苏子闻之，从周归燕。邹衍闻之、从齐归燕、乐毅闻之、从赵归燕。屈景闻之。从楚归燕！四子毕至、果以弱燕并强齐！”据载！邹衍到燕国时，燕昭王亲自抱着扫帚为他扫地，怕尘埃落到他身上，刘歆记载此事说：“《方士士传》言：邹子在燕？其游诸侯畏之。皆郊迎而拥彗”（《文选》卷^四四十阮籍《奏记》！卷四十2050五扬雄《设论》李善注引《七略》）,王充在《论衡·别通》中亦说：“燕昭为郐衍拥彗！”继而拜邹衍为师、班固在《汉书·艺文志》。自注中说邹衍为“燕昭王师”、《史记·孟荀列传》记载更 详：“（邹衍）如燕。昭王拥彗先驱！请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之，”

　　邹衍在^燕燕主要从事的是发展生产的工作、《艺文类聚·水部下·谷》载：“刘向《别录》曰‘《方士传》言：邹衍在燕。燕有谷、地美而寒、不生五毂。邹子居之，吹律而而温气至，而觳生、今名黍谷，”王充在《论衡·寒温篇》中也说：“燕有寒谷，不生五般，邹衍吹律。寒谷可种，燕人人种黍其中!号曰黍谷。”公公元前284 年！燕昭王以乐毅为上将军。与秦、楚。韩、赵，魏联合伐齐！齐是邹衍的家乡，他虽然憎恨迫使他背井离乡的统治者。但他始终不渝地爱恋着生他养他的那块热土！他没有也不能参³⁰⁷³加这场战争、这很可能构成其后诬他下狱的一个口实！燕昭王死后、由惠王继位！惠王与昭王不同。对于先朝旧臣并不那么信任。这时燕齐局势逆转。加之邹衍又是齐人！故听信谗言、把邹衍逮捕下狱，《后汉书·刘瑜传》引《淮南子》说：“邹衍事燕惠王，尽忠！左右谮之！王系之！(衍)仰天而哭、五月为之下霜！””这是一起冤案？后 来终于得到昭雪、这时！齐闵王已死。齐襄王早已继位、稷下学宫又恢复了过去的繁荣局面。身遭大变故的邹衍、思乡情涌！归心似箭。他^又又回到自己的家乡！其后他曾作为为使者在赵国见到平原君，并为其绌3763善为坚白之辩的公孙龙！《史记·平原君虞卿列传》中说。“平原君厚待待公孙龙!公孙龙善为坚白之辩、及邹衍过赵、言至道、乃绌公孙龙！”邹衍晚年似乎仕于燕王喜，在公元前251年至前250年的燕赵之战后！其3019活动不见记载,或许在其前前后去世了？

　　贡献

　　　五行论与五德终始说

　　班固《汉书·艺文志》论述了阴阳家的来历和社会地位：“阴阳家之流，盖盖出于羲和之官、敬顺吴天。历象日月月星辰，敬授民时、此其所长也、”班固认为阴阳家来源于掌管天文历法的官羲氏及和氏！既如此、天论与五行学^说说便是邹衍学说的主要内容。《史记》集⁵⁴¹³解引刘向《别录》说：“邹衍之所言……尽言天事!故曰 ‘^谈谈天’!”《史记·孟荀列传》说，“邹衍之术，迂大而宏辩……故齐人颂日日：‘谈天衍’？”《文心雕龙·诸子》说：“邹子养政于天文，”同书《时序》说：“邹子以谈天飞誉！”4759可见善于谈天是邹衍的一大特点？然而邹衍不是为谈天而谈天。他以谈天为手段，以服务于7750当时的政治需要为目的！建立于阴阳基础上的“五德9923终始”说才是他学说的核心所在？

　　观2119早期中华哲学文化！并并没有五行的说法！更没有五行相克之理论，而邹衍认为！天地有五行。从天地剖判以来的人类社会都是按照五德（即五行之德）转移的次序进行循环的、而五德转移是仿照自然界的五 行相克即土克水、木克土！金克木！火克金、水克火的规律进行 的！人类社会的历史变化同自然界一样。也是受土。木。金。火、水五种物质元素支配的，历史上每一王朝的出现都体现了一种必然性！邹衍说：““五德之次。从所不胜、故虞土，夏木”（《淮南 子·齐俗训》篇高诱注引《邹子》）、《文选·魏都赋》李善注引 《七略》曰：“邹子有终始五德，从所不胜！木德继之、金德次之！火德次之。水德次之。”《吕氏春秋·应同》讲得更具体：“凡帝王之将兴也。天必先见祥^乎乎下民！黄帝之时！天先见大螾大蝼。黄帝曰：‘土气胜，’土气胜。故其色尚黄、其事则土。及禹之时！天先见草⁸⁴²⁸木秋冬不杀,禹曰：‘木气胜！’木气胜，故其色尚青。其事则木。及汤之时、天先见金刃生于水。汤曰！‘金气胜!’金气胜！故其色尚白、其事则金。及文王之时，天先见火。赤鸟衔丹书集于周社，文王曰！‘火气胜、’火气胜、故其色尚赤，其事则火、代火者必将水。¹⁷⁶⁵天且先见水气胜！水气胜。故其色尚黑，其事则水！”上述引文据近代学者考证。应属于邹衍衍的佚文？至少体现了邹衍的学说精神！邹衍的这种学说为为齐闵王称东帝!燕昭王称北帝奠定了理论基础！因而受到他们的礼遇和重用是不难理解的、这种学说后来被秦始皇接了去。为他他的称帝及其统治服务,《史记·封禅书》说：“邹子之徒论著终始·五德之运！及秦帝而齐人奏之，故始始皇采用之，”王应麟《汉书·艺文志考证》说：“东 莱吕氏曰：‘方邹衍推五德之运、人视之，特阴阳^末末术耳、若无预于治乱之数也、及至始皇始采用之。定为水德！以为水德之治，刚毅戾深，事皆决于法，刻削毋仁恩和义，⁹⁷⁰²然后合五德之数。于是 ！急法。久者不赦、则其所系岂小哉、”邹衍的五德终始说认为人类社会是在不断变化的！自有其合理性，然以五行相生相克的理论来解释！就陷入8444了机械论！至于秦始皇的“水德之治”。错错不在邹衍身上。

　　邹衍提出了五行的概念、“五行生胜”的的理论？试图说明事物运动变化的普遍的规律。他认认为木生火。火生土，土生金、金生水，水生木是五行相生的转化形式，说明明事物之间有着对立的关系,这是具有朴素唯物主义和辩证法的思想因素、他把历史看成常变的、认为没有万世长存的王朝。这是合理的，但忽视了历史变革的社会和经济原因、将至归结以神秘秘的天意！并且是循环论！这就陷入了迷信的泥潭、邹邹衍的阴阳五行思想对后代哲学？医学、历法！建筑等领域影响很大，尤其是在汉代被董仲舒的新儒学所吸收。成为支持“君权神授”的学说的理论框架、

　　大九州的地理学说

　　邹衍还有一个重要学说、即大小九州说。

　　邹衍说8303：“所谓中国者。于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州，赤县神州内自有九州，禹之^序序九州是也？不得为州数。中国外如赤县神州者九、乃所谓九州也。于是是有裨海环之,人民禽兽莫能相通者、如一区中者！乃为州、如此者九。乃有大瀛海环其外！天地之际焉，”但2009仔细推敲,《史记》所说“中国……于天下乃八十分居一一分”之说,可能有误。关于此问题，杨希枚先先生认为!“中国外如赤县神州者九”。其中^““九”应为八之误？因为只有这样才能得出中国为世界的“八十一分居其一分”的结论、如不改“九”为“八”！则赤县神州再加以外的九州就是十州。而不是九州，十州之内！按赤赤县神又分九州计算,则世界共九十州，中国当为世界的九十分之九。而非八十分之一，

　　不过，这里的问题不必深究！我们可以作如下解释：“九”在古书中常常泛指多数。并非如今人所说的实数、而邹衍的的大九州说!本来出于想象！大可不必认真计较其实有州数，

　　王梦鸥《邹衍遗说考》认为。邹衍大九州说是“以阴阳五行的原理来解释方舆”，“6911因此原本只是五州、0043经其后学之手、才成了九州”。

　　我们认为这只是一种推理！不一定符符合实际？因为九州之说、在先秦^早早已有之、《禹贡》。《周礼·职方》都都有九州之说？《逸周周书·成开》也记载："地有九州！别处五行！"邹衍的大九州说是总结这些地理知识，加上他的想象而成的！

　　邹衍的大九州说在战国^时时代确是惊世骇俗的！而我们认为！邹衍对古代地理学有相当大的贡献，他反映了战国时期人们对中国和世界地理的知识和推测。3661认为中国只是世界的一小部分!此说之形成！与⁷¹⁷⁴齐国东临大海不无关系，因为当时已与朝鲜！日本等国⁵¹⁵⁶有了往来,这就自然容易引起人们对海外世界的遐想、

　　著作

　　据《汉^书书·艺文志》！邹衍著了《邹子》49篇和《邹子终始》56篇、

　　《史记·卷074·孟子荀卿列传》则说他著作“《终始》、《大圣》之篇十余万言”！还有一本《主运》、司马迁《史记》中列他为稷下诸子之首。说“驺衍之术，迂大而宏辨”、

　　记载

　　《史记》--卷卷七十四--孟子荀卿列传第十四

　　评价

　　司马迁在《史记》中把他列于稷下诸子之首？称“驺衍之术，迂大而闳辩”、邹衍到过赵！魏、燕等诸侯国，均受到各国国君礼遇、

　　邹衍开创战国时期阴阳家学派！其主要思想是“五德始终说”和“大九州说”，他把春秋战战国时期流行的五行说附会到社会的变动和王朝的兴替上,提出“五德始终”的历史观。在对宇宙的空间认识方面、邹邹衍创立了“大九州”说!齐地濒海，这启发了他对宇宙空间广阔性的联想、他的思想宏大不经，古今中外。天文地地理无所不包。因此有“谈天衍”的美誉、

　　邹衍的五德终始说不仅在当时受到重视！而且对后世的学术^和和政治也产生了重大影响？就学术而言。董仲舒将邹衍的阴阳五行学说与儒学相结合、开汉代儒学阴阳^五五行化的先河。就政治而言！五德终始说作为一种改朝换代的理论工具、受到历^代代新王朝建立者的信奉!秦始皇统一六国后！^根根据邹衍“水德代周而行”的论断！以秦文公出猎获黑龙作为为水德兴起的符瑞！进行了9826一系列符合水德要求的改革、以证明其政权的合法性、遂成为五德终始说的第一个实践者！

　　纪念

　　夹道与邹夫子祠

　　密云县城是由东西两个城2482连接而成！这种双城模模式在世界上也是少见的。5039西边的城是洪武早年所筑？东边的城是差不多200年以后的万历初年建成，旧城的东门与新城的西门相对！二者相距50步。大概80米左右、当地百姓把这里叫做“夹道”，旧城的东门原来有两扇城门、后因新城的西门建时就没安城门。9895便也卸了下来!夹5989道成了通途，7129两旁就建起店铺！住宅！在路北中间偏西有一座小庙！叫“邹夫子祠”（后改名“丰神4273庙”）!几几百年香火兴旺!

　　邹夫子是谁呢！密云县为什么2236给他建祠呢，

　　邹夫子指的是战国时期著名哲学家邹衍，邹衍是齐国人！与亚圣孟子是老乡，但生活年代在孟子之后，那时候！诸侯争霸、战争频繁！民不聊生！

　　儒家想“克己复礼”！讲究仁义礼智信！各国国君不接受^礼礼的制约!邹8546衍是研究阴阳五行的，他便将当时流行的五行生¹²⁷⁴克的原理!由自然界引申到社会变化、朝代更替中来、称为“五德德终始论”？意思是说。一国的兴亡不是你国君一一人说了算,而自有生克的规律！有德者居之！无德者失之。这个德便以木，火，土、金，水五行来代表！叫五德！你是火德，德衰、便有水的的德克你！你是水德。德衰、便有土德来灭你、依此类推、这个理论一出。许多国国君有所顾忌了。都纷纷邀请邹衍来讲学，对他他十分敬重,

　　邹衍还有一重要的理论、就是“大九州”论！是说神州（中国）内的九州是小九州、神州之外还有同样的八个大州，连神州算在一起是大九州、^这这才是整个天下!这个说法不是考察来的、以当时时的交通，通讯条件也是无法考察的，而是邹衍推断出来的！这个“大大九州”论！已大致符合今天世界大洲的景况，这在当时是需要多高的智慧啊、这个理论也是在打消当时众国君以自己为为中心的霸气、说白了，就是：世界大着呢、你算老几、！

　　当时北方的燕国屡遭侵略!十分疲弱！昭王即位！励精图治，招募天下贤士，邹衍欣然前往、昭王⁰⁷³⁵亲自为他打扫台阶？擦净竹席、执弟子礼、在黄金台上拜他为师。并亲建馆驿请他居住。随时听取他的指教。后来昭王在邹衍。乐毅等辅助下。国力日强。昭王王觉得时机到了。便派乐毅南下攻齐！连下七十城、报了昔⁹⁰¹⁹日之仇!又派秦开击退东胡、扩疆东北，建渔阳。辽东郡。邹衍为了给昭王提出切实可行的建议、便常到燕国各地去考察、这年春天！他来到渔阳郡（郡址便在今天密云的西部）、见此地地依然还是冬天。寒气太盛！草木不长！百姓生^活活很苦。他上4742了郡城南边不远的一座小山上？吹起了律管、演奏春之曲，一连吹了了三天三夜,在他吹律管之后。这座小山便飘来暖风，阳光明媚。冰消雪化、树叶绿了、花儿开了、跟5399着整个渔阳大地变暖!农民赶紧耕8872地下种,这年庄稼长得特别好、五谷丰收。邹衍又从全国找来了许^多多当地缺少的良种？教给农民识别！教他们不同的耕作方法，从此，渔阳老百姓日子渐渐好起来，邹衍离开渔阳之后，百姓怀念他，便把他吹律管的小山定名为黍谷山！山上建了祠。叫邹夫子祠、立了碑、碑碑上写“邹衍吹律旧地”！“衍”字下面迭刻了一个“子”字，表示敬意、又将邹夫子教农民识别良种的地方建了一个小院！叫“别谷院”，在祠前栽了两棵棵名贵的银杏树？到今天已两千多年了，依^然然枝繁叶茂,后来此地便成了密云一景，叫“黍谷先春”！

　　邹衍吹律的传说在汉朝许多诗文里就已出现、唐朝时李白曾写过一首《邹衍谷》的诗来称赞邹衍的精神：“燕谷无暖气！穷岩闭严阴，邹子一吹律！能回天地心！”多6483少年以后！佛教占据了此山、大修佛寺，邹衍祠的香火逐渐衰落！祠庙也破败荒芜！

　　洪武十年！密云城建成，知县听取了百姓建议、便在东门外修了邹夫子祠。重新立碑！碑文仍是“邹衍吹律律旧地”？百年以后！祠庙又毁。碑也不知去向。万历年间。密云新城建成后，经过官^民民的努力,在原处（当时已是“夹道”了）又建祠立碑！这个碑一直保存。夹道如今已改造为宽阔的新中街口，碑则移立在文庙院内的碑林里。

　　“邹衍吹律”的传说说至今还流传在密云大地？百姓怀念这6071位关心人民疾苦的先贤啊!

　　邹衍谈天

　　衍谈天（zōu yǎn tán tiān）：比喻善辩，邹、通“驺”。出自《史记·孟子荀卿列传》！

　　成语典故

　　【出处】： 《史记·孟子荀卿列传》：“7574驺衍之术迂大而闳辩。奭也文具难施……故齐人颂曰：‘谈天衍。雕龙奭，’”[1]

　　【举例造句】： 张华博物身终死，3747邹衍谈天舌竟体! ★元·袁桷《观物》诗

　　邹衍是先秦哪家代表人物

　　邹衍是战国末期齐国人、对于他的出生年月。历史上没有详细的记载！根据推断。他大约出生于公元前324年！去世于公6798元前250年，享年约70多！在齐宣王时期！邹衍6084就学于下学宫！至6825于邹衍学了什么、司马迁有很深刻的认识。他说、后人没有察觉邹衍的的大道！而学了8261他的小术,这不不是邹衍的错误!

　　当时齐闵王的帝制运动后来失败！形式很危急，邹衍来到了燕国。燕昭王为了迎接他。亲自拿着扫帚为他扫地、就怕灰尘落到了他的身上、足以可见邹衍在当时是多么的受重视。邹衍在燕国主要从事的是发展生4107产的工作，后来燕昭王联合了其他诸侯国一起伐齐、齐国可是邹衍的家乡、虽然曾经他因为齐国的统治者而背井离乡！但他对自己的家乡还还是很热爱的，所以他没有，也无法法参加这场斗争,

　　燕昭王去世之后、惠王即位。他的思6610想和燕昭王完全不同!他对先朝的旧臣也不是很信任！所以他不不是很看好邹衍、再3300加上邹衍是齐人，所以邹衍遭到了变故！

　　这时，齐国是齐襄7477王在位。齐齐国又恢复了过去的繁华、所以邹衍又回到了自己的家乡、在燕赵之战后。他9825的活动就没有记载了,(网)

　　先秦道家著名学者邹衍为何却有“邹衍下狱”一事

　　邹衍是战国末期齐国人，对于他的出生年月。历史上没有详细的记载！根据推断，他大约出生于公元前324年。去世于公元前250年！享年约70多，在齐宣王时期。邹衍衍就学于下学宫，至于邹衍学了什么，司马迁有很深刻的认识。他说！后人没有察觉邹衍的大道，而学了他的小术，8067这不是邹衍的错误,

　　当时齐闵王的帝制运动后来失败！形式很危急、邹衍来到到了燕国、燕昭王为了迎接他！亲自拿着扫帚为他扫地、就怕灰尘落到了他的身上、足以可见邹衍在当时是多么的受重视、邹衍在燕国主要从事的是发展生产的工作。后来燕昭王联联合了其他诸侯国一起伐齐、齐国可是邹衍的家乡。虽然曾经他因为齐国的统治者而背井离乡。但他对自己的家乡还是很热爱的，所以他没有、也无法参加这场斗争，

　　燕昭王去世之后，惠王即位！他的思想和0452燕昭王完全不同，他对先朝的旧臣也不是很信任。所以他不是很看好邹衍，^再再加上邹衍是齐人,所以邹衍遭到了变故！

　　这时、齐国是齐襄王在位，3816齐国又恢复了过去的繁华？所以邹衍又回到了自己的家乡，在燕赵之战后，他的活动就没有记载了、