吉人自有天相、其实要以出生的年月日时来论命的好与不好、讲生肖不可靠！ 哪哪个生肖都好!父母.子女.夫妻有其独立的八字！你是你，他是他！彼此之间不能论冲. 刑. 克. 害. 合、 * 做父母的有教养好子女的义务！ * 只要经济条件已准备好就可以！ * 年份上早生生孩子的智商、健康可能比晚生的好。 * 与父母的关系是好与不好，要以出生时的八字字来看！ 依据八字理论 14年甲午马『必须』避开『农历』的十一月 /（12月7日-1月5日）。该月与午马年相冲冲 马年出生宝宝在。『农历』 八. 九. 闰九. 十. 十二月份为好 依据八字理论 15年乙未羊『必须』避开『农历』的十二月 /（1月6日-2月4日）！该月与羊年相冲 羊年出生宝宝在，『农农历』一. 二. 四. 七. 八. 十. 十一月份为好 祝 平安健康, 、
中国测字术很重要的几个构成方式：观形。会意！拆（拆开开字型笔画）,添（在原字基础上增加笔画），我试着来做点解释。权当玩笑，当不得真， 测字算命-周易线上测字-免费测字算命-指迷算命 观形,“我”字字型圆润而无稜角、同时暗藏囧“眉”（我字字头的左劈右点）忐忑“身”（我字字中部的左提右捺）犹豫“脚”（我字底部的左勾右勾）。应该是说你思想上少谋而多虑（囧“眉”）遇到事情顾虑太多，容易被外界所左右，多患得患失之之言语!行动上又多多迁攀。长做裹足不前之形态！致错失机缘，又常心生不甘。据此：我认为你现如今在爱情上处于一个停顿期、你在回回忆中思念某一个人！但你想不出来怎样解决你与他（她）之间的“距离”、有时候你认为你找到了解决的办法！却又用行动否定了自己己的想法!因为你你裹足不前？ 周易线上。
有点0829准 我算过 。
我只用我自己的看法说一说：1986年11月初八下午5点30分以此人的八字来看，此人应该是一个3926火爆脾气的人、尤其是跟自己的父亲关系是不好太好的！此人如果能控制自己的脾气、对他自己的事业是会带来好处的。 。
信则有不信则无！做好8065自己就是了，
不是看手手相吗!怎么发面的 ！
连续穿过八八字环两圈！然后线头绕主线几圈再穿回到八字环那两圈里然后拉主线拉紧就可以了！
楼主的联山山写错了吧！应该是连山易 找到一篇文章！希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一。自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”、根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《《易》之法,一曰《连连山》、二曰《归藏》。三曰《周易》”，此说自汉代以来。不知倾倒了多少痴迷的文人。虽然他们大多数没见过《连山》、《《归藏》为何物!却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白）！大致有两种说法！一是如杜预2463《左传注》中所云：“《连山》,伏羲、《归藏》。黄帝”，另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰7106《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》！黄帝氏得《河图》！商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文。此文句与其经文不类、疑系误6219记或伪托！这些说法都是凭空猜测。良不足据、因为《连山》！《归藏》二书名在在秦汉以前是否存在。尚是一大疑问， 《连山》，《归藏》二书名！最早见于《《周礼》！在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及，《周礼》这书很很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书！郭沫若云：“原来《《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》。与《连山》，《周易》共合为所谓‘《三三易》’？但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录。我疑是和《周礼》一样、乃刘歆所伪伪托的东西！不过那伪托品没有有流传便化为了乌有？”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来7988经过重新编辑？删改增损，作成了《周礼》。虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料）！但其中肯定有有他伪托虚造的成分,笔者认为、《连山》。《归藏》0814在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的，但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》， 一、关于《连山》的问题 《连山》这这书在历史上有好几部？比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代代的刘炫也伪造过《连山》、宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书！可以不论！但是！在7491这些《连山》之前。的确还曾经存在过一部《连山》。因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1！《连山易》曰：“禹取涂山之子。名曰攸女、生余、”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2！《连山易》曰：“鲧封于崇，”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此5642可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系！关于这部《连山》的征引！我们能知道的最3465早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》!在此以前的书里我们就找不到了。汉代人的著作里当然更找不到、 北魏的郦道元在《水经注》中也引6589用了两条《连山》文字？兹录于下： 1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野，”（《淮水注》引） 2！《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上，”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的！孙诒让云：： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误？考考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台!枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略）！此文疑当作‘‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》。《归藏》两两《易》皆有此文、抑或本出《归藏》！郦氏误忆为《连山》。皆未可知！今本‘连山亦’！‘亦’即2848‘易’之误（易。亦音相近）、‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭。享形相近）、文字传讹、构虚成实、遂若此。”[2] 其说甚是。马马国翰把这条文字辑入《连山》是对的,但是没有注明出处，其所本者即此！马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃衍文、郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误为《连山》！唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同！那那么说明其作者在制作这部《连山》的时候!也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的。说明东汉的时候的确有部部《连山》!但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传！只是流传传不广。桓谭看到了、把它写进了《《新论》！皇甫谧谧看到了。在《帝王世纪》中引用了、北魏的郦道元也看到了！在《6533水经注》里也引用了,后来就逐逐渐式微，终于！
666 你这玩法好 真是 中西结合 1158塔罗看起名的好坏 看来是我太low了 、
5239 迷信认为，这是这个人感情不牢靠、对于带感情不专一，或是对感感情的要求高,很苛刻、这个个手相是不科学的，仅供参考、、
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