无无限专用1262 ：你好! 除夕年年有、【除夕】：一年最后一天的夜晚，也泛指一年最后一天！ 2016年（猴年）！除夕是有的。只是没有腊月三十日，9805腊月二十九日，就是除夕。。
中国目前社会的发展是以“和谐”为中心进行行推进的？而一提到“和谐”自然不9165可绕过“天人合一”这一主题，如今嘴上挂着、笔下写着“天人合一”的人实在太多太多！但究竟什么是“天人合合一”!它的深刻内涵又是什么呢！这恐怕真正领悟的人并不是太多， 下面就从《周易》的四个方面来谈谈天人合一的的关系： 一。《《周易》的“天人合一”观!既追9969求天与人的和谐统一、同时又肯定天与人的区别。 《周易》的特点是：它自身是认识的主体与认识的客体之间的中介、它一头联着客体。描摹着客体。恰如《系辞传》中所说：“《易》与天地准、故能弥纶天地之道”（《易》书是以天地为为准则！所以能包罗天地万物的规律）。“夫夫《易》广矣大矣，以言乎远则不御、以言乎迩则静而正。以言乎天地之间则备矣”（《易》6735书所包含的道理十分广大！从远远处说则没有止境。从近处说。则止于一身即可验证！从天地间的3683事物说、则无所不备）。“夫《易》何为者！夫《易》开物成务！冒天下之道，如斯而已6532者也”（《易》的作用是什么，它是用来揭示事物内在的道理以判断事体。概括天天地间的规律,如此而已）、“是以明于天天之道、而察3039于民之故”（总之？是用《易》来明白天道、细察民事的）。 这些论述、都说明《周易》是认识对象的反映、它以描摹客体为务、而它的的另一头又是联系着认识主体、是主体赖以认识客体的依靠，又恰如《系辞传》中所言：：“夫《易》，圣人之所以极深而而研几也，唯深也，故能通通天下之志、唯几也、故能成天下之务、唯神也！故不疾而速。不行而至”（《易》》书的产生。是“圣8826人”穷极了深奥的抽象理论？所以才能开通5677人的思想,唯其研究了极其微细的运动变化，所以能够判定天下的具体事物。唯其变化之快、所以不急走却迅速！没有看到行动却早已达到了目的）。“9567圣人”就是这样利用《周易》所揭示的事理!去认识世界，《周易》作为主体与客体之间的中介。就反映了《周易》把“天”和“人”是区别开来的、这正是《周易》明显有别于先秦其他著作的突出特点、 二，《周易》的“天人合一”观。既肯定天天与人的区别、同时又重视天与人的联系， 对于天与人的联系、道9451家也十分重视？但其性质大0618异于《周易》？道家强调天与人的自然性，意在迫使“有思有为”的人回到自然的状态中去、像庄子所主张的那样“万物一体”！而《周易》则强调天与人的规律性！无论是天的运动，还是人的活动，都不是或不可任意而为的、都是有规律可循的，《豫卦·彖传》有这样的话：“豫顺以动、故天地如之，而况况‘建侯行师’乎！天地以顺动、故日月不过，而四时不忒，圣人以顺动！则刑罚清4990而民服。豫之时义！大矣哉、” 这句话话的意思是说？“豫”卦所言的顺7126其事理而行动,天地的运动都顺从这个客观规律。更何况建侯封国。行师作战一类的事呢！天地顺其9839固有的规律而运动。所以日月运行不失其常规之法度！四时的循环变化没有差错！“圣人”顺其事物固有的规律而行动、则刑罚分明、万民服从！这说明无论天道还是人事、都须“顺以动”！“豫”的意义重大啊。 “天地以顺动”。是指天地地的运动是有一定的规律性的、而且其动是自然的，“圣圣人以顺动”,说明了人的活动也是有一定规律的，但人是有意识的，非自然的，在遵从“规律性”这一点上！天与人都是不可违背的。类似这样样的论述！在《周8417易》中有多处。如《观卦·5076彖传》,《恒卦·彖传》， 《恒卦·彖彖传》：“天地之道、恒久久而不已也……，日月得天而能久照、四时变化而能久成！圣人久于其道、而天下化成！观其所恒。而天地万物之情可见矣、” 这话的意思是说！天地客观自然规律！总是处在不停的运动变化之中的！有始则有终、有终则有始！终始相因。往复不穷。日月照耀大地，这是恒久不变的，但这个恒久6076不变的照耀,又是以得天作为它的存在条件！没有天这个客观条件的存在，日月照耀就不能恒久久（强调了恒久不变的现实性与相对性）！四时的运转总是处在变化过程之中！日复一日、年复一年！从不停顿，万7736物由此生生不已、“圣人”经久地掌握和运用它！推行教化。来成就天下人。 三。在《周易》全书中、强调了作为认识主体的“人”是有意识的，而作为客体的“天”是无意识的。 这个观点。7859通过《系辞传》？得到了比较充分的表现：“子曰：‘书不尽言。言不尽意。’然则圣人之意，其不可见乎、子曰：：‘圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言，变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神。’” 这句话的意思是说。文字不能完全表达语言、语言也不能完全表达思想。如此说来“圣人”的思想认识岂不是见不到了吗，孔子回答答说：正因为语言。文字不能完全表达思想！“圣人”才确定用形象的东西来表达他的思想、设计出卦来反映他认识的虚虚实实，再在卦下系上文字说明来作为完全尽意的话！加加以变通来得到全部好处。从而使百姓受受到鼓舞而不倦于事业？这就收到了阴阳变化不测的神妙作用、 “圣人有以见天下之赜、而拟诸其形容、象其物宜。是故谓之象、圣人有以见天下之动，而观其会通。以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓爻、言天下之至颐而不可恶也，言天下之至功而不可乱也。” 这句话的意思是说！“圣人”看到天下事物最复杂、从而用卦爻来来比拟它的形态！2664象征它的事物所宜？所以叫作象！ 由此看来。“圣圣人”有思有意,通过立象！设卦、系辞。变通和鼓舞、把“思”与“意”表达出来、说明“人”是有“意识”的。至于说明作为认识客体的“天”是无“意识”的！请看下面的文字： “《易3674》无思也。无为也、寂然不动、感而遂通天下之故、” 天地无思无为，自然而然。“圣人”有思有为。却主动设计！《周易》肯定了“人”的主动性！先秦道家，老庄者流、重天轻人，视人仅仅是自然的一部分，却失去了主体的意义。《周易》》在天人关系中!则3136重天更重人。人是认识的对象！更是认识的主体、此外。《周易》也与荀子不同！不言胜天的问题！它认为天与人本来就是统一和谐的！人的任务是从实践和认识这两个方面、来实现这种统一与和谐。 四，《周易4528》“天人合一”,是“合”于“生”而规避“死”的、 在《易经》六十四四卦“吉凶观”的基础上。《易传》衍生出了关于人的“生死观”、这就使卜筮中的“天人合一”、发展到了先秦哲学中的“天人合一”的智慧高度。卜筮以人之生为吉！以人6670之死为凶？其思维与情感的流向总是趋吉避凶！而当发展为哲学的“生死观”时，《周易》则突出表现为“重生忌死”，在《易传》中，处处谈“生”、由此看来。《周4297易》在生死观上？是重视“生”而而轻视“死”的？ 《周易》把关于“生”的思想。与“天人合一”对接在一起，认为“天天人合一”，就3421“合”于“生”、“天”下生为“人”，“人”上应于““天”？天，人格外，人情化，而人、天则化、天道化。《周易》以“生”为内容的“天人合一”、是与生殖崇拜2549思想密切相关的! 《系辞传》下说：“天地地絪缊、万物化醇！男女构精，万物化生！”是说，天地阴阳二气2960交融在一起,最后凝聚变化，形成万物的形体。男女女或动物两性形体交合、万类才能生化。 乾坤为天地！天4695地又是男女,男女又9575是乾坤，这就是0271“天人合一”！这种哲学智慧、就其思维的品格，就是从男女的交合去比附天地的“化育”！就是将“人”纳入了“天地”运行发展的整体动态大系统之中！却仍然是从人的角度来理解“天人合4479一”的关系和境界,而有生命的延续续和进化、才是8652人类永恒的追求！。
各家有各家的解法！古籍可以读朱熹的周易本义，王弼弼的周易注,
1六五。贞疾、恒不死！ 【白话】六五！国中中出现了不少弊病！但仍能长时间地支持下去而不致灭亡。 《象》曰：六五“贞疾”、乘刚也、“恒不死”，中未亡也， 2 《象》曰：泽中有雷。随，君子以向晦入宴息！ 【白话】《象辞》说：《随卦卦》的卦象是震（雷）下兑（泽）上。为泽中有雷雷之表象!泽中有雷声！泽随从雷声而震动，这便象征随 从。君子行事要遵从合适的作息时间！白天出处辛辛劳工作、夜晚就回家睡觉安息！，
爻分阴阳！ 三爻组合成八卦、 周易是任意两个八卦组合， 也称复卦（这里不是指地雷复卦）、 每卦卦共六爻, 第一到第六爻6292是爻位,从下往上数。 分别1630称：初，二、三！四、五！六。 指定爻位还需要分阴阳阳： 双数六！指代阴爻！ 单数九、指代阳爻！ 所以初六的意思就是卦的第一爻为阴， 2247再如九五、就是第五爻为阳， 六六就是第六爻为阴！等等。！
不一样。。伏羲八卦又搐先天八卦！传说是由距今七千年的伏羲氏观物取象的所作、《易！系辞说》说5154："易有太极!是生两仪！两仪生四象！四象生八卦，"这就是先天八卦及其次产生的过程、在这个演变过程中！首先是太极。其次是两仪、最后是八卦，它们是宇宙形成的过程、周易八卦：在《周易·说卦传》中有显示关于八卦图卦位具体位置的图腾属性说明、比如象“乾为马、坤为牛、震为龙。巽为鸡！坎为豕、离为雉,艮为狗，兑为羊.”又有“乾为首、坤为腹。震为足。坎为耳、离为目，艮为手！兑为口。”等等、如果将上述八卦图图腾属性组合在一起。便有了“乾，马首，坤。牛腹、震、龙足。巽、鸡股。坎。豕耳，离。雉目、艮,狗手！兑、羊口。”八卦的图腾属性就相相当清晰和具体化了？、
丑卯为地支！只有卯木克丑土的五行关系！没有其他如刑冲合等特殊关系，、
现代最新解法 鼠和牛 鼠代表智慧、牛代表勤奋。智慧6910和勤奋一定要紧紧结合在一起，如果光有智慧不勤奋，那就变成成小聪明。而光是勤奋！不动脑筋！那就变成愚蠢！所以这两者一定要结合！这是我们祖先对中国人的第一组期望和要求，也是最重要的一组、 老虎和兔子 老虎代表勇猛！兔兔子代表谨慎？勇猛和谨慎一一定要紧紧结合在一起!才能做到所谓的胆大心细。如果勇猛离开了谨慎！就变成鲁莽，而你没有勇猛，一味地谨慎、谨谨慎就变成胆怯, 所以当当我们表现出谨慎的时候!千万不要以为我们中国人没有勇猛的一面， 龙和蛇 龙代表刚猛、蛇代表柔韧，所谓刚者易折。太刚了容3163易折断!但是是如果只有柔的一面,就易失去主见！所以刚柔并济是我们历代的祖训。 马和羊 马代表表一往无前，直奔目标。羊代表和顺！如果一个人只顾自己直奔目标、！不顾周围！必然会和周围不断磕碰！最后不见得能达到目标，但是一个人如果光顾着和周围和顺，之后他连方方向都没有了，目标也1755失去了、所以一往无前的秉性一定要与与和顺紧紧结合在一起？这是我们祖先对中国人的第四组期望， 猴子和鸡 猴子代表灵活，至于鸡呢。以前的时代没有钟！都是听鸡鸣声决定一一天的开始!所以鸡定时打鸣、代表恒定、灵活和恒定一定要紧紧结结合起来。7866如果你光灵活。没有恒定、再好的政策最后也得不到收获。但如果说光是恒定、一潭死水，一块铁板、那就没有创新没有0220进步了、 狗和猪 狗代表忠诚,猪代表随和，一个人如果太忠诚。不懂得随和、就会排斥他人、而反过来、一个人太随和，没有忠诚！这个人就会失去原则。所以无论是对民族对国家的忠诚，对团队的忠诚、还是对自己理想的忠诚。一定要与随和紧紧结合在一起，这样才容易真正内心心的忠诚？这6183就是我们中国人一直坚持的内圆外方？君子和而不同， 中国人每个人都有属于自己的生肖！有的人属猪、有的人属狗！这意义何在。实际上，我们的祖先期望我们要圆融！不能偏颇，要求我们懂懂得切入对应面，比如属猪的人能够在他的随和本性中。也去追求忠诚，而属狗的人则在忠诚的本性中，去做到随和！ 古代解法 十二生肖源于何时。今已难于细考！长期以来。不少人将《论衡》视为最早记载十二生肖的文献！《论衡》是东汉唯物主义思想家王充的名著，《论衡·物势》载：“寅，木也、其禽，虎也、戌、土也！其禽！犬也，……午，马也，子，鼠刀，酉，鸡也、卯。兔也。……亥。豕也！未，羊也。丑，牛也。……巳、蛇也。申。猴也、”以上引文、只有有十一种生肖。所缺者为龙、该书《言毒篇》又说：“辰为龙。巳为蛇！辰！巳之位在在东南、这样。十二生肖便齐全了。十二地支与十二生肖的的配属如此完整,且与现今今相同？ 生肖为何取数十二， 《周礼·春官·冯相氏》载：“掌十有二岁、十有二月。十有二辰！十日。二十八星之位、辨其叙事！以会天位，”时间的分割以十二累进。一纪十二年。一年十二个月！一日十二时辰、《国语·晋语四》载：“黄帝之子二十五宗。其得姓8704者十四人,为十二姓！”甚至天子妻妾也有“十二女”之说！《后汉书·荀爽传》：“故天子娶十二妇、天之数也，诸侯以下各有等差、事之降也。” 近年,在神农架地区发现了汉族创世史诗《黑暗传》，其中中有一个讲述干支来历的故事：“开天辟地之初、玄黄骑着混沌兽遨游、遇到女娲，女娲身边有两个肉包。大肉包包里有十个男子。小肉包4517里有十二个女子、玄黄说：‘这是天干革命地支神、来治理乾坤的、’于是、为他们1304分别取名。配夫妻，成阴阳！男的统称天干、女的则1635为地支!”这一创世神话故事！讲干支。讲玄黄神，女娲神！讲乾坤阴阳。将干支的“身身世”推溯得十分久远, 天乾地刊、古代历来以天......余下全文>>三在周易里怎么解读、
我们仔细地查找和考证了！巫术说作为当代中华文化新的学术成果的由来及演8345变的学术过程！并整理归纳如下下： 周易是一种宇宙哲学。老子说过。 周易是一种宇宙文化、孔子说过。 周易是兵法之源。孙子说过、 周易是人文学学术著作、荀子说过、 周易是国学之首，汉武帝说过。 周易是一种巫术！在古代的学术界没有一个圣人贤者说过，当代学者说了，自然而然成为了当代文化的研究成果，在没有任何新的史料被发现新的考古文物论证的状态下的主观学术成果， 周易是一种巫术的的学术成果？单独论证比较容易和中华文化数千年演变的历史整体的整合起来的再论证阐述则矛盾重重，混乱不堪！ 提出周易是一种巫术学术观点的中国学者、首先先要推衍讨论、一种巫术是怎样的变为哲学的，还要论证一种巫术又是如何演变成为人文学术的著作的！特别困困难的是，要艰苦的论证：“巫术为什么能成为中国的国学，”中国的古人为什么选择一种巫术作为国家的国学之首、国学之首的周易与与巫术的周易究竟有什么区别, 周易2928是中华文化和中华文明的总源头、这是当代中国学术界已经得到共识的统一观点，中国的祖先，推行“化人文以成天下”的文3741明与文化演变过程是从周易开始的，准确的说是从易经符号开始的、古人用“化人文以成天下”的中国特有的文化表述！已经清楚地地说明了中华文化的演变？ 为了获取个人或者某些人的新学术成果、推陈出新，认定“周易0026是一种巫术的新的学术成果危害极大。除了造成成中华文化整体演变过程的矛盾与冲突之外？在没有新的考古物证的情况下。将中华文明与中华文化的源头定性为巫术、以巫术说起源源中华文明与中华文化。将造成中华文化复兴过程的混乱和艰难。我们尊重所有的学术研究成果，但是。国家家的最高利益大于一切，在中华民族面临着5000年以来最大的文化复兴的历史机遇面前！中华的文化复兴必须摆脱巫5231术说的纠缠,还原中华文明和中华9198文化原始的、始原初的、纯朴的唯物辩证思维状态！是巫术，我们应该坦然以对、不是巫术，我我们必须奋起抗争， 哲学学家波普尔!有一套著名的伪证证理论、可以用用来证明周易是一种巫术的学说是学术上的，科学上的！文化上的的伪命题、是人为的主观强加在中华文明与中华文化源头上的伪命题。 波普尔（KAPL POPPER）认为：“不存在不经过理性前设的原始的！中性的事实和观察！不经过事先的关于某一对象的意义的理论概概念的关照!是是不可能观察一个事实的，事实本身并不能让让人意识到它!更大的可能性是科学家首先提出大胆的的理论去解释某些现象、然后才不懈地去检验那些理论——直到被新的理论所代替为止、” 学者们、为了证明周易是一种巫术的学术成果。丢1044弃了历史考证。应该遵循的以时代在先为原则、述7367而不作的历史关联与演变？否定与割裂了孔子的易传人文哲学与周易的历史记载。否定了伏羲画八卦。周文王83岁！被拘7年演周易的正史史《史记》记载？否定了延续两千年从来未曾间断过的周易为国学之首的历史真实，只是由2140部分学者们私下商议，经过似乎是理性的前设计和事先就带有观点的观察和引证，选择性的引用史料文献。人为主观意3979识前设性的去论证：“周易是一种巫术,中华文化源头是巫术的事先已经确定的大胆的人为理7536论的假设!得出周易是一种巫术之后、又放之四海而皆准之，广而泛之的推广宣传”。 我们曾经把中华的部分文化定性为封资修的一部分。曾经认为祖国传统文化是封建迷信的代名词！在文化建设和创新和谐文化之新9674的强国时代、周易是一种巫术的学说、也可以比喻为封建迷信说的变种。而中华文文化复兴必须要摆脱巫术说的纠缠！这是必须的， 周易是一种巫术的新学术成果是这样表述的：“《周易》这部书包括易经和易传部分、易经是一部占筮书、易传则是一部哲学书、但是《易传》的哲学思想是利用了《易经》占筮的特殊结构和筮法建立起来的。因而这两部分在内容上有差别而在形式上又有联系，形成了一种哲学思想和宗教巫术的奇妙的结构，这种结构并9777不是完美无缺！天衣无缝的，它的内容1517和形式、哲学思想和宗教巫术常常发生尖锐的矛盾！如果使内容屈从于形式、那么。它的哲学思想便会沦落为宗教巫术的奴婢、反之，如果使形式服从于内容、那么。它的卦爻结构和编纂体例就成为表现哲学思想的一种工具！但是。易传通过这种解释，把巫术文化转化成人文文化。把卜筮巫术改造成为哲学。也自有历史的合理性，如果没有这种完全创新的解释！那套源于卜筮巫术的卦爻符号就只只能具有筮法的意义，而不可能成为表现哲学思想的工具了！ 将一种巫术演变为先进的哲学的学术成果！中国的老百姓听不明白，给外国人传播更是听不明白。我们应该客观地尊重中国目前的文化现状。文化建设3353创新和谐文化!需要彻底的摆脱卜筮巫术的起源说！因为，我们现有的考古证据可以考证周易与卜筮巫术的方法无关！我们目前也没有直接的证据来证明周易起源于卜卜筮巫术、世世界通用的法律准则是：“疑罪从无”!答案补充 推衍《周易》的太极八卦是数学、
运势都有起落，要6980是运势一直好的话，本命星盘里要有个大三角！。
三在周易里怎么解读、如何解读周易