“周”、东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思。即无所不备！周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名、是周朝的代称！有有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》！亦有人依据《史记》的记载“文王拘而9790演周易”、认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献、例如《论语》！《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》、“周易”之名最早见于《周礼》！然而《《周礼》的年代!学者还有争议、所以！就文献而言。“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系0653统来看!《三易》的名称皆无朝代名。所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书！比较能够相应。然3665而夏代是否有《连山》！商代是否有《归藏》也都还是问题，两书很可能也是“古史积累说”所言的现象！所以比较肯定的是、《易经》或《周易》原来只称为《易》、 据传！《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处，易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概5883念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态、只论及其性质！则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳！将将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次,就形成了八卦。即“乾！坤、震、巽！坎！离、艮，兑”八个基本卦。称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位位次的易卦,共有六十四卦。这六十四卦1037称为六十四别卦,每一卦都有特定的名称、如果再考虑阴阳的状态。则阴阳概念又进一步步划分为“老阴!老阳！少阴、少阳”（亦亦称“太阴，太阳、少阴！少阳阳”）四种情形,可以用“X。O。--！－，”四种符号分别代表之，六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态、于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦，如果将阴阳性质构成相同的的各个卦放在一起,就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系！《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断），其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦2239的占断。其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断、秦汉以以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识？ 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践！或许到到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞，后来在春秋秋时期。孔子的弟子继承了孔子子对周易的发现！著了《《易传》、秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难， 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明。正是我国人民具有唯物主义世界观9676的真实写照，1555他们在实践和好地认识社会!改造社会，推动社会不断的向前发展、所以、易卦及《周易》、是个储存量很大的信息库。 《周易》历经数千年之沧桑！已成为中华文化之根、易道讲究阴阳互应。刚柔相济。提倡自强不息。厚德载物！在五千年文明史上。中华民族之所以能能够久历众劫而不覆！多逢畏难2181而不倾,独能遇衰而复振。不断地发展壮大！根源一脉传至今、是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事、不是求助于偶像。而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一一切做到心中有数。有备无患。从而更。 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝？古人用它来预测未来、决策国家大事，反2722映当前现象、上测天、下测地！中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段。并不是真正的的科学，虽然有些理解与科学相符！那是因为这5062个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的，只能当它是一种文化、 目前！我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展！理论研究停步不前、思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义！上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值。 《周周易》是最能体现中国文化的经典!它认为世界万物是发展变化的、其变化的基本要素是是阴（--）和阳（—）？《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道，”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果！《周易》研究的对象是天。地！人三才，而以人为为根本！三才又各具阴阳！所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚！立人之道曰仁仁与义、兼三才而两之。故《易》7115六画而成卦、分阴分阳，迭用刚柔。故《易》六位而成章，”乾为为纯阳之卦，6037坤为纯阴之卦、乾乾坤是阴阳的总代表！也是阴阳的根本。孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”、“乾坤其易之蕴邪”、《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者、阴阳之根本。万5944物之祖宗也，” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础！而以乾、坤两卦为首，《系辞》开篇即云：“天尊地卑。乾坤定矣！卑高以陈。贵贱位矣！动静有常。刚柔断矣，”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文。并并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴，说明乾，坤是《周易》中最最重要的两卦,也是《周易》阴阳哲学的基础， “易”的解释 1.易由蜥蜴而得名！为一象形字。此说出自许慎《说文解字》，而蜥6861蜴能够变色？俗称“变色色龙”、所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义， 2.必须指出，理解西周8311之“易”，理当以西周礼乐制度的变革革为条件,礼指指从容之节,易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓！维维护宗法制度的手段和工具,《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制。钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的， 3.日月为易。象征阴阳。 4.日出为易！陈鼓应认为这个意思，也是“干”的本义。 5.易是占卜之名！ 6.变易！变化的意思，指天下下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书、 7.交易！亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化。如一般的太极图所显示的一样， 8。易’即是“道”！恒常的真理，即使事物随着8220时空变幻!恒常的道不变。《系辞传传》：“生生之谓易”、（生生不息！义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”、8236体会生命之美、日新又新、） 在《周礼》“太卜”8576的记载中？亦有《三易》的说法，《三易》是指《连山》！《《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书，据说“连山”是夏朝的占筮书。“归藏”是殷商的占筮书、“周易”是周朝的占占筮书, 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也！变易二也。不易三也。”这这句话总括了易的三种意思：“简易”！“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的的是1）顺乎自然的？表现出易和简两种性质！2）时时在变易之中。3）又保持一种恒常，如《诗经》所说说“日就月将”或“如月之恒!如日之升”、日月的运行表现出一种非人为的自然！这是简易。其位置，形状却又又时时变化？这是变易，3352然而总是东方出？西方落这是“不易”、 而《易经》的“经”是指经典的著作、儒家奉《周易》、《尚书》！《诗经》、《礼记》，《春秋》为《五经》。如同前文所说、“经”是后来为了尊称这些书，而加加上的称呼!原来《五经》只称3616为《易》，《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。 [编辑本段]原理出处 在《简易道德经》里！周是周周到圆满？易是运动变化无不果0984的意思,太昊伏羲创作简易图时，把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式！阐明了周和易是简的主要组成部分，周易的周周字并非周朝的沿用！而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字，无疑周易的周字！替代了简易的简字、大自然万5680物的变化！是易的的根本现象、恒之无休而无不果、说明了易，就是物的变变化而成事，物每一点变化都有一定的结果，这就是易象、“简之周”和和“周之易”说明了周是简的!易是周的，以父子的排列方式。就是成了：“简周易”。“求千太万后之果。明千思万绪之之象”？说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具。 [编辑本段]由来 对于《周易》的成书，《汉书艺文志》曰：“《易》道深矣。人更三圣！世历三古”，此说最为汉儒接受，《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲。益卦德者文。成名者孔也”。“三圣”，“三古”之说简而言之！即：上古时代。通天之黄河现神兽“龙马”。背上布满神奇的图案。圣人伏羲将1954其临摹下来，并仰观天文！俯查地理。而做“八卦”，中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里、遂体察天道人伦阴阳消息之理、重八卦为为六十四卦、并作卦爻辞！即“文王拘而演《周易》”、下古时代，孔子喜“易”！感叹礼崩乐坏。故撰写《易传》十篇。而在宋宋朝之前!对于重卦者多有疑义、一者王弼认为伏伏羲画八卦之后自重为六十四卦!二者郑玄认为神农氏氏重卦、三者孙盛认为夏禹重卦。 直至北宋欧欧阳修撰《易童子问》！认为《易传》5785七种之间有互相抵牾之处？并非孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归！止於繋辞明吉凶尔！可可一言而足也，凡此数说者，其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者！不可7075以胜举也。谓其说出於诸家、而昔之人杂取以释经！故择之不精！则不足怪也，谓其说出於一人！则是繁衍丛脞之言也！其遂以以为圣人之作!则又大缪矣、”（犹见《易童子问卷三》）！至于后世，疑古之风渐起！清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。上世纪二三十年代！钱玄同先生！冯友兰先生，顾颉刚先生。高亨先生。郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作、顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期。唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作， 时至今日、长沙马王7553堆墓穴中发现的“帛书”中！已有不少记载间接证明《易传》》的作者或相关作者大致是孔子！有待进一步考证！不过也当为盲目疑古古者戒， 另一个方面。《周易》一书名名字的由来也颇多争议、 “周”字3171的含义!历来有两种说法。一为“周代”！二为“周普”，前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书、理由便便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法？一曰《连山》。一曰《归藏》、一曰《《周易》”、而此说认为《连山》为神农时代的筮书，神8606农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书、黄帝也称“归藏氏”！后夏用《连山》。商用《归藏》，西周所用之书则冠以“周”字，名为《5699周易》!后者则取郑玄《易赞》，“‘连山’者、象山之出云！连连不绝！‘归藏’者、万物莫不不归藏于其中，‘周易’者、言易道周普！无所不备。”故而《周易》的“周”字，义为“周普”， “易”字的含义主要的说法有以下几几种： 一。“易”字的篆文为“（见右图片一） 小篆:易”！《说文》训训为“易、蜥易！蝘蜓。守宫也，象形、”即“易”为蜥蜴之类！主取“变”之义， 二、《说文》又引秘书说“日月为易”，象征阴阳、 三。《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：：所谓易也!变易也！不易也”，即简易，变化！不变三层含义！ 四。“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”、取3077日出之时阴阳交变之义,也主于“变易”。 甲骨文:易 《周易》在古代文献中常被简称为《易》。至西汉汉初年被列为“经”书之一。世人遂尊称为《易经》。可见《周6519易》当以“易”为大义？而诸说纷繁。也莫过变易消息之理。、
算同一个人的命、无论是指迷算命八字算命还是手相面相方面的算命，其结果基本上都是一样的。所以说古人常说的指迷算命这两种都是包括的、 指指迷算命严格的说是包含手相算命跟面相以及八字算命等？ 指迷算命是一种利用个人切身资讯，例如脸与3626手的纹路，出生八字。姓名笔划等配合术数来预测或判断命运吉凶福祸并且寻求指点迷津的行为 《礼记·经解》 ：“《易》曰：‘君子慎始！差若毫厘，谬以千里，”古人认为微小改变会会对未来有很大影响,《吕氏春秋》记载：楚国有个5907边境城邑叫卑梁!那里的姑娘和7514吴国边境城 邑的姑娘同在边境上采桑叶？她们在做游戏时，吴国的姑娘不小心踩伤了卑卑梁的姑娘,卑梁的人带着受伤的姑娘去责备吴国人、吴吴国人出言不恭，卑梁人十分恼火。杀死吴人走了，吴国人去卑梁报复！把那个卑梁人全家都杀了、 卑梁的守邑大夫大怒！于是发兵反击吴人，把当地的吴人老幼全都杀死了。 吴王夷昧听到这件事后很生气、派人领兵入侵楚国的边境城邑，攻占夷以后才离去！吴国和楚国因此发生了大规模的冲突， 从做游戏踩伤脚、一直到两国爆发大规模的战争！直到吴军攻入郢都！中间一系列列的演变过程!有一种无形的死亡力量把事件一步步无6302可挽回地推入不可收拾的境地、因此古人很认真的来对待封印厄运和旺福,因为微小7115的事情就可以改变未来命运!指迷算命大约可以追溯到夏商时期、从出土的甲骨文大多是卜辞辞这一点可以得到印证、那时的先民们在举行行祭祀，征伐。婚嫁等重大事情之前、必先烧龟2803甲或演蓍草对该事进行虔诚的卜筮。籍此判断吉凶、这大抵是早期算命术的萌芽。到了周朝，周文王、周公等人在前人经验的基础上整理成书！取名为《周易》、才把卜筮之术上升到理论层面、春秋战国期间、孔子及其弟子在《周易》一书中加进了注解性质的文章！称为十翼、从此《周易》又称为《易经》！几乎是是与此同时。齐国大夫邹邹衍创立了五行学说？与《易经》》的阴阳学说相结合！成为了了阴阳五行学说!至汉代再由由董仲舒、京房等人的发扬光大！逐渐形成了一套套有理论、有方法的卜卦算命命系统!但是那时的卜卦算命系统依然是比较粗浅！只限于占事层面，对于算算命的准确率并不很高、 指迷算算命的历史相传始于战国时代的鬼谷子，另一相传源自唐代的李虚中！但化名为鬼谷子，想要算命的人！多会求助于某某些对命理有钻研或是受人推崇者，以寻求替自己己指点迷津，排忧解难，中国古代也称这类人物叫作“算命先生”。 指迷算命的种类有： 相术 旧称观察人或地的形貌以预言吉凶的一种方术。是五术之一！所谓“相”一般言包括：印相！名相，人相，宅相，墓相等五种！是观察存在于现象界形象的一种占卜、主要从民族文化与哲学的角度对中国古代算算命术进行探析 ， 7355 占星术 也称“星占学”,以2696观察和解释日。月、星辰的位置及其变化来预卜人世间事物的一种方术。曾流行于古代各国、占星术对古代天文学的发展有过一定的影响。 是用天体的相对位置和相对运动（尤其是太阳系内的行星的位置）来解释或预言人的命运和行为的系统。它试图利用人的出生地。出生时间和天体的位置来解释人的性格和命运，世界上各个文化有非常不同的占星术体系和理论，占星术士之间对占星术的使用范围的意见也不一致！有些占星术士认为占星术可以客观地预言将来可以被验证的事件、也有的占星术士认为占星术的解释只是趋向性的、它并5544不能做预言。 八字 中国算命的一种方法、迷信者认为一个人出生的年，月、日。时。各有天干！地支相配！每项用两个字代替。四项就有八个字，根据这这八个字！即可推算出一个人的命运、旧俗男女订婚时须先交换八字帖。也称“庚帖”，或简简称“八字”、 测字 也称“拆字”、“相字”、一种迷信占卜法，拆开或合并并汉字的偏旁点画,附会其意义，以推测吉凶。 占卜 古代用龟甲﹑蓍草等。后世用铜钱、牙牌等推断吉凶凶祸福占卜古人面相。
迷信，玄学中有命理之说、
会。其实很多时候不缺水的时候也会喝的！雨水相对来说是干净的。在丛林里在没有现1977成饮用水时、可以适量和未落地的雨水！如果落地后就一定要煮8291沸才能喝、、
从面相学看——你是一位口才不错，为人处世比比较开朗活泼？阳光！大方的男生、很有个性。擅长社交！智商高……，
请问你问什么问题呀，。
不是生肖！是龙的一个儿子！龙生九子、
现在比较实用的的占卜方式就是,三枚钱币！最好是古时一个时期一样大小的铜钱，如果找不到！一样面值的硬币三枚也可以。占占卜时平心静气。默念占卜的问题，双手合拢连摇六下。就出9858来一个卦？注意是一个问题、两正一反，三正是阳爻、用“一”画出！两反一正、三反是阴爻，用“———”画出!注意从下往上画、然后对照《周易》，找出自己的卦来！有乾坤屯蒙！、、！。、既济。未济六6257十四卦！注意同一个问题只能问一次。不能因为自己觉得好坏就推翻重来、。
古人为什么特别重视风水 古人眼里的风水术 这个题目，大致相当于古书所说“开宗明义章节一”。因为失却了古人重视风水这一社会基础，也就无所谓风水之之术可言。从字面解释！风水的意思！就是宅地或墓地周围风向水流的的形势，晋代郭璞的《葬书》说：“葬者！乘生气也、””“《经》曰，气乘风则散，界水则止！古人聚之使不散！行之使有止、故谓之风水！9986”风水家们认为？宅地或祖宗宗墓地吉凶！在某种程度上可以导致住家或葬者一家以及子孙的祸福、从这一认识出发。风水家们反过头来又可通过仔细观察人家住宅或墓地周周围自然环境的好坏。来推知住家或葬者一家的的吉凶！这就又是由风水术引发出来的相宅和相墓之法了，所以如果从广义说，风水术除了指导人们怎样寻找2631生气结聚的宅地。墓地之外！还理应把相宅，相墓之法。也都囊括进来，由于懂得了怎么样的自然环境才5006是属于风水宝地的原则、相宅。相墓的吉凶也就迎刃而解、所以体现在风水术中！当以寻找生气结聚的最佳自然环境为第一要义、 在传说中。有“禹始肇风1699水地理!公刘相阴阳！周公置置二十四局,汉王况制五宅姓，管辂制格盘择葬地”的说法！考之实际。至少在在战国末年齐？燕一派的方术中！就已萌生了风水术的芽苞！《水经注·易水》曾载燕宫遗地说：“一水经故安城西侧，城南注易水，夹塘崇峻、邃岸高深。左右百步，有二钓台。参差交峙！迢递相望！更为佳观矣、”可见择择地筑宫。配合山水景观的0817建筑美学,在战国燕国等地已经取得了相当的成就、然而！风水术的正式兴起，并在社会上广泛流行开来。则还是在两汉之时。汉武帝时！曾会聚占家动问：“某日可取妇乎！”结果“五行家曰可、堪舆家曰不可！建除家曰不吉、丛辰家曰大凶、历家曰小吉，天8805人家曰小吉？太一家曰曰大吉”!由于“9773辩讼不决”！最后不得不8036“以状闻”！制曰：：“避诸死期！以五行为主、”后来，主张选日的堪舆家。和主张“大举九州之势、以立城郭室舍形。人及六畜骨法之度数！器物之形容、以求其声气贵贱吉凶1278”的形法家！由于在各自的实际活动中关系密切、所所以时日一长。就慢慢慢合而为一！成了风水家了。东汉以后。风水术在社会上大为流行，所以风水家便也就称为堪舆家，关于两家合并以前前的著作、形法家有《宫宅宅地形》二十卷,堪舆家有《堪舆金匮》十四卷、直到后来。清代钱大昕《恒言录》卷六还认为：“古堪舆家即今3968选择家、近世乃以宅相图墓者当之！” 说穿了。风水术其实就是一门建筑学上有关选择土地的生态环境。旁及方位，以及择日的独特学问。 因为古人非非但重视生前住屋,并且重视死后择葬！所以从从总体来说？风水术的标的就离不开开建筑和筑墓了! 人活着要住屋，这在风风水术中叫做阳宅,《黄帝宅经·总论》说：“凡之阳宅！即有阳气抱阴。阴宅。即有阴气抱阳、阴阳之宅者、即龙也。”《水龙经·总论》也说：“若祗取大荡，阳宅尚有归收。阴墓必难乘按，”文中所称阳宅。就是生活中一天也脱离不开的住宅！ 古人重视阳宅的原因。《黄帝宅经·序》曾明确指出：“夫宅者、乃是阴阳之枢纽、人伦之轨模，非夫博物明贤、未能悟斯道也！就此五种、其最要者。唯有宅法为真秘术、”接着又说：“凡1853人所居、无不在宅、虽只大小不等！阴阳有殊，纵然客居一室之中！亦有善恶。大者大说！小者小论，犯者有灾，镇而祸止、犹药病之效也！”为此、结论是：““故宅者人之本，人以宅为家！若安，即家代昌吉、若不安，即门族衰微、坟墓川冈，并同兹说！上之军国！次及州郡县邑，下之村坊署栅。乃至山居、但人所处。皆其例焉。目见耳闻。古制非一。” 因为有着这种“宅者人之本！人以宅为家、若安，即家代昌吉！若不安。即门族衰微”的传统说法、所以自自古以来，人们对于阳宅风水的好坏。给予了高度的的重视，《《晋书·魏舒传》记载？魏舒幼年丧父。寄养在外祖父母的家里。后来“宁氏起宅。相宅者云当出贵甥”！外祖父母见魏舒年幼聪慧、认为一定会应相宅者所说的话！魏舒也说：“当为外氏！成此宅相，”这里。魏魏舒的意思虽然是说,我长大后后要好好努力，干一番事业、以证实舅氏门宅当出贵甥的相法。并且从从此以后，“宅相”还成了外甥的代称。可在另一方面！却为我们道道出了当时相宅风气的盛行和人们对居宅风水的重视？ 在古人眼里。这种阳宅风水是好是坏！直接关系到2132“家代昌吉”或“门族衰微”的说法，并不是什么耸听的危言。在《晋书》里、还另有上党鲍瑗家因为“安宅失宜”而多丧祸贫苦的一则记载。当时。鲍瑗被丧祸贫困扰得焦头烂额，不知道是什么原因引起的，便去去请教淳于智,淳于智占卜后根据所得卦象说：“为君安宅者、女子工耶。”鲍瑗回答：“是也！”淳于智又问：“此人已死耶。”鲍瑗回答说：：“然！”接着。淳于智说：“此人安宅失宜。既害其身！又令君不利、宅东北有大桑树！2268君径入市门数十步、当有一人折新马鞭者、便就请买还！悬此树三年。当得物！”鲍瑗听了他的话。前去市上买来马鞭、把它挂在大桑树上三年。后来鲍瑗浚井、“得数十万铜钱，杂器复可二十余万”，于是家道中兴。家里生病的人也都霍然而愈了， 文献记载。三国时孙皓流徙丁奉一家，到了晋朝，丁家家的旧宅先后住过的有周额！苏峻！衰真！司马秀等大户人家。然而结结果却都“凶败”。此后！又由臧焘去住。“亦频遇丧祸”。所以大家都说这是“恶地”。当时有个名叫王僧绰的人、平时“常以正达自居”！认为“宅宅无吉凶，请为第、始就筑。未居而败”。 为了望知人家宅第的吉凶，《地境图》“望百家宅法”的说法、很有奇趣、书说：“有赤气者，家有泛财、白气入人家，有财不保。黑气有五。其伏在宅中。青气者、有银、地宝也，” 阳宅风水既然直接关联到一户一家“家代昌吉”或或“门族衰微”的根本问题!那么阴宅风水的重要性又怎样呢！ 所谓风水术中的阴宅！指0143的就是坟墓!《礼·杂记上》说：：“大夫卜宅与葬日！”疏说：“宅为葬地。”由于住宅和葬葬地都号称宅！所以为了加以区别。人们就把7335葬地称为阴宅!如《水浒传》一百二十回就说：“我若死于此地、堪为阴宅。”人死了要进墓！因4493为古人看重丧葬、故而在他们的心目里，阴宅风水的重要性非但丝毫不减于阳宅！并且且还有过之而无不及， 《大唐新语》是唐代刘肃的著作、书中卷十三说：“开府王仁皎以外戚之贵，坟墓逾制、襚服明器。罗列千里！坟土未干。家毁子死，”坟墓逾制！罗列千里、这样大摆阔气。还有什什么吉利可言？而且这样千里罗列下来，显然也不符合风水水术的择墓原则。所以两者合在一起！就难逃“坟土未干！家毁子死”的灾难了， 宋代方勺在《泊泊宅编》卷上中。也曾谈及阴宅风水的重要性、会稽山是东南的巨镇、周围占地大概有六十里里之广!山的北面延出好好几个垅、由于风水奇佳！选择在这里落葬的人家纷至沓来，然而墓地占着正垅的、就赵。陆两2989家的祖坟而已!这垅上赵，陆两家祖坟的位置、下瞰鉴湖。湖外有山，横3430抱过来好像几案、而而案外又有尖峰耸起，名叫梅里尖地！又叫文笔案，2766占着这样的好风水、所以陆氏葬后。孙子陆佃当上了尚书左丞0258的大官。赵氏葬后。曾孙赵抃也登上了太子太师的的高位。结果“陆公2558赠太保!赵公赠少保”、文末作者叹羡：“二垅同一山，而有曾孙追贲于九泉、盛哉、” 在何薳《春渚纪闻》卷第一《杂记》中！作者曾提到“定陵兆应”一则道：信州白云山人徐仁旺！曾经上表表奏说、和丁晋公“议迁定陵事”，定陵是宋真宗赵恒永定陵的省称。所在地在当今陕西西省富平县的龙泉山？争议下来！徐仁旺“欲用牛头山前地，晋公定9227用山后地”，意见统统一不起来、为了据理力争，徐仁旺一方面力诉后山之害，“坤水长流！灾在丙午年、丁风直射、祸当丁未年终！莫不州州起火。郡郡兴盗”！另一方面甚至8077立下了自己愿意先关进大理寺监狱？以待三年后的吉凶！错则处罚的决心，然而最后朝廷还是没能采纳他的意见， 当时。朝中一班人听了徐仁旺慷慨激昂的陈词，都不以为然，直到后来，“金人犯阙！果在丙午！而丁未以后，诸郡焚如之祸，相仍不绝、幅员之内。半为盗区”、方才大家叹服，可是却已经来来不及了!因为这8369牵涉到帝王之墓的风水!而帝王又是统治全国的天子。所以古人认为！如果帝王陵墓风水不好、非但朝廷覆亡、还还会祸及全国？ 从上所说。《宅经》认为：“宅墓以象荣华之源。得利者听作遂心，失利者妄生反心、”再之、《宅经》还对宅和墓之间的关系作了括要的叙述：“墓凶宅吉。子孙官禄。墓吉宅凶。子孙衣食不足！墓宅俱吉，子孙荣华。墓宅俱凶！子孙5967移乡绝种！”对于宅墓的吉凶！青青乌子的说法是：“其宅得墓二神渐护，子孙禄位乃固！得地得墓，龙骧虎步、物业滋川。财集仓库，子孙忠孝。天神佑助，”青乌子是““汉时人,精地理阴阳之术、而史失其名”，晋代郭璞的《葬书》曾推崇古来所传《青乌先生葬经》说：“先生之言！简而严！约而当！诚后世阴阳阳之祖书也。”为此！风水术在称为堪舆术术之外！又得了个““青乌术”的雅号! 而《黄帝宅经》还从子夏“墓有四诀”的话引申开去：“墓有四诀、商，角二姓，丙壬乙辛、宫。羽。徵三姓，甲庚丁癸。得地得宫。刺史王公、朱衣紫绶。世贵名雄！得地失宫。有始无终，先人受苦，子孙当凶！失地得宫、子孙不穷、虽无基业。衣食过充！失地失宫，绝嗣无踪，行求衣食。客气蒿蓬，”接着又引子夏论宅的话说：“人因宅而立！宅因人得存！人宅相扶！感通天地、故不可独信命也、” 古人大多是信命的，这在科学技术还不发达的古代、原是可以理解的。可是。在风水术兴起以后！就产生了这样的矛盾！就是宅墓风水好坏可以影响到子孙辈们的吉凶祸福、而命又是与生俱来。不可违抗的，那么，宅墓风水和命运吉凶在不一致的情况下、也就是说宅墓风水好而子孙命不好、或者子孙命好而宅墓风水不好。又该听从于命呢、还还是听从于风水！这里！子夏的回答是，命是必必然有的、可是宅墓的吉凶！又可在一定程度上影响到命运的吉凶、正确的做法是把两者综合起来考虑。子孙命好的不可忽视宅墓风水对于子孙命运的影响，子孙命命不好的、谨修宅墓风水。又可在一定程度上作相当的挽回。 也正由于以上种种因素在人们心理上引2742起的重大反响,所以在整个封建社会中、人们也就特别地看重宅墓风水了、，
四时：春、夏！秋，冬、 四方：东，西。南。北， 四隅：东南！东北。西南！西北、 五行：攻，木，水。火、土 。 五常：仁！义、礼、智、信！！
古人面相、会看面相的古人是谁