“3515天行健！君子以自强不息”（乾卦）！“地势坤、君子以厚德载物”（坤卦）， 意谓：天（即自然）的运动刚强劲健！（相应于此），君子子应刚毅坚卓！发愤图强，大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。！
“天行健、君子以以自强不息”（干卦）！“地势坤、君子以厚德载物”（坤卦）， 意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，（相应于此）！君子应刚刚毅坚卓、发愤图强，大地的气势厚实和顺！君子应增厚美德！容载万物， 。
上经讲易的来源！和六十四卦的前三十卦卦理，类像等。下经讲下三十四卦卦理和类像。包括类人！类物。类形3114等等一系列，系词传是用简化的词句表达易经里面的内容！以便于记记忆和运用!方便理解。、
你好、 姓曾,繁字辈,五行缺土取什么名字好听，指点起名、 可迦唔 给起 的。
这不是上期的八号吗、
关于其作者。《史记》载“文王拘而演周易”！故古人人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著、今人则有不同观点，由于成成书很早!文字含义随时代演变。《易经》的内容在春秋战国国时便已不易读懂,为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合！，
车水马龙繁荣景,一一九相合量度八 ？跑远可可见其力猛,三餐量大不够食、-----马、
梦见生孩子后离婚工作被逼辞 93 梦见生孩子后离婚工作被逼辞的梦境解释： 你有机会被调到新的个工作/学业岗位，或得到更好的发展空间。正处于大展拳脚的时机！你要好好把握才是，上司/老师或在你之上的权威掌控欲望望较强？你需要表现现得顺从一些, 梦见生孩子后离婚工作作被逼辞的吉凶： 境遇巩固有下属之助。地位财产！俱为安全、排除诸障碍。凡事如意。盛运隆隆昌荣誉！助者或共事者亦得一帆风顺而成功发展。（但若有凶数者、亦须提防火灾或烫伤之事）但人格数！地格数备全者，而他格有凶数者：很可能好淫无节制，【大吉昌】、
周易·系辞·上 第一章 天尊地卑。乾坤定矣！卑高以陈、贵贱位矣，动静有常！刚柔断矣！方以类聚！物以群分。吉凶生矣！ 在天成象。在地成形。变化见矣。 是故刚柔相摩、八卦相荡。鼓之以雷霆！润之以风雨，日月运行。一寒一暑。 乾道成男！坤道成女、乾知大始、坤作成物， 乾以易知，坤以简能！易则易知、简则易从！易知则有亲、易从则有功、有亲则可久，有功则可大！可久则则贤人之德？可大则贤人之业，易简而天下之理得矣！天下之理得！而成位乎其中矣、 第二章 圣人设卦观象！系辞焉。而明吉凶，刚柔相推而6966生变化!是故吉凶者、失得之象也！悔吝者，忧虞之象也。变化者、进退之象也。刚柔者，昼夜之象也、六爻之动！三极之道也， 是故君子所居而安者！《《易》之序也？所乐而玩者！爻之辞也，是故君子居则观其象而玩其辞。动则观其变而玩其占、是以自天佑之，吉无不利！ 第三章 彖者、言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者、言乎其失得也。悔吝者！言乎其小疵也、无咎者、善补过者也！ 是故列贵贱者8741存乎位、齐小大者存乎卦。辩吉凶者存乎辞，4319忧悔吝者存乎介!震无咎者存乎悔、 是故卦6317有小大、辞有险易。辞也者、各指其所之。 第四章 《易》与天地准！故能弥纶天地之道！ 仰以3915观于天文、俯以察于地理！是故知幽5049明之故、 原始反终、故知死死生之说!精气为物。游魂为变！是故知鬼神之情状。 与天地相似！故不违，知周乎万物、而道济天下，故不过！旁行而不流。乐天知命、故不忧、安土敦乎仁、故能爱！范围天地地之化而不过、曲成万物而不遗、通乎昼夜之道而知！故神无方而《易》无体。 第五章 一阴一阳之之谓道。 继之者善也！成之者性也！仁者见之谓之仁！知者见见之谓之知。百姓日用而不知！故君子3867之道鲜矣， 显诸仁，藏诸用、鼓万物而不与圣1788人同忧。盛德大业至矣哉， 富有之谓大业。日新之谓盛德、生生之谓易、成象之谓乾！效法之谓坤！极数知来之谓占。通变之谓事、阴阳不测之谓神、 第六章 夫《易》广矣大矣、以言乎远则不御、以言乎乎迩则静而正,以言乎天地之间则备矣， 夫乾！其静也专、其动也直！是以大生焉！ 夫坤！其静也翕。其动也辟、是以广生焉。 广大配天地，变通配四时、阴阳之义配日月！易简之善善配至德？ 第七章 子曰：《易》、其至矣乎、 夫《易》、圣人所所以崇德而广业也，知崇礼卑！崇效天、卑法地！天地设位、而《易》行乎其中矣、成性存存。道义之门， 第八章 圣人有以见天下之赜。而拟诸7961其形容、像其物宜。是故谓之象。 圣人有以见天下之动。而观其会通、以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。 言天下之至赜而不可恶也！言天下之至动而不可乱也、拟之而后言、议之而后动！拟议以成其变化， 「鸣鹤在阴、其子和之，我有好爵，吾与尔靡之！」子曰：「君子居其室，出其言善、则千里之外应之，况其迩者乎、居其室。出其言不善，则千里之外违之、况其迩者乎。言出乎身！加乎民，行发乎迩，见乎远、言行！君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也，言行、君子之所以动天地也。可不慎乎、」 《同人》：先3634号啕而后笑、子曰：「君子之道、或出或处，或默或语、二人同心、其利断金！同心之言。其臭如兰！」 初六！藉用白茅、无咎。子曰：「苟错诸地而可矣。藉之用茅。何咎之有。慎之至也，夫8365茅之为物薄？而用可重也，慎斯术也以往，其无所失矣、」 劳谦、君子有终，吉、子曰：「劳而不伐，有功而不德、厚之至也，语以其功下人者也。德言盛！礼言恭，谦也者！致恭以存其位者也！」 亢龙有悔，子曰：「贵而而无位，高而无民！贤人在下位而无辅！是以动而有悔也。」 不出户庭、无咎。子曰：：「乱之所生也，则言语以为阶，君不密则失臣。臣不密则则失身。几事不密则害成、是以君子慎密而不出也。」 子曰：「作《易》者!其知盗乎。《易》曰『负且乘！致寇至，』负也者，小人之事也。乘也者、君子之器也！小人而乘君子之器。盗思夺之矣！上慢下暴！盗思伐之矣、慢藏诲盗，冶容诲淫！《易易》曰：『负且乘、致寇至、』盗之招也。」 第九章 天一。地二！天三。地四。天五，地六！天七，地八！天九。地十，天数五！地数五！五位相得而各有合，天数二十有五！地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也、 大衍之数数五十？其用四5151十有九？分而为二3917以像两!挂一以像三！揲之以四以象四时，归奇于扐以象闰！五岁再闰。故再扐扐而后挂、天数五。地数五！五位7258相得而各有合,天数二十有五，地数三十，凡天地之数五2885十有五!此所以成变化而行鬼神也！ 《乾》之策二百百一十有六!《坤》之策百四十有四，凡三百六十，当期之日。二篇之策，万有一千五五百二十？当万物物之数也！是故四营而成《易》。十有八变而成卦、八卦而小成，引而伸之、触类而长之。天下之能事毕矣， 显道神德行、是故故可与酬酢，可与佑神矣，子曰3928：「知变化之道者,9054其知神之所为乎!」 第十章 《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞、以动动者尚其变。以制器者尚其象。以卜筮者尚其占。 是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言！其受命也如响！无有远近幽深！遂知来物、非天下之至精，8733其孰能与于此!参伍以变、错综其数！通其变，遂遂成天下之文？极其数！遂定天天下之象，非天下之至变。其孰能与于此。《易》》无思也。无为也。寂然不动！9878感而遂通天下之故、非天下之至神。其孰能与于此， 夫《易》！圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志。唯几也！故能成4977天下之务!唯神也、故不疾而速、不行而至、子曰：「《易》有圣人之道四焉」者、此之谓也！ 第十一章 子曰：「夫《易》何为者也！夫《易》开物成务、冒天下之道！如3067斯而已者也！」 是故圣人以通天下之志、以定天天下之业？以断天下下之疑、 是故蓍之德圆而神。卦之德方以知！六爻之1327义易以贡！圣人以此洗心。退藏于密！吉凶与民同患！神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉。古之聪明睿知，神武而不杀者夫！ 是以明于天之道！而察于民之故。是兴神物以前民用，圣人以5167此斋戒!以神明其德夫， 是故阖户谓之坤，辟户谓之乾！一阖一辟谓之变！往来来不穷谓之通！见乃谓之象，形乃谓之器、制而用之谓之法。利用出入、民咸用之谓之神、 是故6713《易》有大极！是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶、吉凶生大业。 是故法象莫大乎天地、变通莫大乎四时，县象着明莫大乎日月、崇高莫大乎富贵，备物致用。立立成器以为天下利,莫大乎圣人探赜索隐。钩深致远！以定天下之吉凶。成天下之亹亹者。莫大乎蓍龟， 是故天生生神物！圣人则之！天地变化。圣人效之！天垂象！见吉凶、圣人像之！河出图！洛出书，圣人则之， 《易》有四象，所以示也！系辞焉。所以告也！定之以吉凶。所以断也！ 第十二章 《易》曰：「自天佑之，吉无不利。」子曰：「佑者、助也、天之所助者！顺也，人之所助者。信也！履信思乎顺。又以尚贤也！是是以『自天佑之？吉无1595不利』也!」 子曰：「书不尽言！言不尽意、」然则圣人之意、其不可见乎、子曰：「圣人立象以尽意。设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言。变而通之以尽利、鼓之舞之之以尽神、」 乾坤！其《易》之蕴邪。乾坤成列。而《易》立乎其中矣，乾坤毁！则则无以见《易》，《易》不不可见、则乾坤或几乎息矣、 是故形而上者谓之道！形而下者谓之器！化而裁之谓之变、推而行之谓之通！举而错之天下之民谓之事业。 是故夫象，圣人有以以见天下之赜。而拟诸其形容。像其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动！而观其会通、以行其典礼、系辞焉以断断其吉凶？是故谓之爻、 极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞，化而裁之存乎变。推而行之存乎通，神而明明之存乎其人？默而成之。不言而信、存乎德行、周易·系辞·下下 第一章 八卦成列、像在其中矣！因而重之、爻在其中矣，刚柔相推、变在其中焉，系辞焉而命之。动在其中矣，吉凶悔吝者！生乎动者也。刚柔者、立本者也，变通者，趣时者也，吉凶者。贞胜者也！天地之道！贞观者也！日月之道、贞明者也。天下之动！贞夫一者也！ 夫乾，确确然示人易矣。夫坤！阝贵 然示人简矣。 爻也者、效此者也。象也者。像此者也、爻象动乎内、吉凶见乎外！功业见乎变。圣人5468之情见乎辞。 天地之大德曰生。圣人之大宝曰位，何以守位、曰仁，何以聚人。曰财，理财正辞、禁民为2060非曰义, 第二章章 古者包牺氏之王天下也!仰则则观象于天。俯则观观法于地、观鸟兽兽之文与地之宜。近取诸身。远取诸物、于是始作作八卦!以通神明之德，以类万万物之情, 作结绳而为网罟、以佃以渔！盖取诸离。 包牺氏没。神农氏作。斫木为耜、揉木为耒。耒耨之利、以教天下、盖取诸《益》！日中为市，致天下之民，聚天下之货。交易而退！各得其所！盖取诸诸《噬嗑》，神农氏没！黄帝，尧！舜氏作，通其变。使民不倦，神而化之、使民宜之！《易》穷则变、变则通。通则久、是以「2065自天佑之、吉无不利」、黄帝。尧。舜垂衣裳而天下治、盖取诸乾、坤！ 刳木为舟、剡木为楫。舟楫之利、以济不通。致远以9020利天下？盖取诸涣、 服牛乘马。引重致远。以利天下，盖取诸随！ 重门击柝！以待暴客！盖取诸豫！断木为杵。掘地为臼。杵臼之利、万民以济！盖取诸小过， 弦木为弧！剡木为矢！弧矢之利，以威天下。盖取诸睽。 上古穴居居而野处!后世圣人易之以宫室、上栋下宇，以待风雨！盖取诸大壮。 古之葬者，厚衣之以薪、葬之中野！不封不树。丧期无数。后世圣人易之以棺椁、盖取诸大过。 上古结绳而治，后世圣人人易之以书契,百官以治！万民以察！盖取诸夬、 第三章 是故《易》者！像也。象也者！像也、 彖者！材也！爻也者。效天下之动者也、 是故吉凶生而悔吝著也。 第四章 阳卦多阴、阴卦多阳。其故何也！阳卦奇！阴卦偶！ 其德行何也。阳一君君而二民？君子之道也。7487阴二君而一民、小人之道也。 第五章 《易》曰「憧憧往来、朋从尔思！」子子曰：「天下何思何虑!天下同归而殊途、一致而百虑。天下何思何虑、日往则月来、月往则日来。日月相推而明明生焉、寒往则暑来！暑往则寒来！寒暑相推而岁岁成焉？往者屈也！来者信也！屈信相感而利生焉。尺蠖之屈！以求信也。龙蛇之蛰、以存身也。精义入神！以致用也、利用安身、以崇德也！过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也！」 《易》曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫、不见其妻、凶、」子曰：「非所困而困焉。名必辱，非所据而据焉、身必危，既辱且危。死期将至。妻其可得见耶。」 《《易》曰：「公用射隼于高墉之上!获之、无不利！」子曰：「隼者，禽也。弓矢者，器也，射之者，人也！君子藏藏器于身！待时而动，何不利之有、动而不括。是以出而有获。语成器而而动者也？」 子曰：「小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝！不威不惩！小惩而不诫！此此小人之福也、《易》曰：『履4409校灭趾，无咎、』此之谓也！」 「善不积不足以成名。恶不积1928不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也。以小恶为1744无伤而弗去也，故恶积而不可掩、罪大而而不可解、《易》曰：『『何校灭耳？凶，』」 子曰：「危者!安其位者也、亡者，保其存者也，乱者、有其治者也、是故君子安而不忘危。存而不忘亡。治而不忘乱、1116是以身安而国家可保也!《易》曰：『其亡其亡！系于苞桑、』」 子曰：「德薄而位尊，知小而谋大！力少而任重。鲜不及矣。《易》曰：『鼎折足！覆公餗，其形渥！凶，』言不胜其任也。」 子曰0472：「知几其神乎。君子上上交不谄!下交不渎，其知几乎。几者，动之微、吉之先见者也、君子见几几而作！不俟终日！ 《易》曰：『介介于石，不终日，贞吉。』介如石焉。宁用终日、断可识矣。君子知微知彰、知柔知刚，万夫之望！」 子曰：：「颜氏之子,其殆庶几乎！有不不善未尝不知？知之未尝复行也。《易》曰：『不远复，无祗悔。元吉。』」 天地絪温，万物化醇！男女构精，万物化生，《易》曰：『三人行则损一人。一人行则得其友。』言致一也！ 子曰：「君子安其身而后动，易其心而后语、定其交而后求，君子修此三者！故全也。危以动、则民不与也、惧以语！则民不应也。无交而求、则民不与也！莫之与，则伤之者至矣、《易易》曰：『莫益之!或击之，立心勿恒。凶、』」 第六章 子曰：「乾坤，其《易》2216之门耶,」 乾、阳物也，坤！阴物也。阴阳合德！而刚柔有体、以体天地之撰，以通神神明之德!其称名也、杂而不越！于稽其类。其衰世之意邪、 夫《易》！彰往而察来、而微显阐幽！开而当名、辨物正言断辞、则备矣。 其称名也小、其取类也大。其旨远！其辞文、其言曲而中，其事肆而隐！因贰贰以济民行。以明明失得之报。 第七章 《易》之兴也。其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎、 是故履、德之基也，谦、德之柄也、复。德之本也！恒、德之固也。损，德之修也、益。德之裕也。困！德之辨也，井！德之地也，巽！德之制也， 履，和而至，谦！尊而光、复，小而辨于物，恒！杂而不厌！损，先难而后易，益！长裕而不设。困！穷而通。井、居其所而迁。巽，称而隐！ 履以和行，谦以制礼！复以自知。恒以一德。损以远害。益以兴利！困以寡怨、井以辨义，巽以行权！ 第八章 《易》之为书也、不可远，为道也屡迁！变动不居！周流六虚。上下无常，刚柔相易！不可为典要！唯变所适。 其出入以度外内！使知惧、又明于忧患与故，无有师保，如临父母、初率其辞而揆揆其方。既有典常、苟非其人！道不虚行！ 第九章 《易》之为书也！原始要终、以为质也、六爻相杂，唯其时物也、其初难知。其上易知！本末也！初辞拟之。卒成之终、 若夫杂物撰德，辩是与非。则非非其中爻不备！噫、亦要存亡吉凶。则居可知矣。知者者观其彖辞？则思过半矣、 二与四同功而异位，其善不同！二多誉。四多惧！近也， 柔之为道、不利远者、其要无咎、其用柔中也， 三与五同功而异位！三多凶、五多功、贵贱之等也、其柔危，其刚胜耶！ 第十章 《易》之为为书也、广大悉备，有天道焉。有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三材之道也、 道有变动，故曰爻，爻有等、故曰物、物相杂、故曰文，文不当！故吉凶生焉。 1893第十一章 《易》之兴也、其当殷之末世！周之盛德耶、当文王与纣之事耶。 是故其辞危、危者使平！易者使倾。其道甚大。百物不废。惧以终始，其要无咎、此之之谓《易》之道也！ 第十二章 夫乾。天8095下之至健也、德行恒易以知险！夫坤。天下之至顺也、德行恒简以知阻。能说诸心！能研研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下下之亹亹者、 是故变化云为、吉事有祥！象事知器，占事知来！天地设位，圣人成能。人谋鬼谋。百姓与能！ 八卦以象告！爻彖以情言。刚柔杂居、而而吉凶可见矣？ 变动以利言。吉凶以情迁，是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生。情伪相7280感而利害生？ 凡《易》之情，近而不相相得则凶、或害之！悔且吝！ 将叛者其辞惭、中中心疑者其辞枝！吉人之辞寡、躁人之辞多。诬善之人其辞游，失其守者其辞屈、周易繁辞上、
换位思考寻求慰籍!
周易繁辞上、周易的象辞是谁写的