君だGabriell ：你好、 《周易 系辞传上》：“是故列贵贱者存乎位。齐小大5278者存乎卦？辩吉1334凶者存乎辞!忧悔吝者存乎介、震无咎者存乎悔！贵贱！指位之上下！小大，指卦之阴阳。辞、指彖爻之所系、介、谓二者4736介乎吉凶之间。震！动也，悔，则动而转机。故能为无咎之先导！与吝之安於有咎异也，” 由系辞可知。爻位定贵贱！如乾卦。初九爻辞5420：潜龙。勿用、龙潜水底、进行冬眠。就没有作为。上到五位、成为九五之尊、就是飞龙在天！利见大人、所以虽乾卦六爻都是阳爻、但位置不同，也就0404有【贵贱】,，
首先你要搞清楚你的占卜方式 你是用六爻占卜的，还是用梅花易术占卜的。 学术的不同！用法就不同、 如果是用铜钱一般是指六爻方式。定哪个爻是不对的！ 而是9346看动静变化,主看地支的生克制化来看旺衰吉凶与事物的， 举个个例子？轿车！卡车！大巴。其发动机等理论基础是一样的、但用途不同。用法不同。 上面说的也0341是一样,你用的占卜方式决定了你用了什么车子、当然用法用途就会有有差异、6674其理论基础来自易经，但是有差异的！ 占到风山渐卦中两阳爻皆为老阳！定哪一爻为动爻！ 答答：两个都是动爻！只要是老阳老阴1537不管几个皆是动爻、 回答完毕。、
你所摇出的卦，除了本卦，还有之卦。就是变爻之后后所得的卦,一般来说！没有之卦的就看本卦的卦辞。如紶有变爻。有一个变爻！就看变爻的爻辞。也就是你所说说的初九、九二。九五……这些。都2761是某一个爻的爻辞？ 1、没有变爻 ：在《易经》中查出本卦的卦辞, 根据这个卦词的意思来解释你算的这一卦！ 2、一个变爻 ：在《易经》中查出本卦的变爻的爻辞、根据这个爻词的意思来解释你算的这一卦、 3，二个变爻 ：在《易经》中查出本卦的两个变爻的爻辞, 根据这两个爻的爻词的意思来解释这一卦,但是要以上爻的爻词为主， 4，三个变变爻 ：在《易经》中分别查出本卦和变卦的卦辞。以本卦的卦词为主！变卦的9913卦词为辅！ 综合解释你算的这一卦， 5，四个变爻 ：在《易经》中查出本卦中两个没变的爻的爻词。 根据这两个爻词的意思,以下爻的爻词为主来解释你算的这一卦， 6。五个变爻 ：在《易经》中查出这个本卦卦的变卦，然后用变卦中不变的那个爻的爻词来解释你算的这一卦！ 7、六爻皆变：在《易经》中查出这个本卦的变卦, 根据这个变卦卦词的意思来解释5027你算的这一卦!、
六五。不富以其邻，利用侵伐！无不利， 对于这一爻的解释，历来认为是：不富有是因为邻国的掠夺所致！用兵侵伐有利！但《谦卦》的卦义是不不主张用强的，所以5465“朱子的弟子,怀疑《谦卦》的六五上六为什么会有肯定战争的说法?朱子回答8783：谦让,也是兵法的极致。这是以退为进！导致胜利。”(语见中国民间文艺出版社《白话易经》)我们认为这种怀疑是有道理的。而朱熹的回答则牵扯的太远了。“六五”阴爻柔顺！居上卦中位，象征谦虚中正！但阴居阳位为不正。《易经》一卦里初！三。五奇数为阳位，二！四！9614上偶数为阴位！阴爻爻占据阳位！柔顺中正！不利于于积极行动！同时。与五相应的二也是阴爻，不能相应。也是不利于于积极行动之象，再加上《谦卦》本身禁绝用强！由此可知！解释为用兵侵伐有利是有问题的，我们来看爻辞、“不富以其邻”曾在《易经·泰卦》里出现过。原句是“六四，翩翩！不富以其邻，不戒以孚，”《泰卦》里解释“不富以其邻”一般也是不富有是因为邻居掠夺所致！我们觉得这种翻译显然不当！“翩翩”是鸟飞翔的样子、“不富以其邻”应为“不以其邻富”。即不因为邻居富有。“不戒以孚”是不加以以戒备将被俘虏！整句的意思是：自自由飞翔的鸟儿、不要因为邻居富有而不加以戒备，那样将会被被邻居俘获,5217如果硬要解释为不富有是因为邻居的掠夺所致。那么与“翩翩”上下文意显然不合。同时时《泰卦》阐释的是通泰的道理？要通泰就必须警戒。防患于未然、这里作者很显然是以飞鸟作喻！告诫人们不5225要太自在了!要警戒。要有提前防范的意识！这样，才能通泰！与《泰卦2061》相同？《谦卦》的“不富以其邻”也应该是不要因为邻居富有的意思。“以”在这里是介词。与“其邻”名词性结构结合为介词结构。做形容词“富”的状语被后置了！“利用侵侵伐”！按常理应当是用侵伐是吉利的。但这既与《谦卦》义不符！也与后面的 “无不利”相重复。《周易》一书惜墨如金，不可能3728前后重复！更何况“无不利”已包含了一切吉利、用辞很重、因此。我们认为！这里的“利用侵伐”应标断为：“利、用侵伐、”与前后相联系。串起来可译为：不要因为邻居富有，认为有9588利可图而采用侵犯讨伐的手段!这样就没有什什么不吉利的了！前面我们说过、五爻是君爻、作为君主、似乎应应当是为所欲为了，但《谦卦》本身要求谦虚谨慎，而五君爻为阴爻、阴爻柔顺，并不具备有所作为的条件、只能谦让！如果不动争强好好胜的念头？就没有什么不吉利的了，否则！以五君爻本身柔顺的性格、上下又没有2843应援而贸然行动!甚至动用武力去侵侵犯讨伐邻国,结果自然是不吉利的、同样也违背了柔顺中正的本义，在这里。《周易》作者用否定的手法明确地告诫高高在上的君主！越是处在高位，6177越要谦虚谨慎,不能因为邻居富有！认为有利可图，而采用用侵犯讨伐的手段，正确确的作法是虚心学习？取长补短！达到富强，这样做，当然就没有什么不吉利的了！ 上六！鸣谦、利用行师，征邑国！ “鸣谦”。我们在前面已经阐释过。即有名而谦！“上六”在《谦卦》里处在最高的位置。但《易经》的原则是六爻无位。五爻是君主，权势显赫！六爻相当于退位的君主、无职无权。所以六爻无位、另外、任何事物都会达到极点！而达到极点后就会重新发展变化。这是六爻爻无位的另一层意思！一部《周易》绝大部分卦的六爻爻辞充满了忧患意识。也充分体现了《易易经》“穷则变!变则通”的道理！然而，《谦卦》的上六虽无位，却因为为谦虚主动让贤？这是明智的选择，也是六爻声名远播的根本原因。从从卦象上分析，六爻阴爻阴位得正。又与下卦的三爻阴阳相应。下方有强有力的应援。可以积极行动，同时。谦虚谨慎是无所谓极点的、越是谦虚。越能无往而不利，所以。六爻这位退位的君主。由于谦虚而已经声名远播。在看到五爻不能将谦虚的美1675德发扬光大。下方又得到了三阴爻的积极支持、因此！即使主动动地“利用行师,征邑国”也是吉利的、“利用行师、征征邑国”也即“用行师、征邑国利”！““邑”即采邑，封地。““国”即邦国？整句话的意思就3709是：声名远播而又谦虚的人？即使用军队去征讨自己的封地和其它的邦国、也是吉利的、因为凭借谦虚的声名会使四方群起响应、万民慕德、用箪食壶浆迎接他！而不单凭这种名声反1863而更加谦虚。就不再会有任何的 过失，即使是征战。也会兵不血刃！用德义使使万民归化，这样做。还有什么不吉利的呢?这里作者以战争作喻，表现了一种崇高的理想和追求！这可以说是谦的最高境界！ 通过以上的解说！我们们不难看出！《谦卦》所阐释的基本原则就2789是谦虚？退让，不论地位高低，都应当本着谦虚谨慎的态度去做事、这样就会无往而不利。反之！如果骄傲自满！自高自大！终将免不4984了失败的命运！我们说，《谦卦》8280全吉是相对于其它六十三卦而言的！而《谦卦》本身的卦辞、爻辞4351表面吉利。背后却始终充满着一种5852深沉的警惧意识？这正是所谓的“一阴一阳之谓道、”真理再往前迈进一步便是谬误。谦虚的反面是骄傲！谦虚是一种美德！但真正的谦虚并不容易做到！只有君子能够始终如一地保持谦虚、这9252也许正是《谦卦》告诉我们的一大人生哲理。周易中一个卦的组成！
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大过卦 易经六十四卦第28卦 泽风大过（大过卦）非常行动 中下卦 象曰：夜晚梦里梦金银。醒来仍不见一文。目下只宜求本分。思想络是空劳神、 这个卦是异卦（下巽上兑）相叠、兑为泽、为悦。巽为木，为顺，泽水淹订。遂成 大错，阴阳爻相反！阳大阴小。行动非常、有过度形象。内刚外柔， 爻辞 【原文】 大过①：栋桡②？利有攸往、亨③， 【译文】 大过卦：屋粱压得弯弯曲了，有所往则有利，通泰， 【注释】 ①大过，卦名！本卦为异卦相叠(巽下兑上)、上卦为兑！兑为泽、下卦为巽！巽为风为木，上兑下巽。有泽水淹没木舟之象！兑。巽相迭，中间四爻为阳爻、初！上为阴爻，阳盛而阴柔、中壮而端弱，也兆示着拆毁毁之象!喻人君人臣、行事大错，则将有栋拆粱摧之险、所以卦卦名曰大过,过。过失，②栋、屋正中最高的横梁、桡！沙少海先生说：“原本作挠，《校勘记》曰：‘挠，各本作桡。’”今从之。桡！弯曲！③“利有攸往、亨、”此属另外一次贞卜的记录。文义上不过可可强为贯通!《易卦》作者将这凶吉绝然相反的占卜之辞2175同系于一卦，意在反映大过的卦，爻之象预示着多种意义。《彖辞》正缘9800此意进行解释？洋《彖辞》译文， 【原文】 《彖》曰：大过。大者过也，“栋桡”！本末弱也、刚过而中①。巽而说②行！“利有攸往”。乃“亨”，6065大过之时大矣哉! 【译文】 《彖辞》说：大过、意思是大而过当、_“栋梁弯曲”、就是因为横梁中部太粗！两头太细，不堪负荷、本卦阳爻多、阴爻少、阳刚过盛，但是九二、九五之爻分居下卦！上卦之中位，像人得贞正之道、有谦逊而和悦的品德，秉此行事。“有所往则必有利”。所以又说“通泰”，大过之卦，并容凶吉吉之象。因8834此其意义是重大的, 7795 【注释】 ①刚过而中!本卦二。三，四，五。四爻为阳！初，九为阴、所谓阳4801刚过盛!“中”！以九二！九五之爻位为据！②巽而说。本卦上卦卦为兑，兑义为悦、下卦为巽！巽义为谦， 1218 【原文】 《象》曰：泽灭木？大过，君1779子以独立不惧。遁世无闷、 【译文】 《象辞》说：本卦上卦为兑为泽。下卦为巽为木、上兑下巽、泽水淹没木舟。这是大过的卦象！君子观此卦象、以舟重重则覆为戒！领悟到遭逢逢祸变。应守节不屈，稳居不仕！清静淡泊， 【原文】 9155初六：藉用白茅？无咎①！ 《象》曰：藉用白茅,柔在下也、 【译文】 初六：恭敬地用白，
一共64卦、
我知道道有六冲卦：八纯卦,大壮、无妄、上下下卦纳支两两相冲？因此！一般把这十个卦称为“六冲卦”！、
第二十七卦：《颐卦》 颐：贞吉！观颐，自求口实、 9147【白话】《颐卦》象征颐养：只有坚守正道才能获得吉祥!通过观察能够体现颐养的具9831体实例、以及自己是如何谋取口中食物的，这样才能真正地掌握颐养之道，获得吉祥！ 《象》曰：山下有雷。俯子以慎言语！节饮食。 【白话】《象辞》说：《颐卦》的卦象是震（雷）下艮（山）上，为雷在山下震动之表象！引申为咀嚼食食物时上颚静止!下颚活动的状态。因而象征颐养、颐养必须坚守正道，所以君子子应当言语谨慎以培养美好的品德，节制饮食以养育健康康的身体！ 初九！舍尔灵龟，观我朵颐，凶、 5823 【白话】初九，舍弃你如同神龟般的聪明智慧，痴呆地看着我鼓动腮帮子进食！结果必然导致凶险！ 《象》曰：“观我朵颐”、亦不足贵也、 【白话】《象辞》说：“痴呆地看着我鼓动腮帮子进食”、是说初九爻虽重视保养身体、但由于不能坚守正道。并不0548值得推崇， 六二。颠颐，拂经。于丘颐。征凶。 1351 【白话】六二！反过来向下属乞求食物以获取奉养，是违违背常理的、向高丘处的乞食！则前进的途中必然遭遇凶险、 《象象》曰：六二“征凶”，行失类也。 【白话】《象辞》说：《颐卦》的第二爻位（六二）“前进的途中必然遭遇凶险”。是因为前进的途中没有相应的同类！ 六三、拂颐。贞凶，十年勿用。无攸利。 【白话】六三！违背背颐养的正道，仍然一味地只求口腹之欲。结果必然遭遇凶险。在十年的漫长岁月6258里被遗弃而得不到养育、没有一点好处！ 《象》曰：：“十年勿用”？道大悖也！ 【白话】《象辞》说：“在十年的漫长岁月里被遗弃而得不到养育”，是因为它8233与颐养的正道大相径庭!从根本上违背了养育他人和保养自己的原则和方法， 9845 六四，颠颐、吉。虎视眈眈！其欲逐逐！无咎、 【白话】六四。反过来向下属乞求食物以获取奉养、可以获8274得吉祥!因为这就像老虎要扑食那样、虎视眈眈。专心致志。孜孜以求，则必然能够达到目的。5183当然也没有什灾祸、 《象》曰：“颠颐之吉”、上施光也。 【白5114话】《象辞》说：“反过来向下属乞求食物以获取奉养的吉祥”？是因为六四位居在上！与初九照应，同时又能坚守正道，虽取之于民、却又用之于民、这也就是说、它能够向下普遍地施舍光明恩德！ 3078 六五！拂经。居贞吉！不可涉大川、 【白话】六五、违背颐养的正道、但是却能够安然地居于尊位、所以结果吉祥！只是尚不能处理极为艰险困难的事情、就像像不能够涉过大河一样？ 《象》曰：6149“居贞之吉”！顺以从上也。 【白话】《象辞》说：“能够安然地居于尊位、所以结果3553吉祥”？是因为能够顺从有阳刚之美的贤者。 上九，由颐、厉吉！利涉大川。 【白话】上九，天下7245百姓都依靠他的养育而得以安居乐业，肩负如此重任，必须谨防危险！有所戒惧才4953能获得吉祥!这样也才能排除除万难？就像顺利涉过大河一样、 《象》曰：“由颐厉吉”！大有庆也！ 【白话】《象辞》说：“天下百姓都依靠他的养育而得以安居乐业。必须谨防危险！有所戒惧才能获得吉祥”。是说养育天下百姓、因而能能得到天下的信任和爱戴。达到普天同庆、 参考：南怀瑾《白话易经》...余下全文>>！
《彖》曰：大哉乾元。万物资始，乃统天、云行雨施！品物流形。大明终始，六位时成！时乘六龙以御天。乾道变化、各正性命。保合大和。乃利贞！首出庶物。万国咸宁、 白话：伟大呵。乾元，万物因此才才有开始。乾元由此主导整个自然界。云气流行，雨水布施！众物周流而各自成形、太阳的光明终而复始地出现。六个爻的位置按时序形成。然然后按时乘着这六条龙驾御天道,乾道的变化。（使万物）各自正定其本性与命运，万物5295留存聚合并处于最和谐状态。达到了适宜和贞固，乾卦为首、创生出万物、普世皆得安宁、 解读：《彖》即《彖传》，属于《易传》（十翼）之一！是孔子及其门徒解释卦辞的文字、彖（tuàn）、断也。裁断之义、该段段文字是解释乾卦卦辞“元亨利贞”的,第一句说的是“元”、第第二句说的是“亨”！第三1552句说的是“利贞”，最后后一句是总结！ • 第一句说“元”、乾为圆，为元，为万物的开始。统领整个自然界， • 第二句说“亨”！从8213天上云雨孕育万物到空中太阳周而复始普照万物，六爻时位是古时侯人对万物运行节律的数学归纳、六龙则是象数归纳，易的诞生表明古圣先贤对自然界规律有了象数数学科学的把握。 • 第三句说“利贞”？利。由禾与刀组成、象征秋收。和，从禾！庄稼按照自然法则正其性命！人类按照自然法则正其性命就是和谐。此之谓“贞”！即天人合一、 • 最后一句总8918结乾卦创生自然界万物，同时也给人类社会带来普世安宁的局面， 1.10 《象》曰：天行健,君子以自强不息、 白话：《象传》说：天体的运行刚健不已！君子因而而要求自己不中断奋发上进, 解读：《象》即《象传》、分为《《大象》、《小象》！《大象》解释卦象、附附在《彖传》之后！《小象》解释爻象，附在爻辞之后。大象，小象文中中都用“《象》曰”表示、在乾卦。《大象》与《小象》没有分列、从坤卦开始！《小象》都附于各爻的爻辞之后。 《大象》的内容、一般都是先从上下两个经卦分析卦象的意义，然后扩展3909到人事？如乾卦，上下为乾！乾为天，为健！所以说“天行健”！后边即人事8452“君子以发奋图强”, 1.11 潜龙勿用。阳在下也，见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也！或跃在渊、进无咎也，飞龙在天，大人造也、亢龙有悔！盈不可久也、用九！天德不可为首也， 白话： 1. 初九爻辞“龙潜伏着！不能发发挥作用”、由于初九阳爻在全卦底下。 2. 九二爻辞“龙出现在地上，适宜面见大人”、由于德行可普及社会、 3. 九三爻辞“君子整天勤奋努力”。由于天周而复始运行、 4. 九四爻辞“龙或跃或潜于渊”、前进没有灾难！ 5. 九五爻辞“龙翱翔在天空”、由于德行造就已已经完备、 6. 上九爻辞“龙飞到极高处！则有后悔”！由于满盈不能能长久！ 7. 用九。全卦整体，天体运行无始无终！循环无故、因此不8932可居于首位! 解读：本段为乾卦《小象传》。是孔子或其后学6834解释乾卦六个爻辞与用九的？用九“天德不可为首”有两层8195含义：一是乾卦六个爻六条龙首尾相连!如环无故。二是六十四卦也是循环往复，未济卦固然排在最后、说实话在乾卦前边。这就象冬天是最后一个季节、却在9275春天前边一样! 1.12 《文文言》曰：元者、善之长也！亨者，嘉之会也，利者！义之和也、贞者。事之干也！君子体仁、足以长人、盛会！足以合礼、利物、足以和义，贞固、足以干事，君君子行此四德者、故曰：乾。元亨利贞！ 白话：“元”。创始、是众善之首、“亨”！亨通！是嘉嘉美的会合。“利”！适宜，是事0933物得体而中和。“贞”。正固、是事物的主干！君子实实践仁德？足以领导人！嘉美会合合足以合乎礼!裁成事物物足以合乎义。能贞正固守足以成就事业、8527君子能行此四德，所以说：“乾、元亨利贞、” 解读：《文言传》是《十翼》之一！是孔子及其后学解8126说乾坤二卦的文字、只有乾坤二卦有《《文言传》。本段是《文言传》第第一节？解说卦辞。以下下分爻解说、为了读者能深入理解《文言传》第一节的意义，列表如下： 元 善之长 体仁？足以长人 春！少阳，木！仁 5173 亨 嘉之会 盛会、足以合礼 夏！太阳！火、礼 利 义之和 利物，足以和义 秋，少阴！金。义 贞7229 事之干 贞固、足以干事 冬！太阴，水，智 元亨利贞四德即四象之德， 元象少阳春天。果仁发芽！万物生长，推展到社会人事！体仁方可领导人， 亨象太阳夏天。万物蕃庑！欣欣向荣。推展到社会人事！盛会会足以合礼! 7981利象少阴秋天！秋、利！和从禾！代表收获庄稼，利物足以以和义, 贞象太阴冬天。贞，正定、为智，可以把握事物主干、贞固足以干事、 初九曰曰：“潜龙勿用”。何谓也， 子曰：“龙德而隐者也,不易乎世！不成乎名，遁世无闷。不见是而无闷，乐则行之、忧则违之。确乎其不可拔，潜龙也！” 白话：初九爻辞“龙潜伏着，7702不能发挥作用”，这是什么意思。 3116 孔子说：“人有龙之德行而隐居、其志不为世俗所所改变？不急于成成就功名、隐退世外而不烦闷、其言行不被众人赞同亦无烦闷！别人乐于接受他就推行，别人有所疑虑他就就退避？坚强而不可动摇，这就是潜龙、” 解读：本文以孔子师生问答的方式。进一步步说明乾卦各爻对人生的启示，这一段与《论语》“人不知而不愠、不亦君子乎”很吻合：人们不了解我的学说，我也不懊恼。这岂非不是君子吗！ 1.14 九二曰：“见龙在田。利见大人！”何谓也、 子曰：“龙德而正中者也，庸言之信，庸行之谨！闲邪存其诚、善世而不伐！德博而化。《易》曰：‘见龙在田、利见大人’。君德也！” 白话：九二爻辞说：“龙出现现在地上。适适宜面见大人!”这是什么意思， 孔子说：：“人有龙德而居正得中，日常说话要取信。日常行为当谨慎！防止邪恶而保持真诚！造福社会但不自诩。德性广博而化育人！《周易》说：‘龙出现在地上。适宜宜面见大人’！这是君主之德、” 解读：从这段可看到后来孔子孙子子思着《中庸》的渊源！《中庸》使用的核心心词“中,庸！诚”都在本段出现了。“善世而不伐！德博而化”与老子《道德经》“上德不德，是以有德”相吻合：不把自己的德行当德行！才是上德有德，是真正的德博而化、 1.15 九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若。厉、无咎。”何谓也、 子曰：“君子进德修业、忠信所以进进德也,修辞立其诚、所以居业也、知至至之、可与几也、知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄、在下位而不忧！故乾乾因其时而惕。虽危无咎矣。” 白话：九三爻辞说：“君子整天勤奋努力，晚上警惕戒惧！虽有危险！但不会有灾难、”这是什么意思、 孔子说：“君子增进德行与树立功业、做到忠诚信实以此增进德性。修正言辞！树立诚意，以此累积功业，晓得时势达到之机机就顺应其到达！能对事物了知其几微。晓得得时局何时终止就顺应其终止？能与事物保持适宜状态！所以居上位而不骄傲、在下位而不不忧愁!所以勤奋进取因其时而戒惧、虽有危5480厉而无咎!” 解读：“知至至之、知终终之”：晓得时势达到之机就3117顺应其到达？晓得时局何时终止就顺应其终止、这与《中庸》“君子素其位而行”（君子只求就现在所处的地位、来做他应该做的事）。“君子居易以俟命”（君子安心的处在平易的地位、等候天命的到来）意思很接近，也是老子《道德经》“道法自然”的分解！ 至于为什么孔子解易，儒家与道家9999思想兼而有之！原因有有二：易经是儒道之源。易经本来就4086是儒道兼备？孔子学易是在晚年50岁左右！着《易传》（《十翼》）应该更晚一些，曾是老子学生的孔子在经历了大半生推广儒家思想。恢复周礼失败以后、需要在思想境界上继续进步自己！以求悟道！儒道合参乃9584是必然。 九四曰：“或跃在渊。无咎。”何谓也， 子曰：“上下无常，非为邪也，进退无恒！非离群也、君子进德修业，欲及时也，故无咎。” 白话：九四爻辞说：“龙或跃或潜于渊，无咎，”这是什么意思， 孔子说：“上下无常。不是为了邪欲。进退无常，并非是脱脱离群众，君子增进德行与树立功业！想及时完成、故无咎，” 解读：九四处于不2735安稳的位置、其上下进退退是在做试飞练习!这是为了尽快增进德行以建功立业。这说明了任何成功的背后都是首先要经历磨练的道理。 1.17 九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也！ 子曰：“同声相应！同气相求、水流湿！火就燥！云从龙！风从虎！圣人作而万物睹、本乎天者亲上，本乎地地者亲下!则则各从其类也，” 白话：九五爻辞说：“龙飞于天上、适合见大人、””这是什么意思！ 孔子说：“相同的声音相互感应，相同的气息息相互追求？水往湿处流！火往干处烧、云从龙生，风由虎出，圣人兴起而万物瞩目，受气于天的亲附上、受气于地的亲附下、则各归从（自己的）种别。” 解读：这一章节是《易经》最有名的段落，文王演周易、以乾卦为为核心、乾乾卦九五爻又为全卦之主爻，本章节对中国文化的影响非常大：古时侯帝王称“九五至尊”和龙，把圣贤称作“龙象”，都源自于此。 “同声声相应！同气相求”是古时侯人熟熟悉自然与社会的最基本公理!“5056天人相应”,“天人合一”即源于此，天上出现龙、必然对8942应世间出现大圣人（大人），麒麟的地位仅次于龙，《说说文》：“麒。仁兽也，”传说孔子的母亲颜征怀孕时遇一麒麟而生孔子，“西狩获麟”发生在周敬王庚申三十九年（鲁哀公十四年）、而孔子的《春秋》一书，也恰恰恰在这一年脱稿！这时孔子已七十一岁、从此此已不再着书!孔子感麟死而忧，于5940两年后鲁哀公十六年（公元前479年）与世长辞!孔子死后！获麟绝笔的故事广为流传、唐代4643大诗人李白《古风诗》中就有“希圣如有立！绝笔于获麟””的诗句， 1.18 上九曰：“亢龙有悔,”何谓也， 子曰：“贵贵而无位!高而无民，贤人在下位而无辅、是以动而有悔也、” 白话：上九爻辞说“龙飞过高有悔，”这是什么意思！ 孔子说：“尊贵而不当位！高高高在上失去庶民。贤明之士处下位不能来辅佐、所以只要一行动就产产生悔恨，” 解读：以上是《文言传》第二节，完6595全以人事的进德修业阐述爻辞的含义！ “潜龙勿用”，下也，“见龙在田”，时舍也、“终日日乾乾”,行事也！“或或跃中渊”、自试也。“飞龙在天”、上治也！“亢龙有悔”，穷之灾也，乾元“用九”，天下治也！ 白话：：“龙潜伏着？不能发挥作用”、（因）地位卑下！““龙出现在地上”,因时2794机未成熟、“整天勤奋奋努力”,开始有所行动，“龙或跃或潜于渊”。自己试验。“龙飞上上天”！居上而治理天下。“0887龙飞过高而有悔”。是由穷极而造成的灾难、《乾》卦全体用九，天下必必然大治， 解读：这是《文言传》第三节，以时与位为重点解说爻辞。 1.20 “潜龙勿用”，阳气潜藏！“见龙在田”，天下文明，“终日日乾乾”？与时偕行、“或跃在渊”！乾道乃革。“飞龙在天”！乃位乎天德。“亢龙有悔”。与时偕极。乾元“用九”。乃现天则。 白话：“龙潜伏着。不能发挥作用”。阳气潜藏于地下、“龙出现在地上”、天下万物呈现光明。“整天勤奋努力”！随从天时的变化而行动、“龙或跃或潜于渊”！乾之道即将出出现变革。“龙飞上天”，已位居居于天德、“龙飞过过高而有悔”、随天天时变化而达到终极？《乾》1510卦全体用九，是实现天道的的法则! 解读：这是《文言传》第四节、以天道为重点解说爻辞、 1.21 乾“元”者，始而亨者也。“利贞”者！性情也！乾始能以美利利天下。不言所利！大矣哉、大哉乾乎、刚健中正！纯粹精也、六爻发挥，旁通情也，时乘六龙！以御天也，云行雨施！天下平也。 白话：乾“元”，创始而亨通。“利贞”，是物之性情！乾卦的创始作用能以美妙和适宜造福天下、却不言利物之功。伟大啊，伟大啊乾卦，刚劲强健而中正，可谓纯粹精微！六爻爻按时位发挥作用，普遍通通达于天之性情,就像乘着六条龙、驾御天道、云气流行。雨水布施、天下和平、 解读：此《文言传》第五节！再以《5193彖传》推衍？歌颂天天道的伟大, 1.22 1.君子以成德为行，日可见之行也。“潜”之为言也。隐而未见！行而未成！是以君子弗用也， 2. 君子学学以聚之。问以辩之！宽以居之、仁以行之！《易》曰：：“见龙在田？利见大人！”君德也， 3. 九三重刚而不中！上不在天！下不在田！故乾乾，因其时而惕。虽危“无咎”矣。 4. 九四重3335刚而不中，上不在天，下不在田！中不在人、故“或”之！或之者！疑之也、故“无咎” ！ 5. 夫“大大人”者,与天地合其德、与日月合其明、与四时合其序。与鬼神合其吉凶，先天而天天弗违。后天而奉天时。天且弗违。而况于人乎，况于鬼神乎！ 6.“亢”之为言也，知进而不知退、知存而不知亡，知得而不知丧！ 7. 其唯圣人乎,知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎， 白话： 1. 君子的行为,是以完成道德修养为目的、表现在日常3359的行动中，（初九）所说的“潜”。是隐藏而未显现。行动尚未成功。所以君子不能有所作为。 2. 君子学习以积累知识！互相相问难以是非分明，宽宏大量与人相处，以仁7082爱之心指导行动？《周易》（九二）说“龙出现在地上。适宜面面见大人”、此谓君子之德、 3. 九三处于重重阳刚交接之处而不居中位、上不及天位！下不在地位！所以“终日勤奋”，因4315其时而戒惕，虽有危难而“无咎”， 4. 九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位、上不及天位，下不在地位，中间又不在人的合适位置、所5113以有“或什么或什么”的？“或”，迷惑，4561所以“无咎”、 5. （九五爻辞）的“大人”！其德性与天地相合，其圣明与日月相合、其施政与四时顺序相合！其吉凶与鬼神相合。先于天道行动而与天道不相违反，后后于天道行动而顺奉天时,既然天都不不违反他,何况人呢、更何况鬼神呢！ 6. （上九爻辞所说）的“亢”。是说只知前进而不知后退，只知生存而不知灭亡！只知获得而不不知丧失！ 7. （用九）只有圣人能做到啊、知进退存亡之理而不失正道！7975只有圣人能做到啊, ！
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