秀才中国传统生肖文化！
在十二种生肖动物中！大致可以分为三类：一类是已经被驯化0450的“六畜”！即牛、羊，马，猪、狗。鸡、它们是人类为了经济或者其他目的而驯养的，数量占据了十二种动物的一半。“1947六畜”在中国的农业文化中是一个重要的概念，有着悠久的历史！在中国人的传传统观念中“六畜兴旺”代表着家族人丁兴旺，吉祥美好，春节时人人们一般都会提“六畜兴旺”。因此这六畜成为生肖是有其其必然性的。第二类是野生动物中为人们所熟知的。与人的社会生活有着密切关系的动物。它们是虎。兔，猴，鼠！蛇。其中有介入人类生活并为人们所敬畏的！如虎、蛇，也有为人们所厌恶、忌讳。却依赖人类生存的鼠类。更有有人们所喜爱的、如兔！猴。第三类则是中国人传统统的象征性的吉祥物——龙、龙是中华民民族的象征？是集许多5925动物的特性于一体的“人造物”、是人们想象中的“灵物”！龙代表着富贵吉祥、是最具象征色彩的吉祥动物、因此、生肖中更少不了龙的位置， 所以我我们可以看出。生肖动物的选择并不是随意的、而是有一定的涵义的，人们所选择的动物都是出于不同的角度，并带有一定意义的！所以、生肖的排序更不可能是随意的！而肯定是经过长期的斟酌筛选的结果。 关于十二生肖排列顺序的原因、主要有两种说法：其一，是按动物足趾的奇偶交叉排列的！其二！是按动物出没活动的时间来排列的！ 到目前为止的两种说法中、第一种是按照中国人信仰的阴阳观念、将十二种动物分为阴阳两类、动物的阴与阳是按动物足趾的奇偶参差排定的！足足趾是偶数的排在前？奇数数者排在后、一偶一奇间隔排列，动物的前后左右足趾数一般是相同的，而老鼠的足趾比较奇特，它是前足四四趾后足五趾、由于老鼠的足趾奇偶同体！无法按上述原则安排。物以稀为贵。所以就把老鼠排在了首位、在老鼠后面依次排列的是：牛(四趾)，虎(五趾)！兔(四趾)。龙(五趾)、蛇(无足同偶数)，马(一趾)，羊(四趾)。猴(五趾)。鸡(四趾)，狗(五趾)。猪(四趾)、 持这种说法的是宋人洪巽！明代学者郎瑛在其基础上进行了了归类。在他的著作《七修类稿?十二生肖》中、提提出“地支在下”、因此区别阴阳要看足趾的数目！鼠前足四爪、偶数为阴！后足五爪！奇数为阳！子时的前半部分是昨夜的阴，后半部分是今日日的阳。正好用鼠来象征子。牛！羊。猪蹄分、鸡四爪。再加上兔缺唇而且四爪、蛇舌分。六者均应合偶数。属阴！占了1129六项地支、虎五爪，猴、狗也五爪、马蹄圆而不分。六者均为奇数、属阳！连连同属阳的鼠？占了另外4393六项地支，郎瑛的归类法。是借鉴了洪巽的分类法、所以二者大同小异。并没有太大的差别。 而另外一种说法则认为：十二生肖的顺序是依照动物出没活动的时间来安排的、子时老鼠活动最为活跃，丑时是牛倒嚼不息的时间！寅时是老虎最凶猛的时候、卯是月亮(即玉兔)还在照耀大地的时间，辰时正是是传说中群龙行雨的时刻。巳时是蛇伏草不出来伤人的时间、午时时阴气刚生？而马是属“阴”的动物。未时、传说中羊吃了未时的青草。草虽被吃、但草根的9419再生能力则愈来愈强，所以属羊！申时是猴子最喜欢啼叫的时间。酉时是黄昏来临的时间，此时鸡开始归窝，戌时进入入黑夜、狗开始为主人守夜。亥时是夜深入静猪睡得最熟香的时候！由此而排出了十二种动物的次序，以上两种说法都是根据民间传说而来，各有各3697的道理！无所谓对错， 但是、生肖座次的排排定并非一朝一夕？很多必然性与偶然然性的因素。一些民间传说和流传中的更更改改都直接影响了十二生肖的排定，由于生肖是产生于远古的的古老文化？因为时间的久远人们已经无法知道最初6921的排列原因,所以今人的传说、故事等大多只是对它的附会。更多的是依赖于2636传说和想象,如果认为生肖产生于远古动物崇拜的话。那么在图腾崇拜的氛围之中！人们......余下全文>>，
一古代建筑风水学的基本思想 众多考古资料证明。重视人的4442居住环境，这是中国本土土文化中一项重要的内容,早在六、七千年前的中华先民们对自身居住环境的选择与认识已达相相当高的水平、仰韶文化时期聚落的选址已有了很明显的“环境选择”的倾向、其表现主要有：(1)靠近水源。不仅便于生活取水！而且有利于农业生产的发展，(2)位于河流交汇处、交通便利、(3)处于河流阶地上、不仅有肥肥沃的耕作土壤,而且能避免受洪水侵袭、(4)如在山坡时。一般处向阳坡、如半坡遗址址即为依山傍水！两水交汇环抱的典型的上吉风水格局，颇具启发意思的是！这些村村落多被现代村落或城镇所迭压！如河南洪水沿岸某一段范围内。在15个现代村落中就发现了11处新石器时代的村落遗址，甘肃渭河沿岸70公里的范围内。就发现了69处遗址。可见。远古时代的人们对聚落选址因素的2409考虑很是讲究？这个古老的传统根深深蒂固地遗留在后人的脑海中,并具体显现在许多现代城市、村镇的选址与建设中。从上古文化遗址情况中还可判断、人们聚居的地区，已出现了较为明确的功能分区。如半坡6096遗址中,墓地3610被安排在居民区之外！居民区与墓葬区的9132有意识分离？成为后来区分分阴宅。阳宅的前兆！新石器时代原始居住形式的不断改进，反映了人人们随环境而变化的适应能力、对原始聚落7217的位置选择!也体现了远古先民对居住环境的质量有了较高的认识水平、总之！人们在观察环境的同时！开始了能动地选择择环境， 从殷商之际的宫室遗址中、可以清楚地看到人们对河流与居住环境之关系的认识已达到相当高的水平！在今河河南安阳西北两公里的小屯村。是殷商商王朝的首都？这里洹水自西北8294折而向南？又转而向东流去！就在这条河流的两岸。其南岸河湾处的小4501屯村一带？是商朝宫室的所在地！宫室的西。南！东南以及洹河以东的大大片地段！则是平民及中6216小贵族的居住地!作坊坊和墓地等!其北岸的侯家村，武官村一带则为商王和贵族的陵墓区！需要强调的是、无论论是宫室区!民居区还是生生产区、陵墓区，它们都是位于河水曲折怀抱抱之处！这充分证明了后世风水学中追求“曲则则贵吉”理念源远流长？正如《博山篇·论水》中所说：“洋潮汪汪！水格之富，弯环曲折。水格之贵、”蒋平阶《3699水龙经》亦曰：“自然水法君须记！无无非屈曲有情意，来不欲欲冲去不直!横须绕抱及弯环，””“水见三弯!福寿安闲。屈曲来朝，荣华富绕。”总之！对水流的要求是要“弯环绕抱”！讲究“曲8405则有情”，因为“河水之弯曲乃龙气之聚会也！”（《阳宅撮要》） 再则，风水学中以河曲曲之内为吉地。河曲曲外侧为凶地，《堪舆泄秘》曰：“水抱边可寻地、水反边不可下，”《水龙经》亦认为、凡“2871反飞水”！“反跳水”！“重反水”，“反弓水”一类的地形均为凶地、不不利于生养居住!所谓“欲水之有情、喜喜其回环朝穴、水乃龙之接脉！忌乎冲冲射反弓。”显然、这是古代先民在对河流地区的自然环境与城乡建筑之关系作了长期的观察与实践中得出的结论！这一结论与现代河流地貌关于河曲的变化规律是相吻合的、换而言之，古代建筑风水学0269中所总结的“水抱有情为吉”的观点！就是根源于此种科学认识的基础之上！ 其次！风水学强强调城市与建筑的“面南朝阳”。这即有其深厚的文化背景、又有着非常常合理的科学依据!从文化的角角度来看,这与《周易》之学有着密切的关联。《周易·说卦》曰：“圣人南面而听天下！”后世人谓帝王统治国家的方略为“南面之术”。即源于此、此外！中国的天文星图是以面南而立仰天象而而绘制的!地图是以面南而而立用俯视地理方法绘制的、所以中国古代的方位观念也很独特：前南后北，左东右西。而与今天人们普遍使用的源自西方的方位观念（上南下北）恰好相反，这种“面南朝朝阳”思想的产生！又是由它特定的环境特点决定的、因中国处在在北半球中,阳光大多数时间都是从南面照射过来、人们的生活。生产是以直接获得阳光为前提的、这就决定了人们采光的朝向必然是南向的、再者，面南而居的选择亦与季节风向有关。中国境内大部分地区冬季盛行的是寒冷的偏北风。而夏季盛行的是暖湿的偏南风、这就决定了中国风水的环境模式的基本格局应当是坐北朝南！其西！北，东三面多有环山！0629以抵挡寒冷的冬季风、南面略显显开阔。以迎纳暖暖湿的夏季风？ 由由于是“面南而居”、风水学中往往用青龙，白虎，朱雀，玄武！来表示方位、如《葬书》说：“以左为青龙，右为白虎！前为朱雀，后为玄武，”《阳宅十书》曰： “凡宅左有流水、谓之青龙，右有长道。谓之白虎。前有汗池。谓之朱雀，后有丘陵、谓之玄武、为最贵地，”于是！青龙，白虎，朱雀、玄武成为风水中推崇的四个方位神的名称、但风水中何时开始使用这四种动物作为方位神，一时时无从稽考。不过！在河南淄阳西水坡发现的距今6O00年前的仰韶文化的墓葬中、有着一幅图案清晰的用蚌壳砌塑而成的“青龙”。“白虎”图形。分别位居埋葬者两侧！如果墓葬中的“青龙”！“白虎”图形形也有着指方位的作用、那么后世风水著作中关于“青龙婉蜒！白虎蹲踞”的思想就可追溯到6000年前的仰韶文化时期。其实在上古时代！人们已有了较明确的方位9223神的观念!正如《礼记·曲礼上》所说：“行！前朱雀而后玄武。左青龙而右白虎，”此四个方位神的名字又代表四个天神的名字、构成南北东西四个天象、故《淮南子·天文训》曰：“天神之贵者，莫贵于青龙！”青龙、白虎、朱雀！玄武作为四方之神！后为道道教所尊奉!以致在4181中国文化中影响广泛, 青龙、白虎等四神作为方位神灵！各司某职职护卫着城市,乡镇！民宅。凡符合以下要求者即可9152称之为“四神地”或“四灵地”，其条件是“玄武垂头！朱雀翔舞、青龙蜿蜒。白虎驯俯、”即玄武方向的山峰垂头下顾，朱雀方向的山脉要来朝歌舞，左之青龙的山势要起伏连绵，右之白虎的山形要卧俯柔顺、这样的环境就就是“风水宝地”! 风水水宝地的构成,不仅仅要求“四象毕备”！并且还要讲1481究来龙，案砂。明堂，水口，立向等，2730《阳宅十书》说：“人之居处,宜以大地山河为主！其来脉气势最大、关系人祸富。最为切要！”6399“阳宅来龙原无异！居处须须用宽平势!明堂须当容万马……或从山居或平原，前后有水环抱贵！左左右有路亦如然!”“更须水口收拾紧。不宜太迫成小器，星辰近案明堂宽、案案近明堂非窄势，此言言住基大局面,3087别有奇特分等第、”这是一种从大环境而言的风水宝地模式：即要求北面有绵延不绝的群山峻岭、南方有远近呼应的低山小丘，左右两侧则护山环抱。重重护卫！中中向部分堂局分明、地势宽敞、且有屈曲流水环抱，这样就是一个理想的风水宝地、正如佛隐《风水讲义》中所说：“靠山起伏、高低错落。曲曲如活、中心出脉，穴位突起、龙砂虎砂、重重环抱！外山外水。层层护卫的发福发贵之地，” 从现代城市建设的角度上看。也需要考虑整个地域的自然地理条件与生态系统、每一地域都有它特定的岩性、构造。气候、土质，植被及水文状况！只有当该该区域各种综合自然地理要素相互协调!彼此补益时。才会使整个环境内的“气”顺畅活泼，充满生机活力、从而造就理想的“风水宝地”——一个非常良好的生活环境、对于中国常见的背山面水的城市！村落而言。本身就是一个具有生态学意义的典型环境。其科学的价值是：背后的靠山。有利于抵挡冬冬季北来的寒风？面朝流水，即能接纳夏日南南来的凉风,又能享有灌溉。舟楫，养殖之利！朝阳之势、便于得到良好的日照。缓坡阶地。则可避免淹涝之灾！周围植被郁郁。即可涵养水源。保持水土。又能调节小气候，获得一些些薪柴，这些不同特征的环境因素综合在一起！便造就了一个有机的生态环境！这个富有生态意象！充满满生机活力的城市或村镇，也也就是古代建筑风学中始终追求的风水宝地。 二古代风水学对现代城市规划与建筑的启示 在古代风水学中。经常把大地比作人体来考虑各种因素。对此风水中有一句话叫作“相地如相人”！如《玄女青囊海角经》曰“支龙龙形势！如人之状，然其身一动。则手足自应、将主一出，则群兵必随。”“本身之龙要长远，身体必要端正为上，手足必以相合为佳！长幼必以逊顺为贵、主宾必以迎接为奇。”在这种人。地类同思想的基础上！风水中常据人体的结构将龙脉之真穴分为三种穴、一在头部！二在脐眼。三在阴部、其具体位置是：“上聚之穴！如孩儿头，孩子初生囱门未满！微有窝者！即山顶穴也！中聚之穴。如人之脐！两手即龙虎也。下聚之穴，如人之阴囊，两足即龙虎也，”（清孟浩《雪心赋正解》）在清《六圃沈新先生地学》中即收有一幅以人体之“窍”为原型的风水穴位图，最能形象逼真真地体现这种人!地同类的理念！ 由于古代风水学的基础是建立在中国传统哲学的阴阳与元气说之上的。所以自然而然的将“天人合一”。“万物一体”的思想作作为融贯整个风水学的灵魂，古代中国人很早早就发现太阳,月亮及28星宿及金木水土火五大行星的运行规律，以及它们们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系!在古人看来。天地的运动直接与人的生长相关。《履园丛话》说说：“人身似一小天地,阴阳五行，四时八节，一身2060之中皆能运用、”天地是个个大宇宙!人身是个小宇宙。人体与宇宙同构。天地分为阴阳！人体亦分阴阳！天地有五星五岳！人体0262亦有五官，五脏、天分成十天干，表示地球绕太阳转一圈，人亦6913对应有十指！地分为十二地支、表示一年月亮绕地球十二圈！人5101亦对应有十二经筋！十二经别！十二皮部……人的整个经络系统随着时间4629的先后、年、月。日、时辰。周期性地气血流汪，盛衰开合。人应时辰月令！这一一切都暗示着我们!人类的出现决不是偶然的。它凝聚着整个宇宙的生命、人体完全是与宇宙相合的。人体之气与宇宙之气以交流的。“天地定位，山泽通气！雷风相薄、水火(不)相射，”“天天地与初并生、万物与我为一！”元气气在宇宙天地间回荡、气在人体中中聚合。人实际上被视为自然生态链的一环，与大自3721然相比,人是渺小的、人生存中的任何活动要吻合于自然、要取得与天地自然的合谐相处，因此。要避免在不利于人类生存的气息与环境中生活！人的建筑活活动就要利于自然的合谐！风水说中用气来解释自然环境。在人与天地自然环境的关系中、只要按照气的运动变化规律。也就是按按照自然的秩序？求得与天地和自然万物物合谐？就会获得平安与快乐！从而达到趋吉避避凶的目的，风水选址的基基本意义就是为人类寻找适当的居地，而藏着天地间生气之地域、即为人类生长繁衍的理想居地、概括地说。风水理论的一一切具体措施也就是围绕如何寻生气之凝聚点!如何迎气。纳气。聚气，通过对宇宇宙天地之气的迎合、引导和顺应、使人体之气与之产生合谐。从而有助于改善居住环境，保证人类的身心健康及后世的昌盛，从这种意上看、风水可以说正是使宇宙之气与人体之3186气和合的艺术,风水最重理想环境的选择。而而风水的理想环境主要由山和水构成,其中尤以水为生气之源，《水龙经》中说：“穴虽在山。祸福在水，”“夫石为山之骨。土为山之肉、水为山之血脉！草木为山7736之皮毛？皆血脉之贯通也、”因为石为山之骨，水为山山之血脉！山以水为为血脉，本身就是有机的、《黄帝宅经》的观点更为明确：“宅以形势为身体。以泉水为血脉、以土地为皮肉。以草木为毛发、以舍屋为衣服。以门户为冠带、若得如斯，是事俨雅、乃为上吉。”这里明显地把把宅舍作为大地有机体的一部分！强调建筑与周围环境的和谐！这是风水关于建筑思想的主旨，亦有着非常深厚的哲学底蕴、如《管子·水地篇》说：“水者。地之血气！如筋脉之9697通流者也,故曰水具材也、”王充《论衡·书虚》说：“天地之有百川也、犹人之有血脉。血脉流动，泛扬动静、” 中国古代建筑筑受风水影响最大的就是追求一个适宜的大地气场？即对人的生长发育最为有利的外环境、这个环境要山青水绣，风调雨顺，因为有山便1233有“骨”。有水便能“活”、山水相匹，相得益彰。所以！几乎所有风水环境均讲究山水相配。并按照一定的风水空间结构进行组合！为什幺许多风水地能成为人人们修心养性,休养生息的理想场所呢?原因在于其山水组合合理、9513能给人一种幽雅舒适旷神怕的感觉，从这种意义上讲、“地灵人杰”并不是没有道理的！难怪乎人们会孜孜以求地追求合理组合的山水环境， 人1259类社会在经历工业化和城市化的“大发展”之后。开始对工业化和城市化的后果作总结和反思！发现现人类社会的发展越来越据弃自然？毁坏自然！将人与自然本应和谐的关系推向了反面、并尝到了由此而带来的种种“恶果”。如气候异常。环境污染！缺乏自然情调等等，然而。人毕竟是人。有主观能能动性,7248能自我调控自己,世界各国围绕“人与环境”8659这一命题采取了种种对策、19世纪末。美国出现了“城市美化运动”！英国出现了“田园城市”的思潮、所有的这一切都反映了人们要求与环境和谐！重归大自然的愿望，“田园城市”一度付诸实践。其思想启迪了不少城市规划学家。大多新的城市设计方案就是从这里里受益的，中国在50年代提出“城乡园林化！绿3970化”的对策之后？又于1993年2月召开了中国“山水域市讨论会”、钱钱学森先生指出？21世纪的中国城市应该是集城市园林与城市森林为一体的“山水城市”！规划学家吴良镐先生指出：“中国城市把山水作为城市构图要素！山、水与城市浑然一体。蔚为特色！形成这些特点的背景是中国传统的‘天人合一’的哲学观。并与重视山水构图和城市选址布局的‘风水说’等理论有关。”吴先生独具具慧眼？认识到了风水说在中国古代城市选址和山水构图中的重要作用！也启示我们。风水说关于山水空间的有效组合、一定能在“山水城市”的规划建建设中发挥积极的作用！ 三古代建筑风水学的现代运用与价值 属于中国传统文化领域的古代建筑风水学。1557由于时代与历史的局限、必然有着许多虚幻不实的成份。取其精华，去其糟粕，并用当代的语言与科学的理念去阐释传统的思想！以以更好地服务于社会！这是从事中国传统文化与现代建筑学的专家学者共同面临的一个重大任务。 首先。要跳出传统风水学中“玄之又玄”语言怪圈、用浅显易晓的现代表达手段！以便让更多的人了解风水学的精义及现代价值，其次。应适应当2102代科学技术的发展!善于将最新的科技成果当作“点金石”。去6328点化传统风水学！使其脱胎换骨、在在新的历史条件下将传统风水学的精华发扬光大!第三！要适应当代城市建设！房地产开发及建筑业的高速发展！研究面临的各种新的问题，敢于创新，尽快地促进风水学的现代化，即将传统风水学中精华有机地融入当代建筑学之中！ 当代社会的发展！是以城市建设为中心的。但众多的城市却却没有山峦！或缺少河流、似乎与传统风水中强调的依山傍水距离甚远。但只要略略加变通，依然可以找到符合传统风水宝地的范例！在考察城市中的风水状况时，可可以将一座座的楼房看作是重重迭迭的山峰峦头。左右护砂。青龙白虎、朱雀玄武。可以将纵横交错，四通八达的道路！看作是一条条的河流溪水。因为对于城市！民居建筑而言，自然环境即山岳河流等要素的影响、远不及毗邻宅周周的其它屋宇,墙垣及道路等影响更为直接和密切、因此在城市井邑之宅的辨形方法中！龙。砂，水，穴遂被赋予了新的特特殊喻义而加以应用。正如《阳宅集成》所说：“万瓦鳞鳞市井中，高屋连连脊是真龙。虽曰汉龙天上至，还需滴水界界真宗,”《阳宅会心集》亦说：“一层街衢为一层水、一层墙屋为一层砂、门前街道即是明堂、对面屋宇即为案山，”在遵循传统风水学基本理念的基础上、充分利用与发挥各个地区、各种先天条件件的优越性、细心发现个别地区的先天缺陷、并通过各种努力去改善其整体环境！去完善这个小区的建筑。同样可以收到良好的效果。这里例举海口国际交易中心的设计方案，可以称为将风水理论用于现7522代建筑设计成功的一个典范，下面依据焦毅强《风水理论用于现代建筑设计初探枣海口国际交易中心方案设计》一文加以介绍。 海口国际交易中心(以下简称海交中心)是海口市拟建设的一5391个以展览！交易为主，兼容办公。旅馆等功能的综合设施，建成后将成为海口市对外开放的新的经济和贸易中心，海交中心选址于市中心区，占地76、940平米！建设面积约24万平米、由会馆！宾馆，写字楼三3397部分组成。现代城市中类似的综合性建筑，大多数数是各个部分相对独立！将各个不同功能建筑的入口安排在不同方向的街道上、即使是一面临街。也将几个功能区的入口绝对分开、并对各自的外部部空间作均质处理？这种方式虽然是基于对功能和交通的考虑、但不可避免带来以下弊端：： (1)空间感觉分散，向心感不强，(2)难以形成集中的城市公共空间、更为重要的是这种代表西方建筑思想的设计方案方式与中国传统风水思想相悖。从天人合一的理念出发：小至家庭住宅。大致大型复杂的综合性建筑群，乃至整个区域，都可视为一。即1330天地人互相联系。互相制制约的一个整体，因此任何规模的建筑！都可以撜玛为蓝本进行设计2860或规划！ 据此，担任设计任务的焦毅强等设计师！依循中国传统之文脉！把整个2658海交中心作为撜玛来设计构思!即在挢芡忌杓茢之中、合理地运用了传统风水中的摼判欠晒?＂！并对摷獢撔呓之说赋予新的含意。而成为现 代设计可8468借鉴之方法、具体的做法是：(1)将整个设计方案按九宫格划分！(2)确定总入口作为宅门的坐宫宫卦位，称为摲?粩，(3)遵循摷?亟u笪荩?椎厣儆没虿挥脭的原则、布局建筑、即灵活地运用九宫图进行建筑布局！ 他们根据城市的主干道的人流方向确定中心的总入口在东南，找出伏位在东南的宅形凶吉方位图、据方位图可定：(1)北！东两向吉地高起，应成为重要的围合要素，因此安排写字楼！宾馆等主要高层建筑！(2)西南。东南、东北向为中中性方位？则安排宾馆侧翼、分会馆等附助建筑及绿化用地和停车场，（3）西侧和西西北凶地较多！只安排体型低短的非居住性的会馆。其它为室外展场，建筑间隙较大，空地较多、 由此结合外空间设计形成了一套相当理想的设计方案，特点为：(1)形成以会馆为中心的围合性布局！会馆。宾馆。写字楼拥有共同的公共活动区域、使其2905功能和形式得以有机联系？增强了整个方案的统一性、(2)建筑筑布局上有疏有密,这既从功能和形式上形成张弛效果。又为未来发展留下了面积余地和拥有较大的的绿化用地、（3）8571将外空间作为交易活动的室外场地！形成内部围合的“现代院落”的模式！(4)写字楼！宾馆。会馆三4543面围合、形成具有封闭性的围合空间，这一空间由两个相连的方形“院落”组成。第一层次院落主要解决人口的交通问题、9402并为城市提供一块较公共性的空间！第二层次院落封闭性较强！东西两侧建筑相距50米！建筑高度20多米。院落纵向延伸。主要为交易易中心的内部人流解决交往？休息问题。并提供室外交易场地，两个院落既相隔又相连形成整个建筑群的“虚轴线”，有利于“气”的会聚，疏导，通畅、（5）整个建筑组群划分为各个相对独立的局部性空间！连续的空间序列！引起观赏点的变化，从而感受到空间尺度也是是不同的！这里灵活地运用了传统风水理论中的“形”。“势”概念！把建筑群体内大范围1259的外部空间、具有为观赏目标的的远观视距为“势”！用用于总体空间的把握,约在200米左右。而20米左右的尺 度予人以人情味!可认识到建筑的细部。称为“形”，用作作细小的外空间划分？ 随着人们的行进、远势近形的6055相互转化,而予以以生动的视觉效果!获得以尺度转换为基础的空间的动态感知。 正是基于中国古代哲学“天人合一”的思想、该设计方案力求一种优美、赏心悦目的自然美：（1）追求多层次的景观、通过建筑的收合来划分空间层次，也划8758定了近景,中景。远景等景观层次，利用建筑体量间的空隙。使空间通透引入多层次景观，(2)创造曲线美，动态美的景观：高耸耸的写字楼挺拔向上，宾馆的曲线形平面及顶部层层退台、会馆的曲线形屋顶提示了自然山水和中国古1587城中连绵连缠的曲线形轮廓,有韵律的动态美打破和中轴构图的呆板。凭添了海边的浪漫气息！(3)建筑体量东，北两向高峻纤秀！西9635向低矮庞大！形5040成均衡布局！建筑分布高低错落、疏密有序。绿化掩映映其间！从每一条街区看都构成3673稳定的三角形构， 总而言之！设计师们把海交中心作为海口市一座重重要的现代建筑！以现代的功能和技术条件为前提、始终保持形式和功能的的统一!但在方方案构思中!对古代建筑风水学的精髓及原则。敢于创造造性的运用,超越外形模模写的巢穴,不拘细节、以风水理论的博大精华、从而创造出一座充满“写意”的现代建筑！值得当代的设计界，建筑界及从事古代建筑筑风水学的同仁们学习!借鉴。以促进中国建筑的现代化！ 历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说："葬者，生气也，气乘风则散。界水则止。古人聚之使不散、行之使有止，故谓之风水、"清人范宜宾为《葬书3068》作注云："无水则风到而气散？有水则气止止而风无、故风水二字为地地学之最,而其中以以得水之地为上等,以藏藏风之地为次等！"这就是说！风水是古代的一门有关关生气的术数,只有在在避风聚水的情况下！才能得到生气， 什么是生气呢、《吕氏春秋秋-季春》云："生气方盛？阳气发泄！"生气是万物生长发育之气。是能够焕发生命力的元素！ 在郭璞之前，风水还有其它名称： 形法。《汉书·艺文志》有有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷！日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包括相地相形！也包括相人相畜。这是它与后世风水的不同之处，" 堪舆，堪为天，舆为地。堪又与勘。坎有相通之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。《《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时,聚会占家问之。0437某日可取妇乎、五行家曰可、堪舆家5533曰不可，"可见、堪舆家有择时的职责。 《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书、此外又有称风水为青囊。青乌！相宅！地理等。 9393 对于风水一词？《辞海》的定义是："风水。也叫堪舆！旧中国的一种种迷信？认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅！相墓之法！ 近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号！尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统、它是中国古代地理选址布局的艺术。不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学、"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问、其范范围包含住宅，宫室、寺观、陵墓、村落，城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅、涉及住宅方面的称为阳宅"，最近台湾学者又提出风水是地球磁场与人类关系学"、看来、风水大有被抬高扶正的趋势， 在论及风水界时、我们既要充分理解解和吸收学术界的最新成果,又要坚持实事求是的态度、我认为：风水学是一种传统文化现象、一种广广泛流传的民俗!一种择吉避凶的术数！一种有关环境与人的学问。一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀，从现代科0412学理论来看！风水学学是地球物理学，水文地质学！环境景观学！生态建筑学、宇宙星体学。地球。
自然是稜方文化、虽然不是所有7594的东方国家都有生肖的说法！但是像韩国也是有生肖的说法的、置于科学合理的问题。那那就不能简单的说了！文化嘛这种东西应该跟科学不能相提并论、、
自己给你总6171结一下吧,如果你是写高中历史题那估计不会是严格答案。但要是其他用途我想会有参考作用！我总结传统文化发展分八个时期、文中用按年代先后来断层！一：蒙昧文化时期：商以前二：神话其实：商到东周三：百家争鸣时期：春秋战国到秦建立。期间有墨家，儒家与法家家比较强势！顺序按前后排列。四：法家统治时期：秦代五：儒家统治时期：西汉建立到清末。这期间儒家学说杂糅了先秦诸子以及道教、佛教等其他文化、和先秦秦儒家有区别！但仍仍旧以儒学为核心、六：：中体西用时期（半西华时期）：洋务运动开始到民国撤往台湾。这期间西化之风盛行！西学广泛传入并且逐渐渐壮大!清末以中学为体，西学为用。到民国一度度有西学为体。中学为8416用的趋势、但传统儒家文化影响依旧占有举足轻重的地位，七：赤化时期：共和国建立到改革开放！这期间中国传统文化被彻底推翻。西方文化被视为资本主义糟粕！中国盛行共产主5107义文化,并且受苏联文化和俄罗斯文化影响很大、八：回归时期：改革开放后至今！共产主义文化式微。传统文化强势回归。同时西方文化也被接受和借鉴，共同发展、但总体体以重拾传统儒家文化为主！希望帮到你。还有问题就追问我、！
我国的十二生肖对世界的影响没有十二星座的大。基基本可以说对世界没有多大影响，
第一组：鼠和牛！鼠代表智慧，牛代表勤劳！两者一定要紧密的结合在一起！如果只有智慧不不勤劳。就变成了了小聪明？光是勤劳。不动脑筋！就变成了愚蠢、所以两者一定要结合，这是我们祖先对中国人的第一组期望和要求，也是最重要的一组，第二组：老虎和兔子、老虎虎代表勇猛，兔兔子代表谨慎。两者一定要紧密的结合在一起。才能做到所谓的大胆心细。如果勇猛离开了谨慎！就变成了了卤莽！而一味的谨慎就变变成了胆怯？这2969一组也很重要？所所以放在第二位？第三组是龙和蛇。龙代表刚猛！蛇代表柔韧！5493所谓刚者易折。太5010刚了容易折断、过柔易弱，太柔了就容易失去去主见,所以刚柔并济是我们历代的祖训。第四组是马和羊！马代表一往无前、直奔目标、羊代表和顺，如果一个人只顾自己直奔目标、不顾周围。必然会和和周围不断磕碰！最后不见得能达到目标、但是一个人如果光顾着和周围和顺，之后他连方向都没有了。目5436标也失去了!所以一往无前前的秉性一定要与和顺紧紧结合在一起？第五五组是猴子和鸡，猴子代表灵活，鸡定时打鸣、代表恒定，灵活和恒定一定要紧紧结合起来！如果你光灵活！没有恒定。再好的政策最后也得不到收获。但如果说你光是恒定。一潭死水！一块铁板。那就不会有我们今天的改革开放了！只有它它们之间非常圆融的结合、一方面具有稳定性。保持整体的和谐和秩序、另一方面又能不断变通地前进、最后是狗和猪、狗是代表忠诚、猪是代表随和、一个人人如果太忠诚!不懂得随和。就会...，
风水一词源自西晋风水鼻祖郭璞的《葬经》。3062而郭璞其人是个虔诚的道教信徒？可以说是道道家的文化,亦可以说是道学的产物，欲知详细内容可以点击连接blog.sina.com.cn/s/blog_4a4a23df010006w1.html。
英汉禁忌语的探索与研究 禁忌语来源于9236社会生活,是社会禁忌的一部分。通过探讨英汉禁忌语产生的历史背景、共1060性以及它们在中西方文化中的异同？让英语学习者者了解和掌握跨文化背景的一些知识!培养跨文化意识。避免在英语交际中犯语用错误、 这些都是有诬蔑的性性质名称？反映强烈的种族偏见，oeooo陆正刚英汉禁忌语的的探索与研究在中国没有种族的问题!但有民民族的问题。2288如以前有人把一些少数民族称为“野蛮人”,新中0969国成立后，宪法已明确规定各民族一律平等！很多民族歧视的词语和说法大部分已经消失或很少用了！(五)在其他方面以颜色词汇为例，在人类语言中、颜色5517词语表现出的独特魅力，令人刮目目相看,在汉英语言中、表示各种不不同颜色或色彩的词都很丰富、我们不仅要注意观察它们本0096身的基本意义!更要留心它们含义深广的象征意义、因为颜色的象征意义在不同民族语言中往往有不同的特点，有些特点甚至构成了人们对经过引申，．转义以后颜色的崇尚和禁忌！由于中国与绝大部分英语国家相隔万里、地理位置！自然现象。历史背景、审美心理等千差万别，人们对于颜颜色的感受和表达不尽相同？这样、颜色的象征意义在中西文化之间自然又会产生很大的差异！如：黑色在中国文化里只有沉重的神秘之感、是一种庄重而严肃的色调、一方面它象征严肃！正义。如民间传说中的“黑脸”包公、另一方面它又由于其本身的黑暗无光给人以阴险。毒辣和恐怖的感觉。它象征邪恶、反动，如指阴险狠毒的人是“黑心肠”，不可告人的的丑恶内情是“黑幕”。反动集团的成员员是“黑帮”,“黑手”！把统治者为进进行政治迫害而开列的持不同政见者的名单称为“黑名单”!它又表示犯罪！违法、如称干盗盗匪行径叫“走黑道”!称杀人劫货、干不法勾当的客店叫做“黑店”，违禁的货物5192交易叫“黑货”、“黑市”、用贪赃受受贿等非法手段得来的钱叫“黑钱”等!但是。黑色(black)是西方文化中的基本禁忌色！体现了西方人精神上的摈3690弃和厌恶、它象征死亡，凶兆！灾难。如blackwords不吉利的话！它象征邪恶、犯罪，如BlackMan邪恶的恶魔：blackguard恶棍!流氓：blackmail敲榨？！它也象征耻辱！不光彩，1873如ablackmark污点,blacksheep败家子？它还还象征沮丧！愤怒，如Thefuturelooklack前途暗淡。Hegavemeablacklook．他怒气冲冲地看着我、关关于中西方文化中的禁忌语还有很多！在此不一一列举。四，探索与0664研究英汉禁忌语的意义禁忌语存在于社会语言之中、它们是是社会文化因素，社会心理因素及语境因素等综合作用的结果！它们的产生促进了语言的发展、丰富了语语言中的词汇!是历史和文化化的见证、因此，探索与研究英汉禁忌语具有深远意义、首先、在现实生活中，人们讳言某人！某事。某物、但又不能不涉及，要涉及又有所顾忌！这为0269委婉语的产生,使用和发展创造了客观或必要的条件，其次，有利于交际者了解中西文化的差异，认识到语言禁忌是相对的。有条件的、程度不同的！受各4382种因素制约的。随着时代的变迁、社会也在进步，以诚相待。文明用语已成为人与人之间交流的主体语言。特别在电视，等一些庄重严肃的场合，绝对没有禁忌语的地位、从而把握使用禁忌语的尺度。规范范自己的行为，再次，培养学生跨文化意识、提高跨文化交际能力，促进英语教学的发展、有助于国际交往顺利进行，英语教师在教学中不仅要向学生传2885授语言知识。还要传授西方历史背景知识和文化差异！5034在跨文化交际时！要注意中西方文化中禁忌的语言，善于体会被歧视者的感受！切不可对词麻木不仁，掉以轻心，说出伤伤害他人感情的话语？ 禁忌语引起的跨文化交际失误分析 作者：周秀敏 叶素贞考试试周刊 年12期 字数：3349 字体： 【大 中 小】 摘 要：禁忌语有普遍性，也有有文化特定性,在跨文化交际中、由于交际者常用自己的语言和文化规则解释和判断别人的语言行为、如不多加注意，就可能产生误解，尴尬和不快、导致交际失误。本文在简述禁忌语的范畴的基础上！分析了禁忌语引起跨文化交际失误的层面，并探讨其对外语教学和跨文化交际的启示， 关键词：禁忌语跨文化交际失误 外语教学 禁忌语普遍存在于各个语言文化之中。涉及到从个人生活到社会生活的各个方面，但由于各国的历史发展状况。社会制度和价值观念等方面的差异。不同同文化对于在一定语境下什么是禁忌并不完全一致，即语言禁忌的形式和内容有所不同。具有一定定的文化特定性？又由于其敏感性！在外语教学中3541很少涉及？学习者对其缺乏了解。在实际的跨文化交际中总会出现这样或那样的犯忌行为。导致跨文化交际失误。那么、禁忌语引引起跨文化交际失误的表现有哪些呢、本文将从禁忌语的范畴入手来探讨这些问题、 一，禁忌语的范畴 根据International English Usage (Todd， 1986: 458-459)中的分类，英语禁忌语主要涉及六个方面：宗教，性;人体排泄。疾病和死亡;社会地位等级;年龄和体重、由此可见、遭禁的多为污秽！粗俗，可怕的词语语或话题。圣洁的，被被奉为神圣的词也同样在禁忌之列！但是，9778随着社会的发展。时代的变化！语言作为对社会现实的反映和传播社会文化的工具也在不断发生变化。禁忌语7843也不例外!葛校琴（2001：40）指出：“现代社会。禁禁忌的概念更加宽泛。纵向地看，禁忌中宗教迷信的成分相对减少。合乎时代潮流的精神文明的成分相对增多……语言禁忌的外延大大地拓展了。因此可以说、凡是在交往和公共场合中那些引起对方和公众反感或不快的一些词语或表达方式都属于禁忌语范畴。” 二。跨文化交际中的迁移现象和民族中心主义 在跨文化交际中。引起交际失误的原因是多方面的，除了诸多学者讨论过的文化本身的差异外！迁迁移和民族中心主义也会影响交际的有效进行, 1．迁移迁移（transfer）本是教育心理学上的术语，它是指先前学习成果对以后学习的影响！凡先前的学习有利于以以后的学习!即称为为正迁移？凡先前的学习对以后的学习产生抑制的影响、即称为负迁移，迁移是人在获取知识中必然会产生的正常心理过程。当一个已掌握了母语的学习者学习另一门外语时。不可避免地会发生迁移！同样、我们在使用目的语的过程中往往会受到母语以及母语文化的影响，产生语言迁移和文化迁移，当不同文化背景的人在一起用某种语言进行交交际时、常常会下意识地以本民族的文化准则和社会规约作为解释和评价别人行为的标准。这就是学者们所说的语用迁移现象，这这种迁移必然会造成语用失误、导致交际的失败。 2．民族中心主义《韦氏词典》中对民族中心主义的定义为：（1）用本土文化的标准和一贯做法去评判异国人的习惯性倾向，（2）带着反感看异国文化和内在优越感看本土文化的倾向，民族中心主义反映了人们的爱国主义热情！但有时会对跨文化交际的有效进行产生2696负面影响!人们会会带着定势思维去认识异国人并拿本土文化和异国文化作比较！认为自己的文化才是正常的！自然的、后果是褒扬前者！贬低后者（Stewart。1991：161）。在实际的交际中，遇到文化差异的情况，双方若都不愿让步。坚持对方按自己的文8035化准则行事、就会影响交际的顺利进行、导致交际失误。 三。禁忌语引起跨文化交际失误的表现 在交际中，上面提到的因素一方面影响着人们的说话方式，内容和对对读音！语法结构和词语等的选择、另一方面它们也影响人们对对方话语的解释！当听话人的解释和说话人的意图不一致时就产生了交际失误。下面将从四个方面来讨论禁忌语引起的跨文化交际失误： 1. 语音层面 每一种语言都有一套自己的语音体系和发音方式！它们在语言的编码和解码中起着重要作用！Robert Lado (1961:14)曾说过。当学习者听到其正学习的外语时！他的母语习惯不可能凭意志完全消除！他听到的是9025其母语的发音，词汇。短语和句子，同样！当他说外语时！也是按照母语4086的习惯编码的、结果是把母语的整个语音体系迁移到外语中去。在跨文化交际中！如果习惯性地把母语的语音体系套用到目的语上，就会产生生语音层面的语言负迁移，牵涉1010到禁忌语时、会使人联想起让人感觉不快或不祥的事物！产生交际失误！所以有些些外语学习者在学习中会力避听起来像母语中的禁忌语的词语（Haas! 1957：338-341）,下面发生在一位外国游客和一位中国女服务员间的对话也说明了这样的问题： 外国游客：请问摸摸（馍馍）多少钱、 女服务员（吃惊又迟疑地）：两角、 外国游客：那么睡觉（水饺）多少钱。 女服务员（尴尬而愤怒地）：十块， 外国游客：这么便宜！ 由于汉语是典型的声调语言。汉语的每一个字，除了有声母和韵母之外，还有一个固定的声调。是音节的一部分，具有区别意义的作用，若使用不当！话语的意思将完全改变，在上例中，由由于外国游客对汉语语调的错误使用，导致中国女服务员将其对食物价格的正常询问误当成了不怀好意、最终造成交际失误。 2．词汇层面 禁禁忌语具有文化特定性？不同语言中用来描述忌讳事物的词汇也不同，而且有些词汇是一词多义！学习者往往只知其一。许多教科书和工具书为了避讳，都不涉及那些不雅的成分、教师在课堂上也从来不教那些词汇，人们在言语交谈中也很少使用、这些都给外语学习者造成了很大的困难，在跨5906文化交际中。学习者会迫不及待地练习使用自己刚刚学到的词汇、有时会不知不觉地犯忌！导致跨文文化交际障碍？造成十分严重的的后果,如在和信奉基督教的英美人士交谈时。多次直呼耶稣的名字Jesus Christ、在同中国人交谈时用“兔子”来夸赞对方跑得比较快，这些都会会使对方感觉不快!引起误解、造成交际失误、 3．句法层面 Crystal(1985:244)曾指出：“在许多语言里，表达形式。礼貌程度度和亲密关系的语用差异都渗透着其语法系统。”如日语中有很多敬语和谦语，如何使用是由听话人和说话人的社会地3869位关系决定的!汉语中用“您多大年纪了、”询问老人的年龄、而用“你几几岁了!”询问孩子的年龄。虽然都相当于英语中的How old are you?却不可随便使用、否则也会影响交际的顺利进行。 4．话题层面 在跨文化交际中！来自不同文化背景的人9946对什么是自由话题、什么是非自由话题都有受其特定文化制约约的界定。邓炎昌（1989：217）曾对英美人的非自由话题进行了罗列，涉及到收入入状况，年龄、婚姻状况，政治倾向和宗教信仰等、但中国人喜欢以这些话题与他人人开始交谈？表示对对方的关关注或关心。下面发生在一位中国教师的母亲和一位来家里作客的外籍女教师之间的谈话就说明了这样的问题（中国教师充当翻译）、 中国母亲：姑娘今年多大了， 中国教师：My mother asked how old you young lady are. 外籍教师（尴尬地）：Thirty. 中国教师：三十了！ 6060 中国母亲：结婚了吗， 中国教师：Are you married? 外籍教师（脸红又尴尬地）： Not yet. 中国教师：还没有、 中国母亲：都三十了怎么还不结婚！应该结婚要孩子了。 中国教师：My mother asked since you are already thirty years old、 why you are not married yet. She said it’s time for you to get married and have children. 此段谈话涉及到了年龄和婚姻状况。在中国人看来这是长辈对晚辈的关心，但对英美人士来说年龄龄属于个人隐私？结不结婚是个人自由，问这些问题是对其隐私和个人自由的侵犯和干涉、必然引起反感和不快、导致跨文化交交际失误!2074如果说例中的中国母亲不懂跨文化交际中应注意的问题而犯忌情有可原的话,那么例中充当翻译的中国教师直译其母亲的话，外籍教师坚持按照自己的文化规则解读5222这位中国母亲的话语！更使交际失误不可避免、 四，对外语教学和跨文化交际的启示 综上所述。在外语教学中。遇到禁忌语时。教师不应采取完全回避的态度。应该给学生指出来。不方便讲解的地方。可4158以给学生提供参考书？课后自己己查询，使学生做到心中有数、适时地导入文化知识！对文化差异现象象进行比较？向学生推荐讲述文化知识的书籍，培养学生的跨跨文化交际意识和对文化差异的敏感性？教教师可以适当地讲一些语用学的知识，在强调语言的正确性的同时、让学生多加注意语言的得体性、注注重培养学生实际的语言运用能力。 在跨文化交际中！交际者要具备丰富的语言、文化背景知识。应多观察！注意“入境境问俗”！遇到禁忌语时应尽量使用委婉语。在3007捍卫国家和个人尊严与荣誉的同时。摈弃民族中中心主义!相互尊重，设身处地地为他人着想。以客观的态度和容忍的眼光去看待其他语8206言和文化现象。避免受定势思维和偏见的误导、防止止跨文化交际失误,、
”时,中国的孩子心目中的文化版图将会是怎样的图景汲取现代社会的一切科学文明,“洋为中用”,即采第二,传播已有文化成果与文化创新重构相统一规律。关于《易经》文化对人们自身发展1680影响力的调查问卷？
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中国传统生肖文化、论风水对中国传统建筑文化的影响