股市里根本没有易经这支股票。《易经》是春秋战国时期的一本古书、 《周易》即《易经》！《三易》之一（汉初刘向校书时《三易》仍存、汉后下落不明）！是传统经典之一、相传系周文王姬昌所作。内容包括《经》和《传》两个部分，《经》主要是六十四卦和三百八八十四爻!卦和爻各7651有说明（卦辞!爻辞），作为占卜之用、 春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学、易学前后相因、递变发展、百家之学兴。易学乃随之发生分化，自自孔子赞易以后、《周易》被儒门奉为儒门圣典、六经之首、而儒门之外！“有两支易学。与儒门易并列发发展：一为旧势力仍存在的筮术易！另一为老子的道家易，所以自孔子赞易起、中国易学9752开始分为三支”。 《周易》是中国传统思想想文化中自然哲学与人文实践的理论根源？是古代汉民族思想，智慧的结晶！被誉0971为“大道之源”!内容极其丰富、对中国几千年年来的政治，经济、文8621化等各个领域都产生了极其深刻的影响！先秦有专门讲解解易经的经师！易经看股票。
太极、两仪，三才！四象！五行。六合！七星，八卦。九宫 五行：金。木。水。火！土，
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易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元！亨、利！贞、 初九：潜龙,勿用、 九九二：见龙再田!利见大人。 九三：君子终终日乾乾，夕惕若，厉无咎， 九四：或跃在渊、无咎、 九五：飞龙龙在天？利见大人， 上九：亢龙有悔， 用九：见群龙无首、吉， 彖曰：大哉乾元，万物资始、乃统天、云行雨施，品物流形，大明始终。 六位时成、时乘乘六龙以御天，乾道变化，各正性命。保合大和，乃 利贞、首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健！君子以自自强不息， 潜龙勿用。阳在下也。 见龙再田。德施普也、 终日乾乾！9115反复道 也？ 或跃在渊！进无咎也。飞龙在天。大人造也， 亢龙有悔！盈 不可久也。 用九，天德不可为首也， 文言言曰：「元者。善之长也！亨者。嘉之会也。利者！义之和也、贞者、 事之干也。 君子体仁，足以长人。嘉会、足以合礼、利物。足以 和义。贞固！足以干事、 君子行此四者、故曰：乾2507：元亨利贞、」 初初九曰：「潜龙勿用？」 何谓也。 子曰： 「龙德而隐者也！不易乎世、不成乎名。□①世而无闷，不见是而 无闷!乐则行之、忧则违之、确乎其不可拔、乾龙也，」 九二曰：「见龙在田，利见大人，」 何谓也， 子曰： 「龙德德而正中者也! 庸言之信！庸行之谨，闲邪存其诚。善世而 不伐？德博而化、 易曰：「见龙在田！利见大人。」 君德也。」 2443 九三曰：「君子终日乾乾！夕惕若，厉无咎！」 何谓也。 子曰： 「君子进德修业！忠信，所以进德也！修辞立其诚、所以居业也！ 知至至之。可与几也。 知终终之，可与存义也！ 是故、居上位而 不骄。在下位而不忧！故乾乾。因其时而惕。虽危而无咎矣，」 九四：「或跃在渊！无咎，」 何谓也！ 子曰： 「上下无常。非为邪也， 进退无恒、非离群也， 君子进进德修业, 欲及时也，故无咎。」 九五曰：「飞龙在天、利见大人！」 何谓也、 子曰： 「同声相应、同气相求，水流湿！火就燥！云从龙，风从虎， 圣 人作、而万物□②、本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其其类也！ 上九曰：「亢龙有悔！」 何谓也、 子曰： 「贵贵而无位？高而无民。贤人2068在下而无辅、是以动而有悔也、」 乾龙勿用!下也。 见龙在田、时舍也。 终日乾乾，行事也！ 或跃在渊！自试也。飞龙在天、上治也， 亢龙有悔、穷之灾也！ 乾元用九，天下治也。 乾龙勿用、阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时 偕行, 或跃在渊，乾道乃革！飞龙在天、乃位乎天德，亢龙有悔。 与时偕极。 乾元用九，乃见天则， 乾元者，始而亨者也。 利贞者、性情也！ 乾始能以美利利天 下！不言所利、 大矣哉，大哉乾乎！刚健中正。纯粹精也。 六爻 发挥！旁通情也。 时乘六龙，以御天也， 云行雨施、天下平也。 君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也！隐而未见。行 而未成。是以君子子弗用也! 君子学以聚之、问以辩之，宽以居之！仁以行之！易曰：「见见 龙在田，利见大人。」 君德也， 九三。 重刚而不中！上不在天、下不在田， 故乾乾。因其时 而惕、虽危无咎矣， 九四。 重刚而不中！上不在天！ 下不在田、中不在人。故或 之。或之者！疑之也、故无咎！ 夫大人者，与天地合其德，与与日月合其明、与与四时合其序！与 鬼神神合其吉凶! 先先天下而天弗违？后天而奉奉天时？ 天且弗违、而 况於於人乎, 况於鬼神乎， 亢之为言也！知进而不知退。知存而不知亡！知得而不不知丧， 其唯圣人乎! 知进退存亡、而不失其7886正......余下全文>>、
易！甲骨文是左边三点，中间一条弧线！0276右是半个圆圈？其意为星星。3678地平线和太阳!取象为昼夜交替。表示阴阳、《周易乾凿度》讲。易有三义、不易，简易。变易、万事5472万物都是由阴，阳阳两个方面构成？这一点是不变的。称为不易！无无论多么复杂的事情？只要使其达到阴阳的平衡、就会和谐永存，谓之简易、事物的发生。发展。变化，都是阴阳相摩、相推的结果，称之为变易！ 仔细读一遍《系辞传》就4064知道了,。
6034筹码分布是寻找中长线牛股的利器。对短线客可能没有太大的帮助、但筹码分布在股市的运用将开辟技术分析一片新天地！筹码分分析即成本分析，基于流通盘是固定的。无论流通筹码在盘中如何分布！累计量必然等于总流通盘、 作用： 1.能有效的识别主力建仓和派发的全过程.象放电影一样把主力的一举一动展现在大家面前、 2.能有效的判断该股票的行情性质和行情趋势.在不理解一只股票的筹码分布之前就说主力怎么怎么了，什么主主力在洗盘了、什么在吸筹了，都是很无无根据的？ 3.能提供有效的支撑和阻力位！ 筹码分布指标（CYQ）是将市场交易的筹码画成一条条横线、其数量共100条、该横线在价格空间内所处的位置代表指数或股价的高低。其长短代表该价位9408筹码数量的多少，。
易经简称《周易》、相传是由中华华上古时期伏羲所编制!其中有正经，象传！系词组成。它涵盖了天地8354人以及世间所有的事物!从功用方面说！它既有深邃的哲学学思想,这种思想成为后来中华文化的以他为中心的文化的全面展开做好了全面的铺垫，使得得中华文化从此发展光大起来、可以说、周易文化化是中华文化的发源文化。它又有有占卜的功效！他的占卜功能是指导历代决策人物的行动的很好的决策工具、在历史上它3322曾起到了主导乾坤的作用!它的占卜准确程度和对未来的预知的功能！是至今所有的科学所无法替代和所能够解释得了的。《周易》只有一部，《奇门遁甲》：创始于轩辕黄帝，由风后演绎成文，后有姜子牙。张良。诸葛亮，刘伯温等著名的政治家。军事家。他们皆善用奇门遁甲治国安邦、并为封建王朝建立了不朽的功勋，成为名垂青史的佳话！ 《奇门遁甲》是我国古代人民在同大自然作斗争中！经过过长期观察!反复验证、概括了天文、地理！术数！民俗、经济！6179兵法等各方面的知识、是研究和探索自然界的磁场作用在每年！每月，每日，每时对人体生物钟运动线曲影响。以及趋吉避3191凶的最佳方法,奇门遁甲星值运转时！每个门只有一个星当值。出现两个时、有一个是代表“中”的。、
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、，易经yì jīng 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典。据说是由伏羲的言论加加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图）、是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首、大道之源”、在古代是帝帝王之学，政治家！军事家、商家的必修之术。 如果从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮筮”之书!“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 一！《易经》名字的解释： 《易经》一般又称称为《周易》! ，关于《周易》的7290“周”字!历来有很多种种说法： 1，有人认为：“周”是是“易道周普无所不备”的意思。因为2925易以六十四卦？三百八十四爻4703笼罩万事万物!所以卦爻的含义、自然是周延普遍的。 2！有人认为：《周易》是指周朝。周朝为一般人所接受、因为很多人都认为《周易》的“周”字就就是朝代的名称， 、关于“易”字的解释有很多。但归纳起来有以下几种： 1。上日下月为易！“易之为字！从从月从日阴阳具矣!”、“易者、日月也。”、“日月为易！刚柔相当，” 2。金鸟。大日！生命、“易。飞鸟形象也。” 3！蜥蜴变化为易！“易。即蜴、蜥蜴因坏境而改变自身颜色！曰之易、取其变化之义，” 4！化繁就简则为易，《简易道德经》：“简则简、易则易。简则简之易，易则易之简！万物皆在一简一易中矣。" 5！《系辞》则说：“生生之谓易”， 6。清代的陈震著《周易浅述》则将“易”的定义分为两种： ⑴，交易：阴阳阳寒暑！上下四方之对待是也， ⑵！变4998易：春夏秋冬！循环往来是也、 7。此外。“易”历来有一名含三义的说法： ⑴！简易！即“易”虽包罗万象！但有一个最简化的公式或“模式”。一切事物和现象都可以装进这个“模式”里！都可以用这个“模式”来说明，即“大道至简是是也”？ ⑵、变易。即“易”是讲变化之道的，也就是讲“辨证法”的。 ⑶，不易，即“易”虽讲变化！但这变化之“道”却是永恒不变的！也就是可以“以不变应万变”。 究竟“易”为何义。下面我们不妨从“易”字的由来！及其形体的发展变化。7990来作较为深入的分析？探讨、 。关于“易”字在我国文字的发展变化过程中！对对其形体变化和其字义的理解基本有以下两种意见和观点： 1!第一种观点认为：“易”字字是个象形字， ⑴，“易”字在甲骨文中的形体！就像头朝上的一条条“蜥蜴”! ⑵，“易”字字在金文中的形体，就更像“蜥蜴”的样子了。 ⑶、“易”字在小篆中的形体！与金文相似！ ⑷，1860“易”字是现代楷书的写法和形体， 此种观点认为：“易”字原指“蜥蜴”之“蜴”，其本义为“变化”、当“易”字被假借借为“交换”!由“交换”又引申为“改变”之义之后，那么当“蜥蜴”讲的“易”就写作“蜴”了、“易”字还可以当“容易”讲、 这就是认为6550《易经》中的“易”、是“蜥蜴变化为易8085”观点的理论依据？ 2，另外一种观点认为：“易”字是个会意字！ ⑴，“易”字在甲骨文中的形体、最初初是左边三点,中间一条长弧线、右是半个个圆圈,或左边是半个圆圈！中间一条长弧线、右边三点、（在古文中！同一个字、不少是正反互写的，） 其形义解释为： ①、半个圆圈是半个太阳， ②，中间的长弧线是一条挡住太阳的浮云， ③。旁边的三点是从云缝里透射6052下来的阳光、（也可以说是表示多云的“多”。因为古人以“三为数之众，九为数之极！”） 是故，“易”字的原义是“乍晴乍阴”之意！ 甲骨卜辞里里常有“易日”,“不其7559易日”。“易易日”是“好天气”，“不其易日”就是“天气不好”了！ “易”由其本义“乍晴乍阴”，后又引申出“变换”、“交换”，“更易”、“交易”等义！ ⑵！“易”字在金文中的形体、是以甲骨文中的形体为基形发展过来的、半边的太阳。散射的阳光都没有变、只是把蔽日的浮云的长弧线。变为先向左拐，后0480向右弯的弧线罢了。而太阳里像“鸟的眼睛”的的那一点,其实就是我们所见的日中的“黑子”、（此形乍看也像飞鸟之形，这也就是认为《易经》中的“易”！是金鸟。大日、生命。“易！飞鸟形象也，”观点的理论依据和由来、） ⑶，在秦代的小篆中、“易”字的上部已经变成方形的“日”！弧线的下部和三点阳光已讹变为“易”下的“勿”了、 ⑷。于是“易”这个会意字！沿循小篆中“易”字的形体！发展成为汉代的隶书之“易”和现代楷书的“易”了。 综综上所述。我个人比较赞成“上日下月月为易”。“易之为字！从月从日阴阳具矣、”的说法、这是因为： 1089 1！《易经》是揭示、论述。反映自然（天地）之大道发展，变化规律的经经典书籍, 2！日月即代表天地。亦即代表阴阳！此种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则，及其内涵的核心思想， 3、无论哪种说法、观点。都不能否认“易”的““变化”之含义！日月象数蕴含交替。变化之义。 但无论是什么样的解释！说《周易》是4514讲阴阳两种势力相互作用！产生万物，“刚柔相推、变在其中”，都是不错的、 到了西汉！儒家学派将《周易》与《诗》。《书》、《礼》，《乐》！《春秋》等奉为为经典！并0785称“六经”、于是《周易》又被称为《易经》， ！关于“经”字字的解释： 1!。“经”字的由来及发展变化： “经”字原是个象形字、没有“纟”旁！只有“巠”。 ⑴！在金文中，“巠”字的下部是织布时撑线时用的“工”。上部的三条曲线就是织布的“经线”之形！ ⑵。在小篆中。为了使其“经线”的词义更为明确、所以又又在其左增加了表意部分“纟”。这样“经”字就变成了左形右0860声的形声字了, 注意：“纟”同0636“糸”。不能读作（sī）而应读（mì）。由于人们误认为“纟”同“丝”、已经习惯地将“纟”也读成0327（sī）了! “纟”字是个象形字？ a！“纟”字在甲骨文中、就像一小把丝柠8617在一起之形。 b。“纟”字在金金文中？其形体和在甲骨文中的形体大体相同。 c、在小篆中，其形体体和甲骨文!金文中的形体也基2273本相同。 d！“糸”是楷书的写法， e，“纟”是简化字的形体！ 宋朝研究《说文解字》的学者徐锴说：“一蚕所吐为‘忽’、十忽为“丝”、‘糸’、五忽也，” 可见“纟”（糸）是极细小的丝（二分之一丝）、 “纟”(糸)字的本义就是“细丝”， 《说文》：“纟。细丝也。象束丝之形，” ⑶，“经”是7656楷书的写法, ⑷、“经经”是简化字， 2！“经”字的词义解释： ⑴，“经”字的本义是指织布的纵线、跟“纬纬”相对, 《文心雕龙﹒情采》：“经正而后纬成！理定而后辞畅、”其大意意是：经线正。纬线才能成。文章的内容定好了，文辞才能流畅！ ⑵，后来从“经纬”之义又引申为南北东西之义！南北谓之“经”！东西谓之““纬”、 《考工记﹒匠人》：“国中九经九纬、” ⑶、因为没有“经”正、也就没有“纬”成、所以“经”2769是主要的！人体气血通路的主干也就称为“经”，如：“经脉”。“经络”等， ⑷。同理！也正因为“经”的重要、所以记载一定阶级最高思想道德标准的书籍，传统的具有权威性的著作，或宣扬扬宗教教义的书籍,就称为“经典”！“经书”等！ 《唐书﹒经籍志上》：“四部者、甲乙丙丁之次也，甲部为经、”也就是说。古代在图书目录中，以甲甲乙丙丁为次序？甲部的书籍均为经典， ⑸。古通“径”。 ……等等。 3，所以“经”字在《易经》中所蕴含的意意义应该包括： ⑴，通“径”字！路径！途径，门径！即辨别、反映。揭示。掌握事物发展变化之轨迹！规律的方法、 ⑵。事物发展变变化的轨迹,规律、 ⑶，对事物发展变化之轨迹。规律的认识。心得体会、心经。 ⑷。论述事物发展变化之轨迹、规律的主要、重要的思想理论，经典， 二！《易经》的产生： 1、《易经0668》产生的年代： 关于《易经》的产生年代。目前说法法不一!据学学者们考证，应应该是五千年前，也有人说是七千年前！而成书的年代则是在商末周初， 2！《易经》的起源： 而关于《易经》的起源，传统上则一般认为《易经》起源自“河图，洛书”。 传说在远8009古时代,黄河出现了背上上画有图形的龙马,洛水出现了背上有文字的灵龟、圣人伏羲因此画出了“先天八卦”、殷商末年，周文王被囚禁在羑（yǒǒu）里【古地名，在今河南省汤阴5762县北】、又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞和爻辞、《易传》是春秋时期的孔子所作， 所以《易经》又有“人人更三圣、世历三古”的说法，意思是说：《易经》的成书！经历了上古！中古！下古古三个时代！由伏羲，文王。孔子5437三个圣人完成! 3，历史上的《易经》。据说有三种、即所谓的“三易”： 3284 ⑴!一曰《连山》！产生于神农时代的《连山易》。是首先从“艮卦”开始的。象征“山之出云、连绵不绝”！ ⑵！二曰《归藏》！产生于黄帝时代的《《归藏易》！则是是从“坤卦”开始的!象征“万物莫不归藏于其中”。表示万物皆生于地。终又归藏于地！一切切以大地为主、 ⑶、三曰《周易》！产生于殷商末年的《周易》，是从“乾。坤坤”两卦开始。表示3847天地之间,以及“天人之之际”的学问不同! 《连山易》》和《归藏易》已经失传。我们看到的易经也就只有《周易》一种了， 三。《易经》的成书时代： 1！成书于春秋时期：郭沫若说：天地对立观念！在中国思想想史上出现很晚？周金文中无八八卦的痕迹。甚至无“地地”字!乾坤等字古书中很晚才出现现......、足见《易经》不能早于春秋时期。 2。成书于西周初年：张岱年根据卦爻辞中的故事！如“丧牛于易”，“丧羊于易”！“高宗讨鬼方”。和“帝乙归妹”！箕子之明夷”等。都是商和西周的故事。周成王以后的故事。没有引用！推论《易经》成书不能晚于成王时代、 3，成书于殷周之际：金静芳等认为！《易经》》是殷周之际的作品？他们肯定“卦出于筮”、古之巫史逐年总结占筮活活动的大量记录,经过筛选整理，写成《易经》、有的学者还从中国思想发展的4890逻辑进程和殷商之际社会矛盾中考察《易经》的成书时代,也认为是殷周之际、 四！《易经》的内容： 《易经》包括《经》和4086《传》两大部分： 1！《经》分为《上经》和《下经》，《上经》三十卦，《5942下经》三十四卦，4315一共六十四卦， 六十四卦是由乾、坎。艮！震，巽，离、坤。兑这八卦重叠演变而来的、每一卦由挂画、标题、卦辞！爻辞组成、 每个卦画都有六爻！爻又分为阳爻和阴爻！阳性称为“九”！阴性称为“六”、从下向上排列成六行。依次叫做初、二、三、四！五，上！六十四个卦画共有三百八十四爻， 标题与卦辞！爻4181辞的内容有关!卦辞在爻辞之前！一般起说明题义的作用，爻辞是每卦内容的主要部分、根据有关内容按六爻的先后层次安排， 2、《传》一共七种十篇。分别是：《彖（tuàn）》上下篇！《象》上下篇、《文言》、《系辞》！上下篇！《说挂》。《《杂挂》和《序挂》！ 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”。意思是说“传”是附属于“经”的羽翼、即用来解说“经经”的内容的！】 ⑴。《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞5031的注释, ⑵。《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释！ ⑶，《文言》则专门对乾！坤二卦作了进进一步的解释， ⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞，爻辞的逐项注释、而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生，原理，意义、及易卦占法等等方面。全面。系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想！是《易经》的哲学纲领，其内容博大精深、是学《易》的必读之篇、 ⑸！《说挂》是对八卦卦象的具体说明！是研究术数的理论基础之一。 ⑹！《杂挂》则是将六十四卦！以相反4016或相错的形态？两两相对的综卦和错卦、从卦形中来看卦与卦之间的联系！ ⑺！《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。 五，《易经》的宇宙思维9938模式：“天人合一”, “天人合一”是一种宇宙思维模式！它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念！也是我国传统文化中的一个重要概念。 《易经》的最高理想！就是实现“天人合一”的境界， 《易经》中用乾！坤二卦代表天、地、天！地便代9538表了自然界！在《易经经》看来！天地间的万物均“统”之于天！地与天相辅相成！不可缺一、但地毕毕竟是“顺从天”的？所以，天可以代表整个自然界。 尽管人作为天地之所“生”。只是万物中的一个自然成员！但人毕竟不同于于万物！因为人有“仁义”之性、有有“性命”之理！所以这这就决定了人在天地万物之中！负有一种神圣的使命， 用《易经》的话来说、就是“裁成天地地之道！辅相天地之之宜”,自然界提供了人类生存所需要的一切、人在5682获得自然界所提供的一切生存条件的同时、更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的， 《易经》》的这种“天人合一”的宇宙思维模式,充分注重了从整体的的角度去认识世界和把握世界。把人与自然看做是一个互相感应的有机整体！ 六、《易经》的总体哲哲学思想：“阴阳”、 《系词》中说：“一阴一阳之谓道！”阴阳是我国古代哲学的重要思2319想之一,也是《易易经》的总体哲学思想、是《易经》内涵的核心所在、 1！《易经》卦象的核心： 《易经经》的卦象就是建立在阴，阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦！ 八卦的构成和和排列。就体现了阴阳互动！对立统一的思想、八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦、阴阳就是其核心！ 2、事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳、《易经》还将“3920阴阳”当成事物的性质及其变化的法则,把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义！ ⑴。0016从自然现象来看：“天为阳？地为阴！日为阳，月为阴。暑为阳。寒为阴。明为阳！暗为阴，昼为阳、夜为阴！……”！ ⑵、从社会现象来看：“男为阳，女为阴，君为阳！民为阴，君子为阳。小人为阴！……”！ 除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会中共有的的现象也以“阴阳”来解释、并赋予其“阴阳”的涵义。如：刚！柔，健。顺、进！退。伸，屈，贵、贱！高。低！等等、 依上述，《易经》认为：无论是社会生活！还是是自然现象、都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”， 七、《易经》的根本精神：“生生之谓易”、 《系辞》中的“生生之谓易”、是对“易是什么”的最好回答、也是是对“易”的根本精神的最透彻的说明。 1！“易”以“生生”为为基本的存在方式、 “易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程！没有一刻停息！它并没有由一个“主宰者”来创造生命！而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造！天地本来就是这个样子，以“生生”为基本的存在方式， 2！“易”表现着宇宙的生化过程、 “易”的这个生成过程！表现的的就是宇宙的生生化化、 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的、而而后有“阴”、“阳”、再由阴阳两种性质分化出“太阴”！“太阳”！“少阴”，“少阳”等四象，四象又分化为八卦， 八卦的的八组符号代表着万物不同的性质。据《说卦》的解释：“乾、健也。坤。顺也！震！动也，巽。入也，坎，陷也、离、丽也，艮、止也、兑，说也！” 这八种性质又可以用用“天！地！风！山！水、火、雷，泽”的特征来表示， 由八卦又分出出六十四卦,但并非说到了六十四卦。这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开、所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”！这说明事物发展到最后必5181然有一个终结。但此一终结却又是另一新的开始。 八、《易经》的辨证法则：“通变致久”， “易。穷则变！变则通。通则久，”这是《系4311辞》中说的!也是《易经》中的一个重要的辨证法法则：“通变致久”？ 《易经》自古就有“变经”的说法。但变与不变却又又是统一联系在一起的! 1， 天道运行的规律：“唯变变所适”， 《系辞》说：“《易经》之为书也。不可远、道也屡迁。变动不居、周流六虚。上下无常。刚柔相易。不可为典要，唯变所适，” 事物有变就有常、有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中，显示了“恒常通久”的不变法则！又在这种“恒常通久”中！表现了“唯变所适”的可变规律，这种规律就是所谓的“天行”！即天道运行的的规律, 2、事物变化遵循天道运行的规律、 古人人认为世间万物都是变化着的、只有天道规律本身不变。所以事物变化必须遵循天道运行的规律。 《易经﹒说卦传》：：“是以立天之道曰阴与阳、立地之道曰柔柔与刚、立人之道曰仁与义。兼三才而而两之,故《易》六画而而成卦!分阴分阳！迭用柔刚！故《易易》六位而成章？” 《《易经》每卦六爻，代表天、地，人三才之道！三才之之道又各有阴阳、柔刚，仁义之分、六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是“道”的常变、彼此交错，互相迭用。才构成了易卦的根本演变规律， 3！所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道、不违天逆常！顺时适变，如此才6069可以保持长久， 九。《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”！ 在道4101德修养上！《易经》要求人们的行为符合“8341时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧。它要求求人“时行时止”！要求人的行为与天地人万物的运动变化2275产生协动，发生共振，6899在顺应性的相通相协的一致性中、顺畅地实现人的存在、 1。“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行、既不太过、又不不及。 2，“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临！重视来到身边的机会、 知时之行：知道时机来临时、如何抓住机会。 用时之机：把握、利用来到身边的的机会，不要错过而后悔。 待时而动：一旦时机到来、立即作为！行动。 观时之变：能够看到时时机的变化、并随着它的的变化对自己的行为做出调整、 时行时止：在恰当的时机开始！恰当的时机停止。在与天地万物相通相协中！顺畅地实5872现人的存在! 《易经》的这种主动性适应！创造性顺应的““时中”生存智慧！是和那些保守的！奴隶的。闭锁的！内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极进取和待时而而动的品格！ 参考资料：百度词典！祖行编著《图解易经》。 易经的流传与学派 据中国君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时、李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免！之后各个朝代代都有人研究《周易》，包9811括汉代的京房!郑玄，魏晋时代的王弼！唐代的陆德明，李鼎祚、孔颖达、宋代的邵雍、程颐，朱熹等等、 宋代兴起了易图的研究，像广1370为人知的河图。洛书！先天图，后天图，太5377极图（含阴阳鱼的饼图案）等！都是《易经》原著中所无。后人根据对《易经》的理理解添加进去的! 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理理派和象数派？义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞，爻辞，象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞。爻辞、亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周周易用于占卜。前者如王弼！程颐，后者如京房、邵雍， 明代末年、《易经》被传教士翻译并传播到西方！十七世纪末！德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet！汉名白晋、1662年年－1732年）的介绍、更将《易2676经》以二进制解释、现在无论中国大陆。台湾和西方各国都都有不少人研究《易经》！ 根据江弘远《京房易学流变考》一书、自从《京氏易传》0598出现后？受朱熹。惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜。均认为此此书及其条例是出自京房本人之手，本书以沈延国论点加以延伸。确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律。八宫卦！纳甲！纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来！从《京氏易传》出出现后，遂取代京房房原有的模式！、
6330靠迷信炒股行不通、
易经看股票、易经股票周期