传说《周易》的作者是周文王姬昌，但实际上，这本经书里面明显写着“箕子之明夷”！箕子引退退东北（今朝鲜之地）的事、发生在周灭商以后、当时武王都没几年命了！不可能是周文王写成的书，更可能是周公姬旦或者更晚以后、姬昌善演易！但书不可能是他写的！。
《周易》语法研究管见《周易》语法研究管见 ——《易经语法分析》序 最近、洛洛阳赵荣珦先生以大作《易经语法分析》垂示，据我孤陋所知。海内迄今尚无同类专书面世，仅此一端，已足见其筚路蓝缕之功、《易》曰：“仁者见之谓之仁。知者见之谓之知。”知者！智也，赵先生、智者夫。 展读之余！我有以下三点感想： 一、何谓“《易经》语法”， 我们知道！《周易》包含着两种截然不同的文本：一是成书于西周的《周易》古经！即通常所谓《易经》、二是成书于战国时代的《周易》大传！即儒家称作“十十翼”的《易传》!赵先生的《易经语法分析》、就是对前者的语法现象的研究。 具体说来。所谓“《易经》语法”！就是《周易》古经的筮辞（卦辞、爻辞）的语法。该文文本中的语法现象是很丰富的？赵先生从词法和句法两方面进行了细致的分析： 词法方面。赵先生是是既讲词性，也讲词义、我想！这大约是因为：虽然词义（这里不是指的语法意义！而是指的词汇意义）本来不属于语法学范畴、而属于语义义学范畴,但是对于任何一个具体的词语来说！如果不能确定定其词义，也就不能确定其词性。在这个意义上、语法乃是语义的一种表现！语法是功能性的，而语义才是实质性的。 句法方面,赵先生也进行了细致致的分析,给我尤为深5571刻印象的是！他首先对卦辞，爻辞进行了“主—谓”二元结构的分析、即将卦名。爻题视为第一层次的主语。这是很有道理的。因为卦辞、爻辞作为占断！是对卦名。爻题的意意义的断定!例如乾卦卦：“乾：元亨!利贞。”翻译成现代汉语，即： 乾卦 || 象大通，有利于占问。 显然。““元亨利贞”是对“乾”的断定!这是主谓关系，其实。传统易学已经指明了这种关系，因为：象“元亨利利贞”这样的筮辞。称之为“彖辞”。彖者！断也。断也者、断一卦之0521吉凶也！ 不仅如此。《易经》语法的意义远不限于《周易》本身、整个《周易》语法乃是中国轴心时代（Axial Period）的汉语语法的代表形态：《周易》古经的语法是殷周之际的语法代表、《周易》大传的语法是战国时代的语法代表！赵先生的《易经语法分析》就是对以《周易》古经语法为代表的殷周之际汉语语法的研究、这里显示出赵先生的独到眼光：研究殷周之际的汉语语法，《周周易》古经是最恰当不过的文本选择？这是因为、其它的文本在时代问题上或多或少都是存在疑问的，例如《尚书》中的《商书》和《周书》！由于“伪书”混入的问题、我们很难甄别它们的确切时代，因而很难加以利用！而《周易》古经的时代则基本上没有什么问题，绝大多数学者者都承认它是西周初期的文本！因此！它就可以作为我8985们研究殷周之际的语法的范本,在这个意义上。所谓“《易经》语法”就是西周语法乃至殷周之际的语法！因此，象赵先生这样的对《易经》语法的研究、乃是用历史比较语言学方法来研究汉语语法史的必由之路、是汉语史研究当中的一个必不可可少的环节、 二，如何研究究《易经》语法！ 汉语语法法研究？由来已久：传统语文学（philology）范畴的汉语语法研究！大约肇始于元代、我我们今天所能见到的最早一部讨论文言虚词的专著？是卢以纬的《语助》、而所谓“文言虚词”！依我的看法，其实质乃是汉语所特有的一种语法形态（词法形态！句法形态）、现代语言学（linguistics）范畴的汉语语法研究，滥觞于晚清，第一部专著、是近代马建忠的《马氏文通》！后者实际上是用西方语语言的语法规律来硬套汉语的语法,结果带来许多类类似“格义”的弊端、但是，我们显然又不能简单地回到前者去！时至今日，这仍然是汉语语法学界面临的困惑：我们缺乏本土的、原创的。切合汉语语法实际的语法理论、6630但在这种情况下,我们也不能因噎废食。停止汉语语法的研究工作。唯一的选择。就是只好暂时仍然采取“以西说中”的办法、这就犹如当年的佛学东来！最初的理解虽然然扞格不通！但正是经过这样的的“格义”,佛学才最终被中国化、本土化了、形成了中国原创的佛学、 赵先生的《易经语法分析》即属于这样的“以西说中”，虽属““格义”、也是眼下下别无选择,而必须勉力从事的9214历史阶段性的任务!那么！按西方语言学的观念！《易易经》语法研究涉及两个方面，从而涉及两种种截然不同的研究方法：一方面,研究《周易》语法必然涉及与其前后时代的语法的“历时”比较问题，这就可以用历史比较语言学的方法。但另一方面！《周易》语法本身的存在却是是“断代”的。我们首先必须“共时”地去描写它。这就可以用结构主义语言学的方法。两者之间。具有一种辩证的关系：一方面、后者乃乃是前者的基础！因为我们必须首先弄清了每个时代的共时的语法结构特征！才可能对它们进行历时的比较，但另一方面。前者也是后者的条件！因为假如不对不同时代的语法结构进行历时的比较。我们也难找出一个时代的语4820法的共时特征，因此。现时语法学界把这两种研究对立起来的倾向是不可取的！ 赵先生的《易经语法分析》就是一种共时的研究、即是对殷周之际的语法结构的静态描写。这种共时的静态描写当然应该在历时比较的条件下进行、但这种种共时描写的结果本身又对历时比较的研究提供基础!例如、古经语法的研究可以与与大传语法相比较？然后，比较的结果又可以用于于对大传语法的更进一步研究。赵先生这样对《易2322经》语法进行共时研究,就可以为历时研究提供赖以比较的基础！这种比较不仅仅是古经与大传的语法比较。而且意味着殷周之际的语法与战国时代的语法的比较！从而构成汉语史研究中的的重要的一环？这是很5798有意义的。 三。研究《易经》语法有何意义， 前面实际上已谈到了《易经》语法研究本身具有的语法学。语法史的学学术意义？此处不再赘言！我这里还想谈的、则是《易经》语法研究所具有的超越了语法学及语言学的更为一般的意义。 我想，我们今日研究《周易》！绝不是为了“发思古之幽情”、更不是为了满足古董商！收收藏家那样的嗜好？我们今日研究《周易》。乃是为了先儒所说的的“通经致用”、今人所谓“古为今用”！也就是《易传传》所说的“正德！利用。厚生”！通经者，正德也。致用者、利用厚生也、然而！非通经则无以以致用。通经者。所以致用也，因此。首先是要通经！ 那么！何谓通经、为什么要通经、所谓通经，就是读懂《易经》！4582通经的直接目的！是为了理解“圣人之意”！8129而其最终目的,则是利用厚生、《系辞传》说： 子曰：“书不尽言！言不尽意，”然则圣人之意其不可见乎、子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言！变而9304通之以尽利，鼓之舞之以尽神！” 这里、“立象”。“设卦”是指《易经》卦爻的符号系统！“系辞”是指《易易经》的语言文字系统。亦即赵先生所研究的筮辞，通经就是首先弄通筮辞之意。由此此弄通卦爻符号之意！以至弄通圣人之意。进而正德。进而利用，进而厚生！ 0969 这也是赵先生《易经语法分析》的最终意义所在，而其直接所关的意3732义则是：如何才能通经！古人有言、通经必自通小学始，所谓“小学”、乃是古人对传统语文学的称谓，自刘向，刘歆父子8999《七略》!班固《汉书·艺文志》以至《四库提要》以来。“经部”必录“小学”之目！这个道理是很简单的：通经的前提是通该经的语言文字，试想，假如连书都没有读懂。假如连书的语言文字都没有弄通、如何可能通经、如何可能理解圣人之意！又如何7422谈得上正德、致用，这正是今日学者中的一种大病：即以《周易》研究来看，或者望文生义，9088或者游谈无根，当然，关于于《周易》的训诂之类的小学研究！自古至今。不绝如缕。但对《易经》进行现代语言学意义上的“语法分析”的专书。恐怕前无古人、 按照传统9408的称谓！赵先生的《易经语法分析》即属于所谓“小学”：它是我们读懂《易经》的前提、也是我们通经致用！利用厚生1492的前提？我想。这就是赵先生《易经语法分析》的最大意义所在吧、 承蒙赵先生不弃鄙陋，命我为序，而我对《周易易》语法素无研究？实实在惶恐之至,然而有感于赵先生“通经”之志。故本乎《周易》“修辞立其诚”之意。拉杂如上！以就教于赵先生并海内学人！或有未达！幸见谅焉！ 周易》研究参考文献（八） -------------------------------------------------------------------------------- 作者：吴辛丑 来源： 发表时间：2005-09-07 浏览次数：207 字号：大 中 小 许慎《说文解字》!中华书局、1963年、 0976段玉裁《说文解字注》、上海古籍籍出版社！1981年！ 朱骏声《说文通训定声》、中华书局。1984年！ 马宗霍《说文解字引经考》!台湾学生书局、1971年。 赵诚《甲骨文简明词典》！中华书局、1988年！ 高亨《古字通假会会典》，齐鲁书社！1989年。 宗福邦，陈世铙，萧海波主编《故训训汇纂》,商务印书馆！2003年、 王念孙《广雅9852疏证》!中华书局、1983年、 王引之《经传释词》！岳麓书社，1984年、 王引之《经义述闻》，江苏古籍出版社，1985年！ 阮元《经籍纂诂》！成都古籍籍书店、1982年！ 徐朝华《尔雅今注》！南开大学出版社。1994年、 王力《同源字典》。商务印书馆、1982年、 王力主编《古代汉语》（校订重排排本）,中华书局。1999年， 王3253力主编《王力古汉语字典》，中华书局！2000年、 张永言、杜仲陵。向熹！经本植！罗宪华，严廷德《简明古汉语语字典》、四川人民出版社。1986年、修订本。2001年、 陈复华主编《古代汉语词典》！商务印书馆、1998年， 因为《周易》都是难懂的古文。所以要参考的文献肯定与古文研究中的常用辞典！字典，这些都是必要的！周易名名家著作，
7362 《周易》相传系周文王姬昌所作!内容包括《经》和《传》两个部分，根据现现代学界研究。一般认为！《周易》为西周初所作。重重卦出自文王之手。卦爻辞为周公所作！、
1象者、形像啊图像啊，看八卦的图像个什么东东、那就是象了，传说先人根据八卦发明了鱼网耕种用的耙。你看看大过卦像不像个棺材,四角是四个钉子给钉上了，所以大过卦也叫棺材卦、用图像来表达意思。就是立象以尽意意的意思,每个象每个人可以有无穷的想像！2卦者。挂起来的的意思,把八卦挂挂起来,你看很很多个都喜欢挂个八卦图？挂起来看清清亮高明明白白看得清楚嘛！这就是设卦以尽情伪。3每个卦开头都有一句话。像元亨利贞那样的句子就是系辞，如果每一卦是一篇文章。系辞就是一篇文章的开篇立意。概括总结。这就是系辞以尽其言的意思！4变而通之以尽利！我不太看变卦对变卦没什么研究！太累、但这却话的的意思就是用变卦来测算事件利弊什么的。易有三义嘛，不易变易交易！这个变而通之就是变易，就是变通、不能死板较条。要灵活运用，鼓之舞之以尽神！鼓之舞之！鼓舞。鼓吹。吹捧。宣扬、推崇。就这像现在的媒体宣传造势的意思，以尽神。以达到宣扬八卦神奇神通的意思！算一卦啊。测测啊，算算啊、利害啊真准啊、真神啊、八卦真好啊。用起来真6099方便啊！这就是鼓之舞之以尽神，最早的八卦根本就不是经。它是一个工具！像我们现在的天气预报。后来文王重卦！孔子做传！就成了经！我相相信我的解释你会采纳，我的回答虽然不像老学究们那样貌似专业。但我相信！这样你更容易明了，
首先，不存在公认的“国礼名家十二生肖国画”、那只是宣传！ 其次。作品的价格具体要看作品的质量，数量与市场需求等、 第三！将来的事就更不好说！真的将9632来升值空间很大？商家就不会卖了、。
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一帆风顺，朝霞满天，有凤来仪等等都可以、
《周易译注》有两种。黄寿祺的《周易译注》和周振甫的《周易译注》、黄版《周易译注》和1189《周易正宗》、优点是！内容全面，反映《《周易》全貌!都有《《十翼》!黄版《周易译注》对生僻字有注音！《周易正宗》相对通俗、缺点是。黄版《周易译注》不够通俗。译注上较多不太好懂，《周易正3480宗》生僻字无注音!而《周易》生僻字较多！构成阅读障碍！周版《周易译注注》最为通俗、内容删减的也最多！没有有《十翼》!据此。你根据需要予以选择，。
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